Наука грядущего права

Логическая и ценностная характеристика философского знания в качестве науки о возможном праве. Предназначение философского знания о праве как интеллектуального инструмента поиска будущего, желаемого права и как критерия истинности действительного права.

Рубрика Философия
Вид статья
Язык русский
Дата добавления 13.03.2019
Размер файла 21,0 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Наука грядущего права

Маркин Александр Валентинович

кандидат юридических наук

Аннотация

В статье дается логическая и ценностная характеристика философского знания в качестве науки о возможном праве. В ней затрагивается проблема правовой эволюции, прогресса права, представлений о нем. Исследуется предназначение философского знания о праве как интеллектуального инструмента поиска будущего, желаемого права и как критерия истинности действительного права. Анализируется соотношение догматического и творческого начал в юриспруденции.

Ключевые слова: философия, теория, право, ценность, наука, интуиция, благо, цивилизация, возможное, грядущее

наука право действительный

Abstract

The article describes the logic and values of philosophy as a science about potential law. The author of the article touches on the process of legal evolution and development of the concept of law. The author also studies the mission of philosophy of law as an intellectual tool t of search for the future, desirable right and criterion of the validity of the effective right. The author analyzes the relation between dogmatic and creative initiatives in studies of law.

Keywords:

philosophy, theory, law (right), value, science, intuition, advantage, civilization, potential, future 

Введение

Допустима ли исследовательская мысль о возможном праве? Если допустима, имеет ли она какую-либо социальную ценность?

Ответ на эти вопросы не так очевиден, как это может показаться на первый взгляд. Достаточно вспомнить позицию по этой проблеме одного из гениальнейших мыслителей, посвятивших немало интеллектуальных усилий исследованию природы права и государства. Пределом всякой мысли о праве Г. Гегель определял абсолютное совершенство прусского законодательства. Собственно говоря, он провозгласил неразрывную связь права, знания о нем и уровня культуры конкретного общества, прусского, в своем случае. Всякие попытки искать правовые истины за этими границами есть лишь праздное отвлечение мысли, по его суждению [1, 24].

Мы признаем специфику правового прогресса и необходимость его обоснования в отличие, скажем, от абсолютного, не нуждающегося в дополнительной аргументации технического прогресса, но мысль правоведа восстает против введения каких-либо пределов в развитии права и знания о нем [2, 75].

Первую и самую главную роль в преодолении предрассудков ограничения представлений о праве и его эволюции играет, несомненно, философское знание о праве.

Говоря о том, что право, соответствующее культурному уровню развития общества действительно и разумно философ логичен. Но отрицая всякую ценность поиска разумности права в иных цивилизациях, в иных, в том числе воображаемых мирах, Гегель замыкает мысль в метафизическом противоречии, которое почему-то снять не хочет, забывая свой гениальный интеллектуальный инструмент - диалектику.

По существу Гегель объявил конец права, предел его эволюции, ограниченность прогресса права и знания о нем.

Обзор

Подобная ограниченность отрицает саму природу философского знания, философской мысли о праве, одной из единиц содержания которой, является природное свойство предвидения, абстрактного моделирования будущего, воображения. Это неотъемлемое свойство мысли, как и то, которое позволяет извлекать знание из прошлого опыта. Настоящее, действительное, в том числе и наличное право, формируется как из прошлого опыта, так и из предвидения, предположения, представления будущих событий. Таким же образом и очень качественно при этом строится и сама философская мысль Гегеля во всех его работах до того момента, где она касается прусского государства и права. В этом вопросе у Гегеля природа философской мысли отдается на откуп государственной идеологии. Даже во многом справедливо критикуемое им вымышленное платоновское государство реализовалось в действительности пусть и не как цельная, законченная модель, но в ее многочисленных идеях, догадках, гипотезах, представлениях, которые воплотились в институтах действующих государств, в том числе и в прусском. Фантазия Платона о государстве, как ее характеризовал Гегель, проникла в общественное сознание и через него участвовала в созидании институтов государств. Так действует сознание, человеческая мысль, а философская, творческая мысль в особенности, черпающая в этом проникновении в будущее, в предвидении, представлении идеалов, воображении, моделировании благо настоящего.

Философская мысль в целом и философское знание о праве, в частности, тем и отличается от знания конкретного, что схватывает процесс поступательного развития явления целиком в его прошлом, настоящем и будущем и выделяет ценность, благо, идеал, совершенство, которое становится достоянием общественного сознания и в этом статусе руководит утверждением будущего в настоящем.

Как только Гегель провозгласил отказ от природного, аффективного стремления своей мысли к предвидению, моделированию будущего, так его знание перестало быть истиной, а сама мысль - философской. Она утратила свободу, стала зависимой от поставленных целей - апологии государственного и правового режима, а, следовательно, предвзятой, не объективной, она лишилась начала мудрости.

В этом эмоциональном отступлении от природы философского размышления гениального философа права мы имеем очевиднейший пример социальной ценности философского знания о праве, философии права, заключающейся в бескомпромиссном, критическом взгляде на действительное право и в способности заглядывать за его пределы, в возможное право, не ограниченное пределами прошлого, настоящего или будущего для определения ценности права действительного.

Основная часть

Философское знание о праве, вооруженное проблемами действительного права, возвышаясь над политической и идеологической предопределенностью выводов, исследует мир возможного права и средства перехода права возможного в право действительное. При этом философия права не формирует для общественного правового сознания готовый, официальный образ наличного правового идеала, действительного правового блага, не созидает реальные, действующие новые модели права, но помогает общественному сознанию выбрать наилучшие образцы правового творчества из существовавших и существующих, стимулируя стремление общества к более высокому уровню правового регулирования общественных отношений. Философия права - это не ремесло интеллектуального созидания юридических догматов, а свободное и беспристрастное блуждание мысли в мире правовых возможностей, идей, универсалий. Философия права - наука возможного права. Это наука, имеющая объектом познания мир права во всех его высших проявлениях: прошлых, настоящих и будущих. Ценность философии права заключается в освобождении творческого потенциала правовой мысли от ее безусловной догматической предопределенности теоретическими установками юриспруденции, от внутренней «цензуры правовой догмы», выступающей своего рода «ночным сторожем» правового творчества. В превосходном литературном и интеллектуальном стиле охарактеризовал сущность философии права дореволюционный представитель отечественной философской правовой мысли И.В. Михайловский: «Философия права не довольствуется приведением в гармонически стройную систему того материала, который дает положительное право и специальные юридические науки. Она ставит себе новую задачу: познать глубочайшую сущность того явления социальной жизни, которое называется правом, связать это явление с мировым разумноэтическим порядком…» [3, 198].

Философский метод познания права подкупает нас не столько неожиданностью результатов, сколько нестандартностью интеллектуального подхода к анализу фактов, событий, комментариев правовой жизни. Философский стиль рассуждений по поводу явлений правовой действительности несет в себе качество какой-то необъяснимой глобальной отстраненности от предмета исследования и от устоявшихся мнений общественного сознания о нем. Философская мысль, безусловно включена в структуру социального менталитета, но грандиозно возвышается над ним, как только начинает действовать. Вполне приемлемо называть это состояние полетом, высотой парения человеческого духа. Состояние философского возвышения мысли дает возможность увидеть привычные вещи несколько иначе, чем мы привыкли их видеть в суете повседневности, в состоянии приземлённости нашего обыденного существования. Философия права - состояние высокой концентрации ищущего интеллекта, пронизывающего силой своего света затененные углы правовой действительности. Она лишает общественное сознание одномерности восприятия правовой жизни, предлагает альтернативное видение правовых феноменов.

Философский подход необходим при исследовании тех вопросов, решении тех проблем, в которых право выступает феноменом культуры, элементом формирования цивилизации. Заглядывая вглубь веков или анализируя настоящее, критически оценивая правовые достижения ушедших в историю или современных обществ, философия права оттачивает способность исследовательского духа представлять себе единую поступь эволюции права, основные закономерности его развития. Философия права разыскивает в потоке современности ростки нового, зарождающегося права, права будущих цивилизаций. Философский взгляд на право позволяет видеть его в масштабе глобальных мировых процессов развития социальной материи. Включение человечества в единое информационное пространство, взаимопроникновение культур различных народов, объединение экономик, систем хозяйствования, стремительное распространение достижений научно-технического прогресса - процессы, неизбежно вовлекающие в «водоворот» мирового развития материю права и здесь философия права дает возможность выявить направления конвергенции правовых систем, унификации и дифференциации тех или иных правовых образований.

Философия права ставит такие вопросы перед исследователями права, которые не предполагают сиюминутных и однозначных ответов, но сами эти вопросы, сама их постановка, сам поиск ответов на них чрезвычайно важны для формирования непредвзятых воззрений на правовую действительность и для поддержания неугасающего интереса к ней правоведов, историков, культурологов, психологов, социологов, логиков и других многочисленных представителей гуманитарного знания. Вряд ли какой-либо серьезный представитель юридической науки может доказать обладание единственно верными, однозначными ответами на вопросы о врожденном или приобретенном характере права; о соотношении права и нравственности, права и логики, права и языка, права и интеллекта; о том, что такое справедливость, добро, благо в сфере правовой действительности; на вопросы о том, являются ли право и ответственность продолжением природы в социальной сфере или же это продукт человеческого разума, идеальная субстанция; на вопросы о том, почему право у разных народов развивалось так, а не иначе и можно ли выявить такие единые закономерности происхождения и развития права, которые дадут человечеству возможность получить представление о будущем праве? Даже само понимание и определение права остается в сфере вопросов, на которые нет окончательного и однозначного ответа. Именно по этому поводу заметил И. Кант: «Юристы и до сих пор ищут дефиницию для своего понятия права» [4, 432]. Немало времени прошло с момента появления этого знаменитого высказывания немецкого философа, но юриспруденция не может похвастать, что она далеко продвинулась в решении данной проблемы.

Подобные вопросы, вряд ли имеют в современности такие ответы, которые можно было бы приспособить к нуждам механизма правового регулирования, но мелок тот правовед, что не ломал над этими вопросами голову. Самая блистательная плеяда представителей юриспруденции отличается как раз своим философским уровнем правового мышления, который достигается посредством регулярных попыток юридического ума проникнуть в философскую суть правовой действительности.

Цель философии права - знание о праве, но знание не конкретное, не практическое, не определенное, а знание едва уловимое, неясное, неопределенное, недостоверное. Философия права ищет новое правовое знание, знание, недостающее к тому, которое есть в юриспруденции. Она призвана к критическому переосмыслению самых основ наших правовых знаний, мнений, убеждений; к выявлению и преодолению устоявшихся правовых предрассудков, разрушению «идолов» правового разума, слепое поклонение которым ведет к опасной косности правового мышления.

Истинно философское размышление не делит право на естественное или позитивное, отсталое или креативное, полезное или вредное, правильное или неправильное, разумное или не очень. Философия права не стремится ничего доказать или видеть в праве то, что составляет злобу юридического дня, политическую, деловую, идеологическую или какую-то иную конъюнктуру, сиюминутный прагматический интерес общества или отдельных его представителей. Истины, добываемые философией права тем и ценны, что находятся над текущим моментом, над той или иной правовой «территорией».

Философия права созидает мир воображаемого права, того права, которого еще нет в реальности, но оно, безусловно, будет, поскольку являет собой идеальную модель будущей правовой действительности, постигнутую в своей сущности правовую возможность, желаемое благо цивилизации.

Философия права - творческое начало юриспруденции. Это наука, имеющая целью расширение границ общественного правового сознания до горизонтов представляемого, воображаемого, возможного, желаемого права, наука созидания мира нового права, наука грядущего правопорядка. Поэтому философия права не содержит строгих ограничений в методологии исследований. В ее арсенале научные, формально-логические методы не имеют преимуществ перед интуицией, воображением. В развертывании юридического знания философия права выполняет роль диалектического начала. Она выступает в качестве интеллектуального инструмента преодоления догматической завершенности правового знания. Не случайно М. Вилле, всесторонне исследовав свойства различных методологических подходов в познавательных процессах, склонился к диалектике, назвав ее наилучшим методом для творческих изысканий философии права. Правда при этом он, на наш взгляд вполне оправданно и справедливо, предлагает использовать диалектику в ее первозданном, античном варианте, в том, который не обусловлен материалистическим или идеалистическим миропониманием [5, 150].

Не менее значим для философии права и метод воображаемой логики как способ выведения разума из тупиков противоречий рассудочного знания.

Заключение

Догма права покоряет нас господством своей необходимости. Философия права развивает в нас силу воображения и увлекает нас возможностью постигнуть мир истинной справедливости.

Философия права учит нас находить свой разум не только в действительном, но и в возможном праве и подчинять ему свои аффекты.

Если философия есть любовь к мудрости, к знанию, а любовь - великая страсть, то философия права - непреодолимая, творческая страсть к правовой мудрости, к познанию идеальной природы, духа права, к познанию того права, которое является абсолютным благом цивилизации.

Философия права - культура юридического мышления. Она ограняет юридическую ментальность, придавая ей благородство, изящество и блеск глубокого и утонченного интеллекта.

Любовь к правовой мудрости, подталкивающая юридическую мысль к выходу за пределы ставших привычными и, в силу этого, притерпевшимися тех или иных правовых мнений, позволяет видеть идеальную, высшую природу права, его гуманитарное предназначение в становлении цивилизаций; видеть право таким, каким оно может и должно быть, а не только таким, какое оно есть.

На полном основании философию права можно назвать наукой о грядущем праве, ибо она основана на аффективном стремлении людей к познанию лучшего из того права, что возможно, а возможное право всегда имеет статус грядущего.

Библиография

1.

Гегель Г.В.Ф. Философия права. Сочинения. Т. 7. Москва-Ленинград. Соцэкгиз. 1934. - 308 с.

2.

Маркин А.В. Логика эволюции права и ответственности//Право и образование.-Москва. 2012. № 5. С. 75-79.

3.

Михайловский И.В. Очерки философии права, т. 1, Томск, 1914. - 380 с.

4.

Кант, И. Критика чистого разума. - М.: Мысль, 1994. - 591 с.

5.

Кравцов Н.А. Философия права Мишеля Вилле. - Ростов н/Д: Изд-во Рост. Ун-та, 2005. - 256 с.

6.

Попов Е. А. Философия государства и право//Право и политика, №3-2011

7.

Попов Е. А. -- Духовная и социальная безопасность человека и общества: тенденции и стратегии//Национальная безопасность / nota bene, №4-2011

8.

Попов Е. А. Образ юриста в социокультурной реальности//Право и политика, №8-2011

9.

Попов Е.А. Духовная жизнь человека и общества в социальном измерении//Философия и культура, №4-2011

10.

Попов Е. А. Современная социология права: проблема концептуализации//Право и политика, №5-2011

11.

Попов Е. А. Кризис нормативного подхода в современной юридической науке//Право и политика, №4-2011

12.

Попов Е. А. Философия государства и право//Право и политика, №3-2011

13.

Попов Е. А. Гражданское общество и постмодернизм//Право и политика, №2-2011

14.

Попов Е. А. Роль органов власти в социокультурном развитии российского региона//Право и политика, №1-2011

15.

Попов Е. А. Противоречия и деструкции права в эпоху постмодерна//Право и политика, №10-2010

16.

Попов О.А. Современный процесс коммуникации органов исполнительной власти и общества: отечественный и зарубежный опыт//Политика и Общество, №7-2010

17.

Попов Е.А. Социальный опыт и благополучие человека//Политика и Общество, №5-2010

18.

Попов Е.А. Постмодернизм и право//Право и политика, №2-201

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

  • Определение структуры философского знания: диалектика, эстетика, познание, этика, философия культуры, права и социальная, философская антропология, аксиология (учение о ценностях), гносеология (наука о познании), онтология (первоначало всего сущего).

    контрольная работа [29,4 K], добавлен 10.06.2010

  • Предмет и природа философского знания. Понимание сознания как дифференцированной внутри себя целостности. Анализ природы философского знания и его признаки. Основные мировоззренческие аксиомы. Основные модусы философского знания согласно учению А. Мерсье.

    контрольная работа [26,6 K], добавлен 02.02.2010

  • Определение состава обоснования науки как основной задачи философского знания. Характеристика предмета, содержания и основных видов философского обоснования. Критерии необходимости научной деятельности и основные источники науки в трудах философов.

    статья [21,9 K], добавлен 29.07.2013

  • Понятие философии, ее основные разделы, круг изучаемых вопросов и отличия от всех других наук. Мифология и религия как истоки возникновения философии. Характеристика основных функций философии. Основная специфика и особенности философского знания.

    реферат [19,4 K], добавлен 19.05.2009

  • Структурирование философской мысли по отраслям и проблемам. Композиция античной философии. Переосмысление структуры философского знания Кантом. Логика, философия природы и философия духа в структуре гегелевской философии. Логическая проблематика у Боэция.

    реферат [40,7 K], добавлен 27.12.2010

  • Специфика философского знания и его функции. Основные разделы философии. Проблема бытия в русской религиозной философии. "Сознательное" и "бессознательное" - соотносительные понятия, выражающие особенности работы человеческой психики. Теория Фрейда.

    контрольная работа [28,9 K], добавлен 15.12.2009

  • Философия как форма духовной активности. Основные элементы системы философского знания. Основные вопросы философии. Новейшая и современная философия XIX–XX вв. Познавательная, ориентирующая, воспитательная, идеологическая и коммуникационная функции.

    контрольная работа [40,7 K], добавлен 15.12.2011

  • Философия как вид знания, её специфика как науки и основные функции. Структура философского знания, типы мировоззрения и развитие теории познания. Познавательная ценность философии как формы общественного сознания. Философские формы вненаучного знания.

    контрольная работа [19,4 K], добавлен 12.02.2013

  • Понятие мировоззрения и его типы. Три взгляда на предмет философии, ее мировоззренческая и методологическая функции. Структура философского знания. Аксиология - философская дисциплина, изучающая характеристики, структуру и иерархии ценностного мира.

    лекция [3,1 M], добавлен 17.02.2015

  • Характеристика и структура внутренней специализации философии, сущность ее основополагающих разделов: онтология, гносеология, логика, этика, эстетика и история философии. Роль и значение законов и принципов в становлении философского знания как системы.

    лекция [13,1 K], добавлен 13.06.2011

  • Сущность философского познания, его содержание и структура, основные элементы и методы постижения. Особенности и источники религиозного познания как одной из разновидностей философского. Специфика и главные направления философии, роль в жизни общества.

    контрольная работа [29,8 K], добавлен 19.10.2010

  • Определение понятия философии. Философия как теоретически сформулированное мировоззрение. Наука как развивающаяся система знаний, связанная с открытием новых явлений и законов. Этапы взаимоотношения философии и науки. Специфика философского знания.

    контрольная работа [31,5 K], добавлен 25.01.2010

  • Проблема истинности. Критерии истинного знания. Принцип верификации в позитивизме. Ограниченность верификационного критерия. Критерий фальсификации К. Поппера. Основные подходы в понимании и отражении проблемы истинности.

    курсовая работа [27,8 K], добавлен 26.01.2007

  • Процессы дифференциации и интеграции научного знания. Научная революция как закономерность развития науки. Философское изучение науки как социальной системы. Структура науки в контексте философского анализа. Элементы логической структуры науки.

    реферат [25,6 K], добавлен 07.10.2010

  • Отличие научного знания (науки) от художественно-эстетического, религиозного и философского знания в философии и логике Канта. Соединение противоположности в единстве как заслуга Канта перед философией. Учение Канта об антиномиях и "вещи в себе".

    реферат [15,3 K], добавлен 16.04.2009

  • Содержание философского понимания права. Философское и прикладное определения права по Гегелю. Сравнение с естественно-правовыми концепциями. Понимание права как свободы в определении Канта. Категорический императив в области правового регулирования.

    контрольная работа [17,0 K], добавлен 27.10.2009

  • Специфика и онтологические параметры правового бытия. Содержательные признаки права и образ права. Бытие как первоначальная онтологическая характеристика мира и исходное понятие теории познания. Формы существования права. Принцип причинности в праве.

    презентация [75,8 K], добавлен 22.10.2014

  • Процесс отражения мира в сознании людей (познание). Научные факты как опора для знания. Постижение мира и наука. Три науки, исследующие знание: гносеология, психология знания и логика. Классификация ненаучного знания, отражающего еще непознанное.

    реферат [22,4 K], добавлен 13.05.2009

  • Теория познания как мировоззренческое направление. Институты философского исследования: истина, знание, наука. Силлогистика - предпосылка развития истинного знания и логики. Научное миропонимание, его преобладание в ареале технократической цивилизации.

    контрольная работа [467,8 K], добавлен 23.11.2010

  • Возникновение философии. Философия и мифология. Предмет философии. Философия и наука. Состав философского знания. Периодизация истории философии. Различия между философией, религией и мифологией.

    курсовая работа [19,8 K], добавлен 24.11.2004

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.