Историческая заслуга Гегеля перед философией

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Немецкая классическая философия - это определенный период в развитии немецкой философской мысли (с середины XVIIIв. до середины XIXв.), представленный учениями Иммануила Канта, Иоганна Фихте, Фридриха Шеллинга, Георга Гегеля и Людвига Фейербаха. Все они - очень разные философы, но, тем не менее, их творчество принято оценивать как единое духовное образование. Несмотря на все различия между классиками немецкой философии, их усилия были направлены в единое русло, которое характеризуют две особенности: преемственность по отношению к идеям эпохи Просвещения и философское новаторство.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770--1831) -- профессор Гейдельбергского, а затем Берлинского университетов, был одним из самых авторитетных философов своего времени как в Германии, так и в Европе, ярким представителем немецкого классического идеализма.

Эпоха Просвещения создала настоящий культ разума. Его возможности в познании и анализе как природного, так и социального мира казались безграничными. Однако практическое осуществление «обоснованных разумом» проектов социального переустройства (французская буржуазная революция 1789-1794 гг.) несколько поумерило восторги апологетов просвещенческого рационализма. Из лозунгов равенства, свободы, братства и счастья разве что, первые два могли считать себя реализованными, да и то в сильно урезанном виде. Стало ясно, что философско-идеологические аксиомы Просвещения нуждаются в части нелицеприятной критики. Эту задачу выполнила немецкая классическая философия последней трети XVIII - первой трети XIX вв. Ее безусловным достоинством стало то, что глубокий анализ ее не разрушил, а сохранил и даже приумножил философские новации эпохи Просвещения, став, по сути, новым этапом развития западноевропейской философской мысли.

Для Г. Гегеля духовная культура человечества предстает в развитии как постепенное выявление творческих сил «мирового разума». Духовное развитие каждого человека воспроизводит ступени самопознания «мирового духа», начиная с момента наименования чувственно данных «вещей» и заканчивая «абсолютным знанием» - знанием форм и законов, которые управляют внутри всем процессом духовного развития. У Гегеля процесс познания превращен в самопознание абсолютного разума или идеи, который постигает в мире свое собственное содержание. Поэтому развитие действительности у него предстает как логико-рациональный процесс, в котором диалектика понятий довлеет над диалектикой вещей.

Несомненной заслугой Гегеля является реформа логики, теории познания, учения о мире, о категориях философии, идеи которой сконцентрированы в трех книгах под общим названием «Наука логики», а именно:

"Феноменология духа";

"Наука логики";

"Философия права".

Творчество Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831) по праву считается вершиной немецкого идеализма первой половины XIX века. Основные принципы философских идей Гегеля могут быть представлены в следующих положениях:

Принцип единства противоположностей.

Систематика принципов и категорий диалектики.

Идея исторической закономерности.

Принцип историзма в приложении ко всем областям человеческого знания и действия.

Человек в онтологии (бытии) Гегеля играет особую роль. Он -- носитель абсолютной идеи. Сознание каждого человека -- частица Мирового духа. Именно в человеке абстрактный и безличный мировой дух приобретает волю, личность, характер, индивидуальность. Таким образом, человек есть "отдельный дух" Мирового духа.

Через человека Мировой дух:

проявляет себя в виде слов, речи, языка, жестов;

целенаправленно и закономерно движется -- действия, поступки человека, ход истории;

познает себя через познавательную деятельность человека;

творит -- в виде результатов материальной и духовной культуры, созданной человеком.

Историческая заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им впервые было четко сформулировано понятие диалектики. Диалектика по Гегелю это основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира.

1. Философия Гегеля как философия абсолютного идеализма

философия идеализм гегель

Основу философских воззрений Гегеля можно представить следующим образом. Весь мир - это грандиозный исторический процесс развертывания и реализации возможностей некоего мирового разума, духа. Мировой Дух есть совершенно объективное, безличное, идеальное начало, выступающее основой и субъектом развития, творцом мира в целом. Общая схема творческой деятельности этого безличного идеального начала носит у Гегеля название Абсолютной Идеи. Все, что существует на свете, - лишь ее бледное отражение, следствие и результат ее активности. «Начальной ступенью является совершенство, абсолютная тотальность, бог. Он был творцом, и от него исходили искры, молнии, отображения, так что первое отображение было наиболее похоже на него. Это первое отображение в свою очередь не осталось бездеятельным и породило другие создания, но эти создания были уже менее совершенны, и так продолжалось дальше в сторону ухудшения…». [1. с. 35, 36]

Процесс развертывания богатств мирового духа (или абсолютной идеи) включает три стадии:

Логика - безличное, «чистое», т.е. непредметное мышление, конструирующее само из себя систему логических категорий;

Природа - понимаемая как внешняя материальная оболочка идеи, ее противоположность, «инобытие»; на этой ступени появляется и человек (как часть и завершение природы), преодолевающий, в конечном счете, материальность природы своей духовной деятельностью;

Дух - история собственно человеческой духовной жизни, в которой продолжается развитие абсолютной идеи, доходящее в итоге до философии, открывающей таинственный источник мирового развития, т.е. абсолютную идею. Последняя как бы возвращается в философии к себе самой, познает самое себя. В этом, по Гегелю, и заключается смысл и цель всех приключений мирового духа, разума - в самопознании.

Таким образом, действительность предстает в гегелевской философии воплощением духа, разума, всеобщего идеального начала. В целом, получилась хотя и цельной, завершенной, но громоздкой, и не очень-то внятной: какой-то «дух», как в сказках, образом сама себя (и других) творящая, да еще и к своего творения «абсолютная идея» и т.п. отыскать в этой гегелевской какой-либо смысл.

Если слегка поразмышлять над мироздания в целом, то заметить, что мир, в котором мы живем, упорядочен, организован, по-своему и логичен, т.е. разумен. Все части его как-то ладно друг к другу, в любой обнаруживается необходимость, устойчивость, повторяемость, - закономерность. словами, в мире некий естественный и организованность, целесообразность, человечество пытается по мере сил и в законах и теориях («…он [человек]…снимает с мира его живой, цветущей действительности и его в абстракции».) [2. с. 60].

При этом теория принципиально неустранимой человеческих сил и всегда относительна, т.е. неполна, неточна, приблизительна. Но миру-то нет никакого дела до ограниченных возможностей, он существовать и, очевидно, во всей абсолютной полноте законов, и порядка. Следовательно, некий абсолют, явно по параметрам все резервы человеческих возможностей. же статус абсолюта: к материальным или объектам его отнести? У «родство» абсолютного реальности и сознания сомнений не вызывало. Он считал, что реальности, основу мира - духовный, т.е. мышлению, разуму, абстракции.

Для истории философии убежденность - не новость. В ней найти немало попыток ухватить, или хотя бы ту реальность, которая миру и порядок. В древнекитайской философии эта название «дао» (некий порядок естественного хода вещей); философ Анаксагор обозначил ее «нус» (ум); Платон применил для той же цели «эйдос» (идея). Так что Гегель, в качестве начала «мировой дух», Америк не открывал. Своеобразие его заключалось в другом: «мировой разум» у Гегеля получился в каким-то живым, беспокойным, ищущим, в общем, весьма живописным субъектом, на всю свою безличность. Он динамичен, этот «дух»: занят перевоплощением, то в природе, то в человеческой истории; то ищет свое отражение в искусства и религии, то себя в философских абстракциях. Но в итоге, человеческую историю, дух оказывается этаким «прогрессистом» XIX века, удовлетворенным результатом проделанной работы.

Принципиальная новизна философской заключалась образом в следующем:

представлении о поступательном, и закономерном (а не произвольном) мирового духа, а, следовательно, и аналогичном всех его воплощений: природы, истории, искусства, науки, религии, индивида;

усмотрении в духа явно диалектики и на этой системы принципов и категорий;

последовательном и проведении принципа историзма в ко всем областям знания.

Ключевой для творчества немецкого мыслителя считать одну из его «Феноменология духа» (1806), которая является своеобразным введением в систему. Это одна из сложных и содержательных работ ученого. этой составляет понятая история познания. Но не в смысле слова, а в гегелевском, т.е. некая логического от низшей его - чувственной достоверности - до возможной - «абсолютного знания». Не забудем, что, по Гегелю, человека есть или мирового духа. Только на порах оно (сознание) об этом не и смотрит на вещи как на ему телесность, т.е. такое, что противостоит сознанию как посторонние предметы.

На следующем этапе обращает свой на себя, объектом себя самого, «самосознанием». «…Сознание есть, с стороны, предмета, а с стороны, самого себя: того, что для него есть истинное, и своего об этом. Так как оба суть для и того же [сознания], то оно само есть их сравнение; для и того же [сознания] выясняется, ли его о последнему или не соответствует». [3. с. 48]

Здесь сознание само свой и становится активным, практически действующим, творящим. это ему свою всеобщность, в себе полноту и на следующую, высокую ступень, где открывается родство и даже с миром, различие и познания. В этой Гегель задачу точки индивидуального сознания, для которого, по его убеждению, и противоположность субъекта и объекта. Снять эту противоположность лишь поступательного сознания, в ходе которого сознание весь тот путь, все те этапы, которые прошло на своей истории. При этом вовсе не излагает культуры в той и в той форме, как она в историков, филологов, литературоведов, лингвистов. Он дает как бы выжимку и интерпретацию всего того исторического знания, обладал сам, так же как и многие его современники, классическое и университетское образование. Тем Гегель как бы лестницу, поднимаясь по каждый человек к опыту, накопленному человечеством, к культуре и с точки обыденного до зрения философской. На этой лестницы индивид, не гениально исключением, в состоянии, по Гегеля, на мир и на себя с зрения завершившейся истории, «мирового духа», для больше нет противоположности и объекта, «сознания» и «предмета», а есть абсолютное тождество, мышления и бытия.

Достигнув абсолютного тождества, покидает зрения сознания и только попадает в свою стихию - чистого мышления, где, по Гегелю, все мысли из нее самой. Это - логики, где протекает ничем не жизнь понятия. «Предмет, он без и без понятия, есть некоторое представление или даже название; лишь в мышления и понятия он есть то, что есть. в дело в них одних; они истинный предмет и разума, и все то, что понимают под и содержанием в от них, значение через них и в них» [4, с. 298].

2. Основные законы и диалектики Гегеля

Общий «вес» Гегеля в развитие философии в очередь разработкой метода. Под диалектикой в случае понимать развития, в основе которого единство и противоположностей, т.е. и разрешение противоречий. «Противоречие есть истины, отсутствие противоречия - заблуждения» - этот тезис, защищавшийся Гегелем в его 1801 года, считать для уразумения гегелевской диалектики.

Противоречие есть единство взаимоисключающих и взаимополагающих друг противоположностей. Возникающие в этом напряжение, и источником движения и любой вещи. развитие не в произвольном порядке, а по правилу: (тезис), его отрицание (антитезис), отрицания (синтез, противоположностей). Термин «снятие» означает, что две развития предмета преодолены, изжиты, оставлены, но и сохранены, воспроизведены вновь, в новом, качестве. «…Так все противоположности, за прочное, например, конечное и бесконечное, и всеобщее, суть не через какое-то соединение, а, как рассмотрение их природы, сами по себе суть переход, и субъект, в они себя, есть продукт рефлексии их понятия». [4, с. 299].

Каждое понятие, а быть, и каждое в природе, и жизни проходит, по Гегелю, тройственный цикл - утверждения, и отрицания отрицания, или утверждения, которого весь воспроизводится вновь, но на высоком уровне; и так до тех пор, пока не получен высший синтез. Вот такого цикла, Гегелем: «Почка исчезает, распускается цветок, и было бы сказать, что она опровергается цветком; так же при плода признается ложным бытием растения, а в его вместо цветка выступает плод. Эти не различаются собой, но и вытесняют друг как несовместимые. их природа их в то же время моментами единства, в они не не друг другу, но один так же необходим, как и другой; и эта одинаковая необходимость и жизнь целого». [5, с. 2]

Составляющая мира (по Гегелю) идея обязана триаде - тезису, и синтезу. она в виде логических («Наука логики»), в инобытия или («Философия природы») и, наконец, в формах духа - праве, нравственности, искусстве, и т.д. («Философия духа»).

«Чистые сущности» первой фазы абсолютной идеи - это просто-напросто законы и категории, т.е. общие понятия, в воспроизводятся предельно общие и нашего (общее и единичное, и случайное, и и т.д.). до сих пор оригинальность мысли в том, что мышления не просто в системном порядке, но и в движение, как бы «ожили», «текучими», и друг друга. Иными словами, демонстрирует систему понятий, от простого, абстрактного, к конкретному, сложному, исключительно за счет возможностей, т.е. логики, мысли, духа. Двигательную же силу понятиям все те же диалектические принципы: противоречивости, отрицательности, всеобщей взаимосвязи и т.д. В диалектики лежит идеалистическое представление о том, что всякого - как природы, так и общества, и мышления - в понятия, а значит, имеет логическую, природу. Гегелю, «только в истина обладает своего существования» [5, с. 3], и диалектика понятий определяет диалектику - в и обществе. У Гегеля весь вселенский диалектический в конечном подчинен цели - точки абсолютного духа, в сняты и все и «погашены» противоположности.

Начинается, к примеру, Гегеля с «чистого бытия» - бедной содержательно, абстрактной и категории. Ведь о «чистом бытии» в ничего нельзя сказать, того, что оно есть, оно существует. и бессодержательность этой позволяют ее к не менее абстрактной - «ничто» (ведь и ее мы никак не можем содержательно охарактеризовать). «Ничто» отрицает «чистое вообще».

Постоянный же чистого бытия в ничто, и наоборот, есть «становление», категория, синтез «чистого бытия» и «ничто». Внутри «становления» уже противоречие, оно быть как разрушительным (переход от к ничто), так и (переход от ничто к бытию). «становление» на «уничтожение» и «возникновение», которые, в свою очередь, категорию «наличное бытие». Это уже с степенью определенности, и, следовательно, мы имеем дело с «качества», т.е. «тождественной с определенностью». Качественная бытия тянет за «количество», а их противоречивое дает «мера» (т.е. пределы, внутри которых изменение не к смене качества).

Вот примерно и строится в «Науке логики» система диалектики, которые, по Гегелю, объективно, некий каркас или, точнее, русло мироздания в целом, а культуры человечества. В у Гегеля как бы присутствует содержание всех и процессов мира, в которого лишь проявляются, обнаруживаются.

3. истории Гегеля

Наиболее авторитетной, аргументированной и большинством ученых-обществоведов по философии является концепция, которой человечества представляет единый процесс, в все и процессы взаимосвязаны и взаимообусловлены. Это так называемый монистический на историю. такого был и Гегель. Очень и глубокими оказалась его «Философия духа», или об обществе, не в произведении, но и в «Философии права» (1821), а в после Гегеля по философии истории, эстетике, религии. У Гегеля наибольшей популярностью его истории, в он с позиций идеализма новую и концепцию об истории как о процессе, в каждый и эпоха, бы своеобразными и они ни были, в представляют собой определенную ступень в человеческого общества.

Поскольку человечества есть проявление «мирового духа», строго и закономерно, то, очевидно, что она не рассматриваться как случайных событий. В ней также есть порядок, последовательность, закономерность, т.е. «разум». Мировой или дух, движущийся в истории, явно цель - и он (разум) является субъектом, свободы во истории. «В ходе развития духа (а дух и есть то, что не витает над историей, как над водами, но действует в ней, ее двигатель) свобода, т.е. развитие, … определяющим началом». [6, с. 370]. составила главный предмет в «Философии духа», в «Философии права», в «Философии истории» и других работах Гегеля.

Гегель четыре основных периода истории: мир (Китай, Индия, Египет); мир; римский мир; мир. Востока, по Гегелю, не свободы, они знают, что лишь один человек, да и тот деспот. уже поднимаются до свободы человека, но она ограничена. мир ставит проблему в правовых отношений. Но лишь народы в конце концов в мере тот факт, что составляет основное свойство природы, неотъемлемым каждого человека. Этот этап человеческой истории, по Гегелю, имеет свою периодизацию. При этом решающими, событиями этой философ Реформацию в Германии и французскую 1789 года. общая схема всемирной истории, Гегелем для духа.

Нарастание свободы в сменяющих друг исторических свидетельствует о том, что дух неуклонно к цели, попеременно в «духе» того или народа, своим характером, строем, а также искусством, религией, способен полно представить, выразить мирового духа.

Важная исторической концепции - оценка и даже роли в развитии истории. деятельность, самыми разными побуждениями, интересами, аффектами, тем «орудием и средством», дух нужного ему результата. результат этот превосходит все ожидания лиц. Эта для начала XIX века, конечно, не так уж и нова. Еще А. Смит, к примеру, в XVIII веке чудесами экономики, в каждый действует на свой и риск во имя выгоды, а в растет благосостояние народа, о индивидуалы меньше всего. Гегель подобные «хитростью разума», скрывающего под мнимым произволом порядок и исторического развития.

Однако творец истории, мировой бывает у не хитер, но и коварен: вроде бы благие и людей против них же самих. Таков, например, отчуждения - процесса, в созданные предметы, организации, начинают жить самостоятельной жизнью, порабощая своих создателей. Никакое, скажем, не возникнуть без явно выраженной воли людей, но вряд ли эта воля предполагает, что, возникнув, государство работать «на себя», все и новые «государственные интересы», к контролю чуть ли не над всеми сторонами своих граждан. «Частный интерес неразрывно с всеобщего, что всеобщее является частных и интересов и их отрицания. Частные интересы в между собой, и из них оказываются совершенно несостоятельными. Не идея чему-либо и борется с чем-либо; не она опасности; она недосягаемой и невредимой на плане. в случаев мелко по сравнению со всеобщим: приносятся в и на гибель. Идея дань бытия и не из себя, а из страстей индивидуумов». [6, с. 32]

Прогресс в свободы, составляющий у смысловой истории, ни в коем нельзя понимать субъективно, т.е. как «мнений», конкретных людей. стать реальной, идея объективироваться, во что-то внешнее. объективацией становятся у семья, гражданское общество, государство.

Отношение мыслителя к государству особым пиететом. сказать, что народы, которые по каким-то государства не образовали, у не могут претендовать на во историю, они - (мировой дух о них, наверное, забыл). «Государство, - объявляет Гегель, - это - Бога в мире; его служит власть разума, себя как волю». [7, с. 284]

Таким образом, всемирная по - это мирового духа, его деятельности. человечества - это мирового духа и ее целью развитие духа, применительно к и обществу. Свобода, Гегель, сама в себе целью, к которой дух. история есть не что иное, как этой цели, ради которой в многих приносились неисчислимые жертвы. эта цель, образом, и воплощается в истории, и она в всех, в мире людей, изменений.

Заключение

Оценивая значение философии в культуре, не признать, что им в ряду мысли - одно из почетных. Его авторитет до сих пор и непоколебим. Уж часто оказывался прав в своих суждениях. Не он и в предположении, что философия не идет дальше своего времени. Гегель высшей развития абсолютного духа, ведь в ней дух в ему форме. Поэтому философия есть мышление о мышлении, итог развития действительности, существенное о мире. Философия, по выражению Гегеля, есть «эпоха, в мысли», и никакая не идет дальше времени.

Гегель отказывается строить бы то ни было относительно - он не лишить философию научности, ибо, по его убеждению, лишь ретроспектива, т.е. исследование развития, есть научный познания. Ему лишь то, что уже оформилось, определилось, все свои возможности.

Философия - это классика первой XIX столетия. этот философствования именуют не в «мемуарном» смысле, а ряд принципов, составляющих данного мышления. Это, всего, безграничная вера в рационализм, как человеческий, так и природный, мировой. Это убежденность в том, что мир в устроен достаточно упорядоченно, закономерно, разумно, что он не человеку, а, наоборот, соразмерен, ему. Это, наконец, сомнений в том, что разум ли, мира ли в в открыт, для анализа.

Иными - все это рационализма, «правившего бал» в Нового практически до XIX века. Именно эти и суть менталитета, если так выразиться, восходящей эпохи, а и философии, которая именно тем и велика, что выразить эту наиболее ярко, последовательно и глубоко. часть ХХ века, однако, пошла другим путем, тезису антитезис иррационального истолкования мира, упор на «античеловечности», неустроенности, враждебности и мира человеку. событий прошлого века дает оснований и для выводов. А наш опять оказался прав и в том предположении, что дух (или человечества, мировая культура), развиваясь, «не ничего себя», а вбирает, впитывает, «снимает» все мало-мальски достижения духовной жизни, а следовательно, и диалектику, и рационализм.

Список используемых источников

1. Гегель. природы. // Гегель. философских наук. - М.: Мысль, 1975. - Т. 2. - с. 696.

2. Гегель. Эстетика: в 4 т. - М.: Мысль, 1968. - Т. 1. - с. 330.

3. Гегель. духа. // Гегель. Сочинения: В 14 т. - М.: Соцэгиз, 1959. - Т. 4. - с. 440.

4. Гегель. логики. - М.: Мысль, 1972. - Т. 3. - с. 372.

5. Гегель. Сочинения. - М., 1959. - Т. 4. - с. 488.

6. Гегель. истории. // Энциклопедия наук. - М.: Мысль, 1976. - Т. 3. - с. 470.

7. Гегель. права. М.: Мысль, 1990. - с. 528.

8. Бобров В. В. в философию: Учебное пособие. - М.: ИНФРА-М; Новосибирск: соглашение, 2002. - 221 с.

9. Введение в философию: для вузов. В 2 ч. Ч. 1 / Под общ. ред. И.Т. Фролова. - М.: Политиздат, 1989. - 367 с.

10. Гегель Г.В.Ф. по истории. - СПб.: Наука, 1993. - 337 с.

11. Рычков А.К., Яшин Б.Л. Философия: 100 - 100 ответов: Учебное пособие для студ. вузов. - М.: ВЛАДОС, 2002. - 128 с.

12. Сергейчик Е.М. истории. - СПб.: Лань, 2002. - 608 с.

13. Коротких В.И. "Феноменология духа" и структуры системы философии в Гегеля. - М.: ИНФРА-М, 2011. - 383 с. - ISBN 978-5-16004921-2.

Размещено на Allbest.ru