Метафизика, этика и эстетика Чань

Размещено на http://www.allbest.ru/

Метафизика, этика и эстетика Чань

Введение

Работа, которую я выполнила, посвящена изучению и анализу философии Чань - одной из школ китайского буддизма, сложившейся в период V--VI веков в процессе соединения махаянского буддизма с традиционными учениями Китая.

Прослушав курс лекций, посвященных китайской философии, я заинтересовалась учением Чань в целом и поставила перед собой задачу рассмотреть основные положения Чаньской метафизики с целью выявить их влияние на этический и эстетический аспекты данной традиции.

В процессе работы над данным рефератом я обращалась к нескольким литературным источникам.

Е.В. Завадская, рассматривавшая влияние Чаньской онтологии на эстетический аспект традиции Чань, считает, что основу данного учения составляет ощущение сомнения во всем, за которым следует пробуждение истинного "я" человека - "я" без формы, и когда оно выражает себя в вещах, обладающих формой, появляется искусство Чань.

Согласно мнению другого исследователя, Н. В. Абаева, самой общей характерной чертой Чань буддизма является его общая социальная амбивалентность, сложившаяся в результате отсутствия четкой мировоззренческой основы.

Я рассмотрела влияние метафизических концепций на этику и эстетику Чань с разных сторон и сделала соответствующие выводы в конце данной работы.

 С метафизической точки зрения, одной из главных характерных черт Чань-буддизма является идея невербального постижения реальности. Все тексты, учения, предписания являются заведомо ложными в силу своей вербализованности и не способны привести к адепта к "просветлению", что, в свою очередь и является главной целью последователя данной традиции.

Бодхидхарма, основатель школы Чань, сформулировал и изложил самые основные принципы теории и практики Чань-буддизма, которые гласят: "Особая передача вне учения" и "Не опираться на слова и писания". Данные концепции нашли выражение в этике взаимоотношений ученика и учителя и самого процесса обучения.

Сама школа Чань-буддизма, преимущественно южного направления, носила эзотерический характер, т. е. знания, передаваемые в рамках данной традиции, являлись тайными, недоступными непосвященным , и передавались невербально в процессе непосредственного общения учителя с учеником. Также, в практике психической тренировки адепта использовался энигматический язык парадоксов и иносказаний, настраивающий ученика на восприятие того, что "скрыто за словами" - истинной сути Бытия. Нередки были случаи, когда за вопросом метафизического характера, заданным учеником, следовал удар или другое невербальное послание со стороны учителя, которое ставило перед учеником цель взглянуть на данный аспект реальности с другой стороны или же переключить его внимание с рационального, логического мышления на иррациональнно-интуитивное восприятие реальности. Примером может послужить эпизод, иллюстрирующий взаимодействие Линь-Цзы, основоположника одной из самых влиятельных школ Чань-буддизма Линьцзи с одним из его учеников.

"Однажды Лун-я спросил у Линь-цзи: "В чем сокровенный смысл прихода Бодхидхармы с Запада?" Линь-цзи сказал ему: "Подай-ка мне вон ту доску". И как только он подал Линь-цзи доску, тот, взяв ее в руки, ударил ею Лун-я. Лун-я воскликнул: "Раз бьете, значит заслужил, но в приходе Бодхидхармы все равно нет никакого смысла!"

В вышеописанной ситуации ответ на заданный вопрос не может найти вербального выражения, и учитель находит другой способ удовлетворить любопытство ученика.

Метафизическая идея невербального постижения действительности также повлияла и на восприятие эстетики последователями Чань. Чаньские теоретики отвергали рационалистическое понимание эстетики. Эстетика была для них областью образного познания, независимого от познания логического. Эстетика представляла собой духовный акт, в процессе которого происходило интуитивное запечатление чистой формы предметов, что однако не свидетельствовало об отсутствии содержания. Напротив, содержание создавалось формой, это означало, что форма и содержание едины.

Одним из свойств южно-Чаньской школы живописи Вэньжэньхуа являлась естественность, заключающаяся в полоном тождестве мысли с объектом. Основа этой естественности и заключается в состоянии "без мысли", "без знания", когда сознание художника не "фильтрует" окружающую действительность посредством избирательной мыслительной деятельности, а фиксирует объекты непосредственно такими, какие являются.

Обратим внимание на другую существенную черту метафизики Чань-буддизма, которая заключается в идее внезапности "просветления" и изначального существования самого "просветленного" состояния сознания в обыденном сознании каждого человека. Согласно учению Чань, просветление невозможно найти нигде, кроме своего ума. Поэтому бессмысленно искать его во внешних объектах, в том числе и в религиозных символах, категориях, обрядах и предметах культа.

Данный принцип нашел двоякое выражение в этике Чань-буддизма. С одной стороны, руководствуясь стремлением избавить ученика от привычки искать истину вне себя и научить его непосредственному созерцанию своей "истинной природы", учителя-наставники прибегали к таким неординарным способам, как сквернословие, противоречивые высказывания, неспровоцированные удары и т.д. Это способствовало разрушению исходных "негармоничных" структур мышления адепта и приводило его психику в крайне хаотичное состояние сознания, в результате которого нарушался привычный для него порядок вещей, что впоследствии должно способствовать просветлению ученика.

О данном процессе один из последователей Чань отзывался таким образом:

Когда я еще не начал изучать Чань, горы были горами, а реки - реками; когда я начал изучать Чань, горы перестали быть горами, а реки - реками; когда я постиг Чань, горы снова стали горами, а реки - реками"

С другой стороны, данный принцип способствовал возникновению такой характерной для Чань-буддизма черты, как юмор. Веселый и жизнерадостный смех являлся одним из основных элементов Чаньской культуры. Он одновременно способствовал проявлению "истинной природы" человека, изначально присутствующей в его сознании, и являлся следствием её "пробуждения".

Зачастую он сопровождал сам момент "просветления" адепта, который является ключевым в процессе его становления как последователя данной традиции. В качестве примера можно привести эпизод "просветления" Шуй-лао (VIII в.), который однажды спросил своего учителя-наставника Ма-цзу: "В чем сокровенный смысл прихода Бодхидхармы с Запада?" В ответ Ма-цзу толкнул его и сбил с ног. В этот момент на Шуй-лао нашло озарение, и он начал хлопать в ладоши и смеяться. "С тех пор, как наставник толкнул меня, я не могу перестать смеяться", - комментировал он это событие.

В данном примере можно выделить оба названных способа этического выражения рассматриваемого мной метафизического принципа - эксцентричное поведение учителя и смех как индикатор проявления "истинной природы" сознания человека.

Рассматриваемая метафизическая концепция Чань выражается и в эстетике данного направления буддизма. Согласно Чаньским представлениям, огромное значение имеет "мгновенность творческого акта". Художник стремится к запечатлению настоящего момента, проявлению абсолютной спонтанности своего бытия. Так как чистое "просветленное" состояние сознания уже присутствует в нем самом вне зависимости от внешних условий, художник способен в любой момент выражать свою "истинную природу" посредством творчества.

Кроме того, любые изъяны, недостатки на работе художника считались закономерными и соответствующими данному моменту. Художники Чань не стремились сделать свои работы искусственно идеальными: каждая деталь, каждая линия, даже если она была неровная, выражала данное мгновение во всей его полноте.

Рассмотрим последнее положение метафизики Чань-буддизма, гласящее, что само учение о достижении "просветления" не является чем-то непостижимым, "сверхъестественным". Согласно мнению мастеров Чань, овладеть данной истиной вовсе не трудно: это не требует изнурительных аскетических практик, постепенного восхождения по многочисленным ступеням совершенства. Само "просветление" является чем-то простым и даже в некоторой степени обыденным. Более того, некоторые учителя Чань-буддизма заявляли, что стремление к чему-то необычному и возвышенному лишь препятствует постижению "истинной реальности". Человеку, напротив, необходимо стремиться как можно к более естественному поведению, действовать в согласии со сложившейся ситуацией, помня при этом об изначальной чистоте своей истинной природы и созерцая её.

Согласно этике Чань-буддизма, для достижения "просветления" человек должен отбросить все свои субъективные намерения, переживания, понятия о добре и зле и начать жить простой жизнью, исполняя свои повседневные обязанности и удовлетворяя естественные потребности.

Жизнь монахов данной традиции действительно была проста: они жили экономно, питались дважды в день, совместно трудились и всего получали поровну. Считалось, что строгость и незамысловатость условий жизни способствовали воспитанию самоконтроля и внутренней сосредоточенности учеников и помогали "пробуждению" их сознания.

Простота, как характерная черта, также проявила себя в и эстетике Чань-буддизма. Художники рисовали природу, восхищаясь её тихой, спокойной, будничной красотой. Пейзажи были просты, их композиция не была перегружена множеством образов. Вот пример типичного для живописи Чань пейзажа: маленькая лодка посреди бескрайной водной глади. Берега и неба не видно в мглистой дымке. Лишь одинокий рыбак в челноке и окруженный необъятным простором. Живопись проста, линии и размывы передают глубину пейзажа. Такую живопись отличает простота и немногословие. Согласно представлениям Чань-буддистов, она отображает постижение "высшей реальности".

Заключение

философия чань этика эстетика

Подводя итог выполненной работы, я сделала следующие выводы:

· Метафизические концепции Чань-буддизма оказали существенное влияние на формирование этики и эстетики в рамках данной традиции;

· Теоретические положения онтологии Чань-буддизма находили широкое практическое применение;

· Проявление данных принципов в этике поведения и взаимоотношений носило двойственный характер;

· Под влиянием данных данных онтологических концепций, этика поведения Чаньцев имела общую тенденцию к упрощению всевозможных видов деятельности - от образа жизни до способов общения между учеником и наставником;

· Как в этике, так и в эстетике делался упор на интуитивное восприятие реальности;

· Метафизика Чань способствовала формированию особого эстетического восприятия реальности. Взгляд художника всегда был в первую очередь обращен вовнутрь - только так он мог выразить истинную красоту окружающего мира.

Список литературы

1. Абаев Н. В. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. -- Наука, 1983. -- 128 с.

2. Завадская Е.В. -- Эстетические проблемы живописи старого Китая. М., "Искусство", 1975

3. "Этика и ритуал в традиционном Китае. Сборник статей" - Москва: Наука, 1988 - с.331

Размещено на Allbest.ru