Социальная трансформация, семья и факторы новых рисков

Размещено на http://www.allbest.ru/

Институт Философии Национальной Академии Наук Азербайджана

Социальная трансформация, семья и факторы новых рисков

УДК 101.1::316

Мустафаева Ханым Байрам гызы, канд. филологических наук, ст. науч. сотрудник отдела Социальной Философии и экологических проблем

Резюме

В статье автор пытался анализировать некоторые вопросы воспитания подрастающего поколения, характеризовать тренды социальной трансформации. Автор отмечает, что новшества в области информационной технологии все больше влияя на все сферы человеческого общежития, создает иногда тревожные моменты о будущем подрастающего поколения, призывает взрослой части населения быть более внимательными. Подчеркивая, что семья выполняя свои прямые социальные функции сталкивается неожиданными рисками, как в процессе воспитания своих детей в семь, так и в школах.

Ключевые слова: социальная трансформация, семья, факторы рисков, информационная технология, педагогика, школа, воспитания.

Резюме

Мустафаєва Ханум Байрам гизи канд. філологічних наук, ст. науч. співробітник відділу Соціальної Філософії і екологічних проблем інституту Філософії Національної Академії Наук Азербайджану

СОЦІАЛЬНА ТРАНСФОРМАЦІЯ, СІМ'Я І ФАКТОРИ НОВИХ РИЗИКІВ

У статті автор намагався аналізувати деякі питання виховання підростаючого покоління, характеризувати тренди соціальної трансформації. Автор зазначає, що нововведення в області інформаційної технології все більше впливаючи на всі сфери людського співжиття, створює іноді тривожні моменти про майбутнє підростаючого покоління, закликає дорослої частини населення бути більш уважними. Підкреслюючи, що сім'я виконуючи свої прямі соціальні функції стикається несподіваними ризиками, як в процесі виховання своїх дітей в сім, так і в школах.

Ключові слова: соціальна трансформація, сім'я, фактори ризиків, інформаційна технологія, педагогіка, школа, виховання.

Summary

Mustafayeva Khanum Bayram gyzy Cand. of philological sciences, Senior Researcher of the Department of Social Philosophy and Environmental issue Institute of Philosophy National Academy of Sciences of Azerbaijan

SOCIAL TRANSFORMATION, FAMILY, AND FACTORS OF NEW RISKS

In the article, the author tried to analyze some issues of education of the younger generation, to characterize the trends of social transformation. The author notes that innovations in the field of information technology are increasingly affecting all areas of the human community, sometimes creating alarming moments about the future of the younger generation, encourages the adult part of the population to be more attentive. Emphasizing that the family fulfilling its direct social functions faces unexpected risks, both in the process of raising their children in seven and in schools.

Keywords: social transformation, family, risk factors, information technology, pedagogy, school, upbringing.

Введение

Мы живем в век расширения общения и взаимоотношений, ускорения обмена и трансформации, возникновения чрезвычайных событий в сфере научного знания и технологий. Эти события, обладающие большим влиянием на экономическую, социальную, политическую и культурную сферы, также оказывают значительное влияние на социокультурную жизнь и человеческие отношения. Будучи организацией и пространством регулирующими человеческие отношения и социальную жизнь, семья, также принимает участие в этих процессах. Изменение человеческих отношений и поведения, увеличение числа разводов, наличие семей с одним родителем, неузаконенные браки и однополое супружество, все это отражает в себе один из самых больших факторов риска перед будущим детей. А они в свою очередь, оказывают негативное влияние на семью, которая выполняет такие функции, как безвозмездное удовлетворение экономических, социальных, культурных и психологических потребностей членов семьи, поддержание родовой преемственности, подготовка ребенка к социальной жизни посредством социализации, реализацию культурного трансфера и принятых соответствующих образом обществом биологических потребностей родителей. Именно выполнением подобных функций, институт семьи сталкивается с известными рисками.

Цель и задачи. Основная цель в исследовании попытка анализировать некоторые вопросы воспитания подрастающего поколения, характеризовать тренды социальной трансформации. В связи с этим необходимо решит следующие задачи:

1. Объяснить суть новшества в области информационной технологии применяемых в процессе обучения.

2. Определить функции семьи в связи доступностью средств информационной технологии подросткам, чтобы избежать их негативного влияния на психику подрастающего поколения.

Методы исследования. Анализ теоретических выводов, анализ ценностных ориентаций подрастающего поколения, сравнительный анализ подходов в организации учебно-воспитательного процесса, анализ психо-коммунативных связей.

Изложение основного материала

Как видно, позиция, занимаемая нашим современным семейным институтом подвержена очень быстрым изменениям. Именно по этой причине внутрисемейные роли, функции и институциональные аспекты выстраиваются заново. Институциональным образом в среде, в которой формируется идея разрушения семьи, ближе к истине говорить о появлении изменения, чем о деградации. Наряду с этим, анализируя семью с точки зрения требований современных условий, специалисты взявшие ее для исследований на эпистимологическом уровне, демонстрируют более актуальные и эффективные подходы. Именно по этой причине в этой части, мы считаем целесообразным учитывать «деградацию семьи», с точки зрения общих исламских перспектив и в этой статье обращать внимание на возникающие вопросы и проблемы.

Как известно, семья - это социальная организационная модель, которую человек может осуществить в самом узком смысле. Тем не менее, семья действительно оценивается как самая малая социальная единица [1]. Антропологические данные проживают очевидную интеллектуальную проблему в связывании происхождения семьи и человека. Как производительный элемент, семья формируется вокруг отца и матери, и нет никаких толкований исключающих доминирующих активистов в семье. Однако проблема роли семьи и вопрос поддержки функционирования членов общества перед лицом определенных экзотических стрессов и угнетений в течение определенного периода времени, в настоящее время сталкивается с широкими дискуссиями и вмешательствами.

Семья весьма динамичное, интенсивное объединение. Одновременно она видится как организация, разделяющих обязанности членов семьи. Семья, как организация людей связанная кровными, половыми либо правовыми отношениями, охватываемая интимными отношениями, смогла выстоять с течением времени. Именно из-за этой особенности, институт семьи представляется как очень эластичная социальная единица. Тем не менее, говоря о семейном учреждении: подразумевается группа людей связанная тесными родственными отношениями, где взрослые члены несут ответственность и обязательства по уходу за младшими детьми в семье. В результате можно сказать, что семья: группа экономических и социальных индивидов, каждый из которых формирует ее через свою общественную позицию, несущих взаимную ответственность, и в то же время взаимовлияющих друг на друга, создающих общую культуру, разделяющих потребности по семейной структуре и непрерывно продолжающих все это [2]. Как видно из приведенных определений, содержание семьи и ее функции согласуются в единстве между собой. Оценки, основанные на характеристиках семьи, на самом деле обосновываются влиянием религиозных, политических и экономических структур. Наконец, когда дело доходит до убеждений различных этнических и религиозных групп, которые соответствуют полностью специфическим ценностям, эти различия могут влиять на концепции, связанные с гендерными ролями, внутрисемейным трудовым разделением, подрастанием и воспитанием детей [2, c.8]. Институт семьи, действительно является внутренним пространством религиозной формации. Если придается большое значение интерпретации общества с религиозными установками, вновь можно наблюдать, что как бы то ни было, семья все еще охватывает в своем ядре черты семейно-религиозной модели. В наши дни в цепочке процессов, рассматриваемых посредством современных аргументов, становится все труднее заметить религиозное измерение семьи. Так же, как религиозный фактор, усматривается как основной стимул, который объединяет, связывает и координирует семью с обществом, именно тот же религиозный фактор точно так же превращает его в узел крепких последовательных отношений внутри себя. В отличие от модели расширенной семьи, где несколько поколений живут вместе под одной крышей, модель нуклеарной семьи символизирует единицу, состоящую из пар и зависимых от них детей. «Фактически, эти две системы формируются идеологическими, политическими и экономическими процессами» [2, c.265].

В основе перехода традиционной расширенной семьи к современной нуклеарной семье лежат требования индустриального общества. C точки зрения структурности и функциональности, трансформация института семьи происходит по пути появления обоснованных весомых причин. «Такие глобальные изменения дают стимул во всем мире интенсивности распространения модели нуклеарной семьи, что приводит к открытию пути в направлении распада системы расширенной семьи либо других сплетений относительного родства» [3, c.151]. Именно по этой причине в индустриальных обществах модель нуклеарной семьи имеет доминирующее положение. Общие социальные идеалы, такие как собственность, право, индивидуальное счастье и стремление каждого жить по своему желанию, параллельно развитию индивидуалистической философии, отраженной в регионах географической и социальной мобильности, также подвергают изменению модели повседневной жизни. В этом контексте проявление интереса к неожиданным проблемам, с которыми может сталкиваться лицо, занимает место в ряду обязательств и обязанностей государства. А в такой среде семья индивида может выжить без зависимости и нужды, как и в расширенной семье [4, c.118]. С другой стороны, такие элементы, как направленность эволюции семьи от производственной единицы к потребительской единице, созданные индустриализацией новые обмены труда и сменой полномочий, также вывели на повестку дня функциональное и трансформационное развитие семейной структуры. На самом деле, постепенно исчезают не только функциональные, структурные черты семьи. Несомненно, в вопросе традиции и современности семьи наблюдаются индуктивные события, такие как серьезные дифференциации, центробежности. Тем не менее, ни один из нас не может отвергнуть реальности, созвучные с естественными потребностями семьи, человека, и полноты, целостности посредством объединения [5, c.121].

Семья, как одно из самых эффективных и действенных средств защиты от анемии на протяжении всей истории человечества, сегодня находится на грани серьезного анализа и разрешения. Азербайджанская семья впитала как укоренившуюся традицию, так и практики и опыт, которые объединяют ее с Исламом. В то же время, на сегодняшний день недостаточно и наличие высокой воли, контролирующей динамику новых условий. Настоящая причина, по которой эти симптомы становятся все более сложными, заключается в факторе институционализации политических установок и подходов. Азербайджанская семья продолжает формироваться в естественных процессах посредством практики и опыта, полученного в результате проблем.

В частности, как и в случае с Азербайджаном, необходимо сосредоточить внимание на проблеме семьи как сегодняшнего неотложного и приоритетного вопроса в странах, которые проводят очень быстрые и масштабные незапланированные, внепрограммные, совершенные и устойчивые образовательные и обучающие программы. Потому что, Азербайджанская семья стремительно отдаляется от своей традиционной структуры и философии. Несмотря на все это, они сталкиваются с некоторыми трудностями в адаптации к новым условиям и инновационным процессам. «На самом деле, можно сказать, что переходящая на сегодняшний день структура, в целом, приносит с собой проблемы переходного периода». Сегодня на Западе, в Исламском мире и особенно в нашей семье, истинное состояние, функции и беспокойство за будущее следует выдержать и оценить хладнокровным образом. Наряду с процессом модернизации Азербайджанское общество, посредством изначального принятия напряженностей между традицией и современностью, столкнулось с рядом противоречий в общественной жизни.

Антропологические и социологические критерии Азербайджанской семьи показывают, что она достаточно открыта для воздействия традиционных и современных тенденций. «И действительно, типология, обычно формируемая крестьянской, городской семьей или семьей из трущоб (мигранты или иммигранты), отражает разнообразие азербайджанской семьи». Типология типичной Азербайджанской семьи, которая формируется в повседневной жизни, сегодня рассматривается и оценивается как архаичный жизненный цикл. Сегодня весьма слаб популярный интеграционный подход, и даже возможно рассмотреть потенциал политизации этих тенденций в спектре предотвращения различных институциональных подходов. семья социальный воспитание

Структура формирования Азербайджанской семьи связана с религией, традицией и необходимостью удовлетворения потребностей повседневной жизни. Известно, что типичная азербайджанская семья хотя и связана с крестьянскими или городскими категориями, но на самом деле она привлекает внимание к тому, что религия, в свою очередь, обеспечивает благоприятное сочетание, единство религии и общественной жизни. Практическая ценность этой интеграции проявляет себя интенсивностью семейных функций. Сегодня мы знаем, что эти функции уменьшаются по ряду причин. По этой причине семья и Азербайджанское общество быстро отходят от того, чтобы становится источником и центром лишений по каждой тематике.

Влияние ислама на традиционные модели, несомненно, было ярко подчеркнуто в разных географиях. Основным совместным критерием всех этих различий является то, что семья имеет связанную с религией природу. В этом образе, семья находится в статусе священной структуры. Несмотря на то, что семья является полностью религиозным учреждением в исламе, этому объединению придается большое значение, и структуры семьи людей поощряются различными стихами-аятами. Потому что, семья - это среда для каждого человека найти покой, средство для продолжения рода, а также средство удержания людей от различных видов деятельности, которые в религиозном отношении считаются грехами.

Искусно подкрепленная глобализацией, модернизация современного статуса моды, потребительский импульс перед подстрекательством привлекательности мира, приводят семью к конфронтации со своими привычными традициями. Именно по причинам такого рода, сегодняшняя Азербайджанская семья, как моделью Западного стиля, так и со своими традиционными особенностями, от которых не может полностью отделиться, демонстрирует целую семейную стадию, и в этой точке (вопреки взглядам связанным с оздоровлением структуры семьи) имеет ряд проблем. «В реальности же, члены семьи не смогли изначально сформировать реалистичную модель старых правил (с учетом требований сегодняшнего дня), в условиях потери критериев ценности, объективности и отсутствия попыток их восстановления».

С особенностями социального порядка, социализации индивида, защиты интимных и личных ограничений, будучи открытой для целого ряда воздействий, семья в эти дни подвержена потрясениям. Тем не менее, теперь уже не знающее границ влияние семейных стратегий стремительно распространяется, охватывая при этом и Азербайджанскую семью.

Ускоренное изменение института семьи, привнесением возвращения к традиционной семье на ностальгическом уровне либо в результате политики секуляризации, считается похвальным. Религиозная организация семьи подвергается явному вытеснению, в контексте существующих социальных и политических процессов. Именно по этой причине, трансформация семьи связана не только с тревогой за будущее общества, но и с его актуальностью для альтернативных подходов, которые подчеркивают ее связанность с религией. Попытки вытеснить азербайджанскую семью как из процесса модернизации так и не подлежащих контролю влияний глобализации, становятся все более трудными.

Именно в этом контексте возникновение небольших семейных структур, на ощутимом уровне рост соотношения числа разводов, увеличение числа внебрачного или неузаконенного супружества, изменение роли членов внутри семьи, ослабление традиционных форм общения, таких как соседство и родство, ослабление связи прагматической природы религии с семьей и тому подобные характерности привлекают внимание.

Выводы

Таким образом, распад традиционной семьи и тенденции распространения модели малой нуклеарной семьи, параллельны общим целям модернизации. Весьма трудно предсказать, как исход этого возникающего изменения срабатывают рефлексы социальной защиты. С другой стороны, несмотря на имеющуюся информации о тематике семейных проблем в Азербайджане, политике секуляризации, она на пути решительного сопротивления внешнему давлению изо всех сил своего существования.

В направлении устранения беспокойства по поводу будущего азербайджанской семьи, впадение в состояние отчаяния ценой таких реальностей, как отказ от возврата к прошлому, на самом деле следует рассматривать как частичные элементы предрассудков. Ни ностальгический мир прошлого, который сегодня больше нельзя считать невозможным, ни модели, которые не принимают во внимание запросы завтрашнего дня и вошедшие в повседневность созданием почвы для изменения на высоком уровне, не могут регулировать существующую ориентацию. Необходимая работа для исполнения, состоит не только из защиты разных традиционных форм. В этом деле, ключевым вопросом является создание условий формирования в контексте общих социальных ценностей. Именно это делает необходимым через проведение серьезного анализа пересмотр самой структуры семьи.

Литература

1. Wach, Joachim (1995;93). “Din Sosyolojisi”, зev. Ьnver Gьnay, Эstanbul: ЭFAV Yayэnlarэ

2. Marshall Cordon (1999) Sosyoloji sцzlьрь, зev. Osman Akэnhay, Derya Kцmьrзь, Ankara; Bilim ve sanat.

3. Giddens, 1999:151). Giddens, Anthony (2000). Sosioloji, зev. Hьseyn Цzel, Cemal Gьzel, Ankara; Ayraз

4. Bottomore, Tom B. (1998:118) “Toplumbilim”, зev. Ьnsal, Oskay, Эstanbul: Der.

5. Canatan, Kadэr 1995:121 “Bir tansformasyon sьreci olarak modernleюme, Эstanbul: Эnsan

6. Kongar, Emre (1992:439). Эmparatorluktan gьnьmьze Tьrkiyenin toplumsal yarэsэ, Эstanbul: Remze.

Размещено на Allbest.ru