Философский идеализм П.Я. Чаадаева

Отвечая на многочисленные обвинения в пессимизме по поводу судеб России, П.Я. Чаадаев пишет: «У меня есть глубокое убеждение, что мы призваны решить большую часть проблем социального порядка, завершить большую часть идей, возникших в старых обществах, ответить на важнейшие вопросы, которые занимают человечество».

Но прежде чем Россия станет „совестным судом“ по тяжбам человеческого духа, она должна понять свое прошлое, признать свои собственные заблуждения, раскаяться в них, сделать плодотворные выводы на будущее.

Известно, что в первом философическом письме и в ряде других, в том числе частных писем Чаадаев постоянно подчеркивает значение духовной жизни людей.

Именно умственный прогресс, прогресс в образовании, в овладении передовыми идеями, внедрение их в жизнь, в первую очередь заботит Чаадаева при рассмотрении будущего России. Уже в первом философическом письме он замечает: „У нас нет развития собственного, самобытного, совершенствования логического. Старые идеи уничтожаются новыми, потому, что последние не исключают из первых, а западают к нам Бог знает откуда, наши умы не бороздятся неизгладимыми следами последовательного движения идей, которые составляют их силу, потому что мы заимствуем идеи, которые уже развиты. Мы угадываем, а не изучаем, мы с чрезвычайной ловкостью присваиваем себе чужое изобретение, а сами не изобретаем“ [24].

Чаадаев всегда склонялся на позиции западного пути развития России, но уже в первом философическом письме решительно выступает против слепого, дурного, поверхностного подражания иностранцам. Чаадаев выступает против славянофилов в „Письме неизвестного неизвестной“, считая, что если России и выпадет миссия облагородить человечество, то только в будущем, и конечно, не военными средствами (как пыталась сделать это Россия в период военных выступлений в Крыму 1854 г.). Чаадаев смотрит на проблему конкретно -- исторически: „Европа не впадает в варварство, а Россия овладела пока лишь крупицами цивилизации, Европа -- наследник, благодетель, хранитель всех предшествующих цивилизаций. Россия во многом обязана европейской цивилизации, просвещению Запада“[25].

Чаадаев приверженец просветительства, в просветительской деятельности главное он видит, не в расширении области наших идей, а в том, чтобы исправить их и придать им новое направление.

Россия же, если она только уразумеет свое призвание, должна принять на себя инициативу проведения всех великодушных мыслей, ибо она не имеет привязанностей, страстей, идей и интересов Европы. Все это, по мнению Чаадаева, на данном этапе неприемлемо для России. Однако никакая земная власть не помешает миру идти вперед. Российскому народу надо наращивать духовную мощь, так как внимание, которое возбуждают к себе народы, зависит от их нравственного влияния в мире, а не от мира, который они производят.

Цель нравственного облагораживания была личной целью Чаадаева. Он понимал ограниченность тех политических учений, которые достижение наилучшего образа жизни видели только в воспитании мудрости и добродетелей в правителях и их помощниках.

Отмечая обстоятельства, в силу которых Россия отстала в умственном развитии (а это -- обособленность сознания), Чаадаев одновременно видит в них на будущее „большие преимущества“. Он выражает надежду, что русское общество, по крайней мере в лице его образованной части, начнет свое движение вновь с того места, на котором оборвалась нить, свертывающая его с другими народами западного мира. Призывая к этому, он успокаивает тех, кто „боится революции на манер западно -- европейских“, поскольку в русском народе есть что-то неотвратимое, а именно -- его полное равнодушие к природе той власти, которая им управляет. Чаадаев находит „наше положение счастливым“ ибо Россия стоит перед лицом опередившего её запада. «Мы пришли позже других, а значит сможем сделать лучше их», если сумеем правильно оценить свое преимущество, и использовать опыт так, „чтобы не входить в ошибки, в их заблуждения и суеверия. Больше того: у меня есть глубокое убеждение, что мы призваны решить большую часть проблем социального порядка“[26]. Уяснения особенностей русской истории и причин отсталости страны, невозможно без раскрытия социологической концепции „философических писем“, которая заключает в себе последующую полемику о судьбах России, и является первой философией отечественного исторического процесса. Самое, пожалуй, утопическое мнение Чаадаева было таково: чтобы улучшить будущее России, нужно прежде всего оживить веру всеми возможными способами и дать себе истинно христианский импульс, так как на Западе все создано христианством, а у нас православие обрекает Россию на отсталость, замыкается в своем религиозном обособлении от европейских принципов жизни. А в католичестве заложено некое объединяющее начало, которое сформулировало западный мир. Оно создало политический уклад, философию, науку, литературу, улучшило нравы, создало предпосылки для свободы личности. Поэтому для России целесообразно было бы перенять идеи католицизма.

Заключение

Итак, исходя из всего вышесказанного, можно сделать следующие выводы. Дать общую оценку политическим взглядам П.Я. Чаадаева непросто. Главная трудность состоит в том, что П.Я. Чаадаев противоречив. Например, говоря о множестве недостатков и плачевном положении общества, Чаадаев утверждает, что России предстоит еще важная, благородная миссия, что Россия еще преподаст другим народам главный урок… Проанализировав «Философические письма» Чаадаева с интересующих нас аспектов, можно сказать, что концепция России, выдвинутая Чаадаевым, является новаторской. В процессе построения своей теории П.Я. Чаадаев сосредотачивается на многих пороках и несовершенствах русской жизни. Тут и крепостничество, и отсутствие основных демократических свобод, устоев, традиций, тут и бескультурье народа, подражательность, пустое, бездумное перенятие западной культуры. Выявление этих недостатков, выведение их на всеобщую оценку и обсуждение - очень важный и смелый шаг для русской общественной мысли. Интересно то, что Чаадаев, придерживаясь западного пути развития России, осуждал слепое подражание всем европейским веяниям, так как считал, что если и заимствовать что-либо, то делать это надо осмысленно и всегда оставаться патриотом своей страны, вот то, с чем можно уверенно согласиться.

Несомненно, идеи, выдвинутые П.Я. Чаадаевым, сохраняют свою значимость, глубину и полноту содержания, иначе не притягивали бы они к себе столько читателей, которые, как и мы, прочитав «Философические письма», задумались о судьбе своей страны, ее будущем и о том, как можно повлиять на грядущее не только относительно себя, но и относительно следующих поколений. Но двойственность, а порой и множественность его суждений, постоянное отрицание даже самого себя - отражает неоднозначный и противоречивый характер его философии. П.Я. Чаадаев явление крупное, самобытное, во многом определившее дальнейший ход развития русского самосознания. Общепризнанно, что П.Я. Чаадаев повлиял на духовное становление великих русских поэтов - А.С. Пушкина и М.Ю. Лермонтова. Именно к П.Я. Чаадаеву восходит разделение русской общественной мысли на западничество и славянофильство. Широкое распространение получили в русской общественной мысли после П.Я. Чаадаева, идеи, высказанные им еще в 30-х г.г., относительно грядущего лидерства России во Всемирной истории, принципиальный интернационализм его концепции построения будущего, протест национальной ограниченности и агрессивности, против попыток навязать другим нациям и странам свои порядки и принципы жизни.

Наблюдения над сочинениями П. Я. Чаадаева показали, что, пытаясь рассудочно уяснить сущность троичного догмата, он подменил религиозную реальность Живого Бога-Троицы бесплотным и отвлеченным единством, стоящим “совершенно вне ощущаемой нами действительности”, “великим ВСЕ”, к которому нельзя обратиться ни с молитвой, ни с просьбой, а лишь с патетическим чувством преклонения и подчинения. Подобное учение о Боге как абсолютном единстве имеет мало общего с тем или иным христианским вероисповеданием и подтверждает мнение о внеконфессиональном характере религиозности П. Я. Чаадаева.

По исходным позициям своих философских взглядов П.Я. Чаадаев - объективный идеалист. Он называл себя “христианским философом”, был увлечен идеями католицизма. В русской общественной мысли П.Я. Чаадаев был первым, кто высказал положение об “отсталости” России, причины которой он усматривал во влиянии православия, унаследованного от “жалкой, глубоко презираемой” европейскими народами Византии.

чадаев философия бытие гносеология

Библиографический список

1. Ермичев Л.А. Ладья у подножия креста. О проблеме разума у П.Я. Чаадаева // Вопросы философии. - 2000. - № 12.

2. Новикова Л., Сиземская И. Парадигма русской философии истории //Свободная мысль. - 1995. - № 5.

3. Федосов, И. А. Русское общество 30-х годов XIX в. Люди и идеи Мемуары современников / И. А. Федосов - М.: Сов Россия, 1989.Чаадаев, П. Сочинения и письма 1829 - 1831 гг. Т. 2. / П. Чаадаев //Соч. - 311 с.

4. Цимбаев, Н. И. Взгляды П. Я. Чаадаева / Н. И. Цимбаев // Вопросы философии. - 1997. - №1. - С. 18-42

5. Чаадаев, П. Полное собрание сочинений и избранных писем / П.Чаадаев. - М.: Наука, 1991.

6. Шкуринов, П. С. Мировоззрение П. Я. Чаадаева / П. С. Шкуринов - М.:1958. - 23 с. 1 Чаадаев, П. Полное собрание сочинений и избранных писем / П. Чаадаев. Т. 1. - М.: Наука, 1991. - 461 с.

7. Там же. 352 - 353 с.

8. Чаадаев, П. Полное собрание сочинений и избранных писем / П. Чаадаев. Т. 1. - М.: Наука, 1991. - 461 с.

9. Чаадаев, П. Полное собрание сочинений и избранных писем / П. Чаадаев. Т. 2. - М.: Наука, 1991. - 136

10. Чаадаев, П. Полное собрание сочинений и избранных писем / П. Чаадаев. Т. 1. - М.: Наука, 1991. - 176 с.

11. Чаадаев, П. Полное собрание сочинений и избранных писем / П. Чаадаев. Т. 2. - М.: Наука, 1991. - 45-46 с.

12. Федосов, И. Русское общество 30-х годов. Люди и идеи. Мемуары современников / И. Федосов. - М., 1989. - С.35.

13. Чаадаев, П. Сочинения и письма 1829 - 1831 гг. Т. 2. / П. Чаадаев // Соч. - 311 с.

14. Шкуринов, П. С. Мировоззрение П. Я. Чаадаева / П. С. Шкуринов - М.: 1958. - 23 с.

15. Чаадаев, П. Полное собрание сочинений и избранных писем / П. Чаадаев. Т. 1. - М.: Наука, 1991. - 352 с.

16. Чаадаев, П. Полное собрание сочинений и избранных писем / П. Чаадаев. Т. 1. - М.: Наука, 1991. - 323 с.

17. Чаадаев, П. Полное собрание сочинений и избранных писем / П. Чаадаев. Т. 2. - М.: Наука, 1991. - 338 с.

18. Цимбаев, Н. И. Взгляды П. Я. Чаадаева / Н. И. Цимбаев // Вопросы философии. - 1997. - №1. - С. 18-42

19. Чаадаев, П. Полное собрание сочинений и избранных писем / П. Чаадаев. Т. 1. - М.: Наука, 1991. - 211 с.

20. Герцен, А. Сочинения / А. Герцен. Т. 2. - М., 1985. - 149 с.

21. Герцен, А. Сочинения / А. Герцен. Т. 2. - М., 1985. - 149 с.

22. Чаадаев, П. Полное собрание сочинений и избранных писем / П. Чаадаев. Т. 2. - М.: Наука, 1991. - 346 с

Размещено на Allbest.ru