Философы Индии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

Философы Индии

Холимова Лайло

План

Введение

1. Философия Древней Индии

2. Ишваракришна -- индийский философ

3. Шри Ади Шанкарачарья - многогранный гений

4. Маккхали Госала - древнеиндийский учитель шраман

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Философия - это сила, которая существенно влияет на прогресс человечества. Она всегда есть участником формирования определенных общественных идеалов и представлений о целостности мира. Само понятие философии и первые философские системы возникли примерно за пятьсот лет до нашей эры. В разных местах формировались философские концепции, соединяющие как философию Индии, так и религию.

История Индии начинается за много столетий до нашего времени. Сами индусы утверждают, что, согласно их записям и преданиям, история охватывает период в сто столетий, то есть в 10 000 лет, и что их народ существовал даже раньше этого времени; он находился последовательно то в периоде развития цивилизации, то упадка, так сказать, отдыха народов, возвращавшихся к земле. За сотни лет до того как явились первые проблески нашей настоящей цивилизации, за сотни лет до того как была основана христианская религия, за сотни лет до времен Авраама, Моисея и начала еврейской религии, индийские учителя философии создали великие философские школы. Школы эти разделились при их последователях на отдельные учения. Главные направления дошли до нашего времени. Веды и Упанишады были написаны ранее самого древнего известного нам исторического периода и передавались от учителей к ученикам в течение целых тысячелетий. Ранее сфинксов и пирамид древнего Египта великие ученые Индии уже формулировали свои доктрины и основывали свои школы. И, несомненно, такая древность учений, указывающая на жизненность доктрин, сохранившую их живыми и сильными в течение таких необозримых периодов времени, должна привлечь наше внимание и вызвать чувство почтения и уважения.

Передовые ученые западного мира давно признавали огромную ценность и важность работ индийских мыслителей и философов и всегда утверждали, что индийское мышление является фундаментом, на котором создалась вся западная мысль. И, в самом деле, очень трудно найти какое-нибудь течение западной философии, которое не было бы основано на индийской философии. Даже системы, кажущиеся совершенно оригинальными, сознательно или бессознательно повторяют, в сущности, основные истины, высказанные много столетий тому назад каким-нибудь индийским мыслителем. Всевозможные системы философии, с их мыслями и размышлениями, понятиями, идеями и теориями, в свое время были выдвинуты философами Индии много столетий тому назад. Знакомясь с историей индийской философии, невольно поражаешься способности индийского философского ума действовать как тончайшее сито, через которое просеивается огромное количество мысли, причем всякая идея, сколько-нибудь важная и интересная мысль, так сказать, отбирается и сохраняется; таким путем пополнялись старые философские системы или создавались новые. Профессор Макс Мюллер и Пауль Дейсен утверждают как факт, что Индия является источником всей философской мысли и что в Ведах и Упанишадах можно найти образцы всех философских идей, которые когда-либо после высказывали западные умы. Такое утверждение отнюдь не есть хвастовство индусов, желающих возвысить в глазах иностранцев свою родину. Это говорит западный ученый на основании изучения первоисточников, приводя самые строгие доказательства каждого своего утверждения.

1. Философия древней Индии

Ей присущи три периода. Первый период от пятнадцатого до пятого века до нашей эры. Второй - от пятого века до нашей эры до десятого века нашей эры и третий период - с десятого века нашей эры. Первый период носит название «ведический», второй - «классический», третий - «индустский». Беспрерывное развитие индийской философии началось с древнейших текстов под названием «Веды». Они написаны еще за пятнадцать веков до нашей эры. Само название происходит от слова «ведать» - знать. Веды состоят из четырех частей: Самхиты, Брахманы, Араньяки и Упанишады. Самые древние Самхиты - это собрание четырех книг старых «гимнов». Из них: Ригведа - наидревнейшая и почитаемая веда для постижения тайн бытия, Самаведа - это ведические напевы, Яджурведа - это веда для жертвоприношений, Атхарваведа - это ведические заклинания. Остальные три текста - трактовка к Самхиты. Следуя ведическим верованиям, Бог все видит и знает и поместил в в Веды. Знания бывают двух видов: сакрального вида и профанические. Каждая книга Самхиты имеет соответствующие ей брахманы, Араньяки и Упанишады дополняют или Самхиты или Брахманы. Такая философия кажется сложной. И чтобы ее понять, надо вспомнить время, в которое она родилась. Формирование классового общества того времени, существование рабства, возрастание неравенства в обществе привело к формированию каст. Каста брахманов (жрецов) - высшего порядка, жила за счет остальных людей. Кшатрии были воинами и постоянно боролись с брахманами за власть. Вайшьи и шудры - тяжело работающие люди и платившие дань. И наконец, рабы, которые не входили ни в одну из каст. Все это разнопластовое общество должно было сосуществовать. И религия, как общественная философия, должна была создать правила сосуществования в едином государстве Индия.

Древнейшая из Вед - Ригведа помогала древним индейцами постичь тайны бытия. Основной способ постижения - созданный миф. Космические явления лежат в основе постижения мира. Планеты играют в мифах роль божества. Цикличность природы отображается в ритуальной цикличности. В Веде нет главного бога. Человек обращается к тому из богов, кто может помочь именно в этой ситуации. Упанишады были сочинены в разные года, и являются тайным учением, которое доступно далеко не всем. Понятие «брахман»и «атман» в Веде - это основа бытия, начало всего сущего. Еще один интересный аспект Веды - закон кармы. Он координирует процесс перевоплощения согласно добрым и злым делам человека. Веды утверждают, что будущее воплощение не результат желания Бога, а результат жизни самого человека (награда или наказание). Еще одно ключевое понятие Вед - мокша. Это высшая цель человека, заключающаяся в уходе от колеса перевоплощений.

древнеиндийский философ

2. Ишваракришна -- индийский философ

Принадлежит к древнейшей философской школе индуизма -- санкхья. Ишваракришне принадлежит древнейший из дошедших до нас трактатов, излагающих учение санкхьи -- так называемая Санкхья-карика, изданная в английском переводе Колбруком (Оксфорд, 1837).

"Санкхья-карики" ("Стихотворный комментарий к санкхье") Ишваракришны -- это древнейший из дошедших до нас полных текстов, излагающих учение индийской школы санкхья; датируется он началом V в. н.э. Однако сама санкхья как определённая традиция философствования возникла по меньшей мере на тысячелетие раньше "Санкхья-карик" и является одной из древнейших систем индийской мысли. Её следы можно отыскать в упанишадах, где санкхья проявляет вполне отчётливые теистические тенденции. Если говорить о западной мысли, то санкхья обнаруживает знаменательные параллели с идеями Плотина (205--270 гг.).

Хотя санкхья тесно связана с развитием йоги и зачастую рассматривается вместе с последней, её всё же следует считать вполне самостоятельной школой. Её стремление к различающему познанию не следует смешивать с упором на аскетические методы, характерные для йоги. Благодаря ясности систематического анализа, проводимого санкхьей, её влияние сказалось на всех областях индийской мысли, особенно в космологии. Легендарным основателем санкхьи считается Капила (Kapila), однако Санкхья-сутры, приписываемые Капиле, датируются XV в. н.э. Таким образом, Санкхья-карики Ишваракришны как суммирующая формулировка традиции санкхьи и сложившееся утверждение весьма древнего способа философствования может считаться "классической" санкхьей.

О самом Ишваракришне не известно почти ничего. Важнейшие комментарии к "Санкхья-карике", представляющей собой философскую поэму, были составлены Гаудападой (VI или VIII в. н.э.) и плодовитым автором Вачаспати Мишрой (Х в н.э.). Перевод труда Ишваракришны на китайский язык был сделан уже в VI в. н.э.

Классическая санкхья -- это откровенно спекулятивная система дуалистической метафизики. В противоположность другим школам индийской мысли, санкхья, видимо, не восходит к той или иной религии. Она не основывается на ведийском Откровении. Напротив, в её основе лежит преднаучная индуктивная логика. Само слово "санкхья" означает "исчисление". Для Ишваракришны санкхья -- это верное различающее познание сверхчувственных элементов реальности, открываемых через умозаключение по аналогии. Этот вид умозаключения вытесняет чувственное восприятие, переходя от мира воспринимаемых следствий к невоспринимаемой причине, и потому является подлинным познанием сверхчувственного мира. Область сверхчувственного столь же реальна, как и воспринимаемый мир.

3. Шри Ади Шанкарачарья - многогранный гений

«Знание, возникшее от понимания природы действительного, мгновенно кладет конец незнанию.» Шанкара Ади.

Шри Ади Шанкарачарья - многогранный гений, воплотивший в себе редкие качества философа, поэта, ученого, комментатора, святого мудреца и религиозного реформатора, - был одной из самых блистательных звезд на философском и духовном небосклоне Индии.

Он был величайшим проповедником философии "Адвайта", или недуализма, согласно которой душа индивидуума и Брахман/Бог (т.е. высшая Душа) представляют собой одну-единую Сущность, а не две отдельные сущности. По его лаконичным и недвусмысленным словам: "Существует только один недвойственный Брахман; двойственности вовсе нет" можно сделать вывод о невероятной интеллектуальной смелости этого философа.

В "Упанишадах" слово "Брахман" означает "превосходящая всё Реальность", в "Ригведе" же под ним подразумевается "священное знание речи" и "Реальность, испытанная на трансцендентальном уровне". Для Шанкарачарьи это слово знаменовало собой вечность и чистоту, являющиеся самыми видными аспектами все той же превосходящей Реальности. В контексте реального мира "Брахман" (как Ишвара) также считается всесильным, всемогущим, вездесущим Создателем, Хранителем и Разрушителем.

Шри Шанкарачарья родился в 788 году (некоторые исследователи называют более раннюю дату, относя рождение и деятельность Ади-Шанкарачарьи к середине седьмого века) в селении Калади в районе Малабара (Керала) в семье одаренного религиозного наставника Шивагуру и его верной жены Арьямбы. Все его звали Шанкарой. Его родители принадлежали к классу ученых, строгих и ревностных браминов, и его отец сам взялся за религиозное обучение Шанкары практически с младенческих лет.

Шанкара был умным мальчиком, награжденным экстраординарным талантом и большим интеллектом. Шанкарачарью не зря считают воплощением Бога Шивы. Гениальность его проявилась в самом раннем детстве - он овладел санскритом уже в возрасте 1 года, еще до того, как он научился свому родному языку малаяламу, на котором он начал говорить, когда ему было два года. Он был наделен феноменальной памятью и невероятной способностью сосредоточения. Он мог повторить слово в слово все то, что он прочел или услышал лишь один раз.

Его отец скончался, когда ему было около 5 лет. Вскоре после этого он поступил в гурукул - школу религиозного обучения. И за короткий период времени он овладел всеми ведическими знаниями. После завершения своего образования в возрасте всего 8 лет он начал вести монашеский образ жизни (санньяса). Он постоянно соблюдал духовную дисциплину, следуя джняна-йоге, приверженности своим идеалам, контролируя свой ум. В скором времени он был признан ведущим философом, мистиком, возродившим и реформировавшим Санатана-Дхарму.

В последующие 24 года, прежде чем он растворился во вспышке света в Кедарнатхе (Гархвал, Гималаи) в 820 году в возрасте всего лишь 32 лет, он путешествовал по Индии, пройдя её пешком вдоль и поперек. Он основал самый ранний индуистский монашеский орден с целым рядом матхов, или ашрамов (монастырей или храмов), главные из которых находились в Рамешвараме (Шрингери) на юге, Дварке на западе, Пури на востоке и Бадринатхе на севере. В каждом монастыре был учитель, которого тоже звали Шанкарачарьей и который проповедовал философию монизма/абхеды.

Этот искренний и страстный почитатель Бога появился в критическое время в истории человеческого мышления и культуры, когда религиозные конфликты были повседневными событиями и когда самые разные тенденции/секты конкурировали друг с другом. Шанкара достиг успеха в основном потому, что сумел урегулировать эти конфликтные течения и достиг единой гармонии, знаменующей собой единое воззрение и единый смысл жизни.

Посредством своих блестящих комментариев к священным текстам/Шастрам, в особенности к Упанишадам, Бхагавад-Гите и Веданта-Сутре, и во время острых дебатов (с санкхьяиками, ритуалистами, буддистами, и т.д.) Шанкара смог опровергнуть ошибочную логику своих оппонентов и назвал недуализм (т.е. Адвайту) высшей верой/дхармой. Он также опроверг утверждения популярной религии тех времен, заявлявшей, что только она предоставляла эксклюзивный путь к достижению высшего блага. Шанкара придал новые измерения религиозной литературе, привнеся в неё элементы глубокого исследования и мистицизма.

4. Маккхали Госала - древнеиндийский учитель шраман

Маккхали Госала -- древнеиндийский учитель шраман. По одной датировке родился в 484 году до н. э. Он был современником Сиддхартхи Гаутамы, основателя Буддизма, и Джины Махавиры, последнего из 24-х Тиртханкаров Джайнизма. По джайнским сведениям он был старше Махавиры, который пережил Госалу на 16,5 лет.

Источники о жизни и учении Госалы немногочисленны. Вся доступная информация о Госале и адживиках содержится в буддийской и джайнской литературе. Информация о учении Госалы сохранилась только в писаниях его буддийских и джайнских конкурентов, и поэтому может быть сильно искажена.

Двумя основными источниками о жизни и учении Госалы являются: джайнская Бхагавати сутра, комментарий буддийского учёного Буддхагхоши на Саманняпхала сутта (ДН 2).

Согласно Бхагавати сутре Госала жил в деревне Саравана, что означает 'заросли камыша Его мать именована 'Бхадда', это часто встречающиеся имя для женских персонажей в джайнских писаниях. Его отца звали Манкхали. Отец Госалы был манкха, судя по сведениям Брихаткальпа-бхашьи манкхали бродили по окрестностям и показывали людям картины (на божественные темы), некоторые из них также пели гимны или рассказывали о изображаемом. Подобные люди есть в Бихаре до сих пор.

Имя 'Госала' означает 'навес для коров', и Бхагавати и Буддхагоса утверждают, что Маккхали родился в коровнике одного брахмана и был так назван именно поэтому. Другое жильё его родители не могли найти. Бхагавати сутра говорит, что он стал манкхой, унаследовав профессию отца. Тем не менее, Буддхагоса утверждает, что Госала был рабом с рождения, и стал шраманом когда бежал от своего разгневанного хозяина, поскольку хозяин сорвал одежду с Госалы, когда он бежал, он вынужденно стал «нагим аскетом». Рождение в бедности могло быть выдумано буддистами и джайнами, чтобы принизить род своего конкурента, хотя может отражать и реальные факты биографии.

Настоящее имя философа было «Маскарин», но на джайнском пракрите его называли Манкхали, а на пали -- Маккхали. «Маскарин» в соответствии с Панини означает «тот, кто несёт бамбуковый посох» (маскара). Маскарин также был известен как Экадандин. В соответствии с Патанджали, это имя указывает на школы бродячих отшельников, которые звались маскарины, не потому, что они носили бамбуковые посохи, но поскольку они учили «не совершай действий, не совершай действий, полный (одинокий) покой желателен нам». Маскарины были фаталистами и детерминистами.

Бхагавати сутра утверждает, что на третьем году проповеди Махавиры Маккхали увидел в Раджагирхе джайнов и стал его учеником. Они странствовали вместе 6 лет. При этом он был значительно старше Махавиры по возрасту. Комментарии к джайнской Авасьяка сутре добавляет некоторые детали, многие из которых говорят, что Госала был плохим учеником. Несколько раз Махавира предсказывал определённые события, а Маккхали пытался предотвратить их наступление. Вероятно, это эпизоды были введены для объяснения фатализма Госалы. Может быть, что некоторые из этих историй были и в каноне адживиков, но после были взяты джайнами и подверглись искажению.

Джайны также утверждают, что Махавира спас Госалу от нападения разгневанного отшельника, использовав при этом свои магические силы. Аскет Весияяна много дней стоял с поднятыми руками, обратившись к солнцу. За время аскезы на нём поселились вши, которых он не замечал. Госала спросил у него: «ты мудрец или хозяин вшей»? После нескольких вопросов, аскет хотел ударить Госалу магическим огнём, но Махавира (он находился неподалёку) остудил пламя. С тех пор Госала задался целью стать чудотворцем. Махавира согласился и показал Госале как обрести силы. После 6-месячной медитации Маккхали обрёл магические силы и решил покинуть Махавиру и самому стать джиной.

Покинув Махавиру, Госала поселился в Шравасти. Он поселился у горшечника и вскоре сошёлся с его женой Халохалой. Постепенно вокруг него возникла община учеников и он стал создавать корпус учений адживиков. Вскоре между джайнами Махавиры и адживиками Госалы стали возникать споры, поскольку каждая школа считала учителя противников «восставшим» учеником. Джайны считают, что Госала стал экспертом в астрологии (связь фатализма адживиков и созвездий) и многие люди обращались к нему за советом.

Махавира хотел ещё раз встретится с Госалой для разрешения противоречий. Когда они встретились и Госала стал требовать, чтобы джайны стали его последователями. Он попытался испепелить двух учеников Джину и когда это у него не вышло, он хотел навести на Махавиру вредоносную магию (чтобы он умер от лихорадки), но тот вылечил себя. Госала вскоре умер в той же лавке где и жил, Махавира пережил его на 16,5 лет.

Заключение

Для человека, который хочет действительно сознательно и разумно писать об индийской философии или религии, необходимо выработать в себе симпатию к индийской душе. Нет надобности верить во все, во что верят в Индии, и принимать все религиозные формы; нет даже необходимости становиться последователем индийской философии; нужно просто обладать умом, симпатизирующим основным идеям и основным духовным принципам индийской философии. В сущности это необходимо по отношению к учению и верованию всех народов.

Индия -- страна Ганга, родина санскрита, коренного языка мира, мать всех религий и всей философии мира -- двадцатое столетие и западный мир приветствуют тебя! Из индийских источников вышли все языки мира, на которых люди выражали и выражают свои мысли. В Индии возникли все словесные символы, которые сделали возможным серьезное мышление и выражение глубоких мыслей, недоступных для обыкновенной речи. От мыслителей и учителей Индии пришли к нам коренные идеи, из которых выросли все религии и философские системы. Все философские понятия и религиозные истины, которые одушевляли и вдохновляли людей в течение тысячелетий известной нам истории, можно проследить до их источника, берущего свое начало в Индии. Сотни столетий глубокого мышления о тайнах существования служат как бы закваской для мышления всего мира. Это -- дрожжи, на которых ставится духовный хлеб, дрожжи, которые подымают инертную массу материализма и так изменяют его характер, что он перестает приносить вред человеку, перестает принижать его духовно.

Список использованной литературы

Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. М., 1980.

Васильев Л. С. История религий Востока. М., 1988.

Гусева Н. Р. Индуизм. М., 1977.

Иллюстрированная история религий. Под ред. Д. П. Шантепи де ля Соссей. Т. 2. М., 1992.

Мень А. История религии. Т. III. М., 1992.

Радхакршинан С. Индийская философия. Т. 1-2. М., 1993.

Религия в истори и культуре. Под ред. М. Г. Писманика. М., 2000.

Тихонравов Ю. В. Религии мира. М., 1996.

Торчинов Е. А. Религии мира. Опыт запредельного. Спб., 1997.

Размещено на Allbest.ru