Интеллигенция как субъект социально-культурного творчества. Философско-антропологические аспекты

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Интеллигенция как субъект социально-культурного творчества. Философско-антропологические аспекты

Коваленко С.В. Московский государственный областной университет

Аннотация

Статья посвящена анализу причин кризисов стратегических проектов модернизации общественных отношений в России, начиная с середины XIX века вплоть до начала XXI века.

Целью исследования является анализ противоречий возникающих среди субъектов, чья профессиональная деятельность характеризуется сложным умственным трудом и связана с разработкой проектов модернизации общественных отношений в России.

Автор считает своей задачей выявить причины кризиса различных по своей идеологии попыток реформирования системы общественных отношений на протяжении XX века. Причиной кризисов различных проектов преобразований, разрабатываемых альтернативными группами интеллигенции, стала система высшего образования, в основе которой лежит философия идеализма и традиции авторитарной педагогики.

Методологией исследования эффективности действий национальной интеллигенции, как субъектов социально-культурного творчества являются философско-антропологические концепции ноосферогенеза. Их сущность базируется на расширении возможностей реализации потребностей личности в повышении уровня и качества жизни, посредством участия, в созидании ценностей востребованных обществом.

Базовые выводы статьи предполагают, необходимость подготовки национальной интеллигенции на принципах приоритета антропологических интересов человека в процессах производства при социально-справедливом вознаграждении. Деятельность национальной интеллигенции основана на согласовании бессознательных, подсознательных и сознательных факторов в процессах созидательной самореализации. Эффективность социально-культурного творчества интеллигенции определяется её способностью согласовать свои действия с антропологическими потребностями личности, как субъекта национального производства. Вектором деятельности национальной интеллигенции является гармонизация антропологических потребностей личности с потребностями устойчивого развития общественных отношений в России в геополитической конкуренции.

Ключевые слова: философия, антропология, энергия, культура, системное мировосприятие, самореализация, духовные ценности, национальная интеллигенция.

Annotation

The article is devoted to the analysis of the causes of crises of strategic projects of modernization of public relations in Russia, from the middle of the XIX century until the beginning of the XXI century.

The aim of the study is to analyze the contradictions arising among the subjects whose professional activity is characterized by complex mental work and is associated with the development of projects for the modernization of social relations in Russia.

The author considers it his task to identify the causes of the crisis of different in its ideology attempts to reform the system of public relations during the XX century. The reason for the crises of various transformation projects developed by alternative groups of intellectuals was the system of higher education, which is based on the philosophy of idealism and the tradition of authoritarian pedagogy.

The methodology of the study of the effectiveness of the actions of the national intelligentsia as subjects of socio-cultural creativity is the philosophical and anthropological concepts of noospherogenesis. Their essence is based on the expansion of opportunities to realize the needs of the individual in improving the level and quality of life, through participation in the creation of values demanded by society.

The basic conclusions of the article suggest the need to prepare the national intelligentsia on the principles of priority of human anthropological interests in the processes of production with socially fair remuneration. The activity of the national intelligentsia is based on the coordination of unconscious, subconscious and conscious factors in the processes of creative self-realization. The effectiveness of social and cultural creativity of the intelligentsia is determined by its ability to coordinate its actions with the anthropological needs of the individual as a subject of national production. The vector of activity of the national intelligentsia is the harmonization of anthropological needs of the individual with the needs of sustainable development of social relations in Russia in geopolitical competition.

Key words: philosophy, anthropology, energy, culture, system perception of the world, self-realization, spiritual values, national intelligentsia.

интеллектуал образование вернадский культурный

В конце XIX -- начале XX века объективным условием обеспечения конкурентоспособности России в системе геополитических отношений и обеспечения социальной стабильности стала необходимость ускоренного перехода от феодальных порядков к рыночным отношениям. Препятствием модернизации социально-экономических и духовно-нравственных отношений в России стала попытка управляющей элиты и обслуживающих её специалистов сохранить свои привилегии, прежде всего в сфере социально-политических отношений. В этих условиях естественным вектором развития общественно-политической мысли образованных россиян стало осознание необходимости поиска методов, способов и форм модернизации системы отношений управляющих и управляемых.

Субъекты, выдвигающие проекты модернизации всей системы общественных отношений в русской публицистике конца XIX -- начала XX века были представлены в образе мыслителя - интеллигента. Выдвигаемые ими проекты характеризовались сложным умственным трудом, высоким уровнем духовно-нравственной культуры, ориентацией на создание условий сохранения целостности и развития России.

Причиной кризиса разработки и реализации проектов модернизации, социально-экономических и политических отношений стали попытки управляющих элит сохранить свои привилегии за счет организации и поддержки узкой группы интеллектуалов. Основываясь на философской методологии идеализма, интеллектуалы определяли свою роль как субъекта разрабатывающего системы культурных ценностей, преимущественно через религиозные духовно-нравственные ценности. В силу такого подхода интеллектуалы формировали понимание интеллигенции в узком смысле слова, как субъектов занятых сложным умственным трудом, отличающихся высоким уровнем духовно-нравственной культуры. Такое определение несет в себе противоречие между присвоением себе миссионерской функции внесения ценностей культуры в сознание общества и присвоении себе права на выражение интересов народа перед властью Меметов В.С. О некоторых методологических подходах в изучении понятия «интеллигенция» в отечественной историографии Интеллигенция и мир 2008 № 2 С.8..

Данное понимание интеллигенции в узком смысле слова сохранилось вплоть до современности. В словаре иностранных слов феномен интеллигенции рассматривается как общественный слой людей, профессионально занимающихся творческим умственным трудом, развитием и распространением сферы образования и культуры Большой словарь иностранных слов. 7-е изд.. испр. и доп. / Сост А.Ю. Москвин. - М.: ЗАО Центрополиграфия. 2008. С. 208.. В философском энциклопедическом словаре, в качестве характеристик интеллигенции отмечается умственное любопытство, способность быстро схватывать главное в положении вещей или процессе, приходить к правильному умозаключению Философский энциклопедический словарь / Редкол. - сост. С.С. Аверенцев, Л.Ф. Араб-Оглы, Л.Ф. Ильичев и др.- 2-е изд. -М.: Сов энциклопедия, 1989. - С. 216..

Цель и задачи исследования:

1. Выявить философско-методологические основания определения сущности и различия в определении роли интеллектуала и интеллигента, как субъектов социально-культурных преобразований в попытках модернизации системы общественных отношений.

2. Выявить роль объективных, конкретно-исторических и социально-экономических условий на формирование интеллигенции, как субъектов занятых сложным умственным трудом, распространением духовно-нравственной культуры

3. Раскрыть философско-антропологическое содержание энергетической концепции В.И. Вернадского в системе высшего образования как основы подготовки национальной интеллигенции - субъекта согласования отношений управляющих и управляемых в процессах модернизации социально-экономических и духовно-нравственных отношений.

4. Раскрыть роль национальной интеллигенции, как субъекта рационального использования энергетики самореализации личности посредством участия в созидании материальных и духовных ценностей необходимых для обеспечения конкурентоспособности общества.

Суммирование высказываний о сущности интеллигенции показывает отсутствие единой философско-методологической основы в понимании её роли, как субъекта социально-культурного творчества способного согласовать свой профессиональный умственный труд с антропологическими потребностями и ценностями человека. Например, Д.С. Лихачев считает, что интеллигенцию отличает знание классической культуры, дух терпимости к чужим ценностям, ответственность за свои поступки. Для М.Л. Гаспарова определение интеллигенции связано с профессиональной заботой о выживании человечества, как вида. По мнению, Н.Н. Моисеева интеллигентному человеку свойственны размышления о судьбах своего народа в сопоставлении с общечеловеческими ценностями. Он способен выйти за узкие горизонты обывательской или профессиональной ограниченности Меметов В.С. Указ. соч. С.20.. Анализ высказываний о сущности интеллигенции показывает, что философской основой исследования её роли остается идеализм, а социальной основой элитарность.

Естественно возникает вопрос, как относится к разночинной интеллигенции, описанной А.П. Чеховым? Её появление было связано с конкретной исторической реальностью становления рыночных отношений. Новые условия требовали выделения профессиональных групп, способных эффективно использовать социально-экономические ресурсы общества и свой социокультурный капитал. В творчестве А.П. Чехова становление интеллигенции осуществлялось в парадигме антропологических ценностей получения индивидуального дохода и реализации духовно-нравственных идеалов. В этом контексте, становление русской интеллигенции корректируется ментальностью «протестантской этики» граждан Западной Европы Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. Попытка сравнительного исследования в области социологии религий [Текст]. // Вебер М. Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. - С. 43, 74.. Эти ментальные установки, сформировавшиеся в условиях длительного развития рыночных отношений, обусловили определение интеллигенции, как профессионалов-интеллектуалов обслуживающих интересы своего заказчика Татарова, Г.Г. Основы типологического анализа в социологических исследованиях. - М.: Издательский Дом «Высшее Образование и Наука», 2007. - С. 56.. Такое определение дает возможность, интеллектуалам игнорировать духовно-нравственные идеалы и ценности общечеловеческих норм.

Специфика философско-методологического мировосприятия западного интеллектуала и отечественных сторонников копирования западных технологий заключается в идеалистической концепции строительства государства, в основе которого лежат законы, созданные на основе разума. Знание законов считал Г. Гегель, дает возможность гражданам совершать обдуманные действия и ясно осознавать последствия их исполнения Гегель Г.В.Ф. Философия истории // Философия истории. Антология М.: Ин-т философии РАН. 1994. - С. 85..

Задачей интеллектуала должно стать внушение или воспитание некой нравственной максимы служения разуму, закону, что, по мнению И. Канта, является величайшей проблемой Кант И. О педагогике. // Трактаты и письма М, «Наука», 1980. - С. 445.. Философско-методологической основой концепций проектов модернизации интеллектуалов является абсолютизация принципа «цель оправдывает средства», в рамках которой субъект управления рассматривает личность как орудие реализации идеи. В концепции как Г.Гегеля, так и современных западников, акцент делается на использовании методов и способов авторитаризма и административного принуждения. С их точки зрения история начинается лишь с появления государства и «завершается» установлением «истинного» государственного устройства Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М.: Рольф, 2001. -- С.277..

Традиции идеалистической классической философии воспроизводились в установках русских интеллектуалов считавших, что философская антропология ни в каком смысле, и ни в какой степени не зависит от антропологии научной, ибо человек для них не природный, а сверхприродный субъект. В силу этой установки Н.А. Бердяев считал, что интеллигенция как субъект культурного творчества, аристократична по своей сути, ее влияние распространяется сверху вниз. Культура всегда индивидуальна, неповторима, она устремлена в вечность; цивилизация - плод борьбы человека с природой, живет настоящим и новыми технологиями укрощения природы Бердяев Н.А. Философия неравенства. // Письма к недругам по социальной философии. Письмо тринадцатое. О культуре. Обелискъ. Берлинъ. 1923. С 217 - 230.. Мнение Н.А. Бердяева перекликается с утверждением митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, что главным в духовной жизни человека является его общение с Богом.

Прекращение богообщения не может не оказать отрицательного влияния на физическое состояние, как Космоса, так и человеческой личности Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл // О человеческом достоинстве и биотехнологиях // Православие и проблемы биоэтики. По материалам сборников Церковно-общественного Совета по биомедицинской этике 2017 год.. Данные положения интеллектуалов, основанные на методологических установках идеалистической классической философии, давали возможность игнорировать антропологические потребности населения в реализации принципов социальной справедливости.

Рациональность определения интеллигенции, как субъекта духовного творчества, способного выразить высшие ценности духа, базируется на ограниченности круга личностей, продемонстрировавших способности творческой самореализации, открывающей новые возможности человека. В психологии открытие личностью новых возможностей определяется как измененное сознание. Эффект такого состояния духовности описал Л.Н. Толстой в «Крейцеровой сонате». «Музыка заставляет меня забыть себя, мое истинное положение, она переносит меня в какое-то другое, не свое положение... Она, музыка, сразу, непосредственно переносит меня в то душевное состояние, в котором находился тот, кто писал музыку» Толстой Л.Н. Крейцерова соната / Л.Н. Толстой // Толстой Л. Н. Собр. Соч. в 22 тт. / Л.Н. Толстой - М.: Изд-во худож. лит., 1982. Т. 12. - С. 179..

Как утверждает А.Н. Маслоу эффект измененного сознания вызывает ощущение возвышенного экстаза. Чувство прилива сил, потери ориентировки во времени и пространстве и, наконец, сознание того, что произошло что-то очень важное и значительное, ценное Maslow A.H. 1987. Motivation and Rersonality / A.H. Maslow - New York: Harper & Row. 1987. Р 137.. Способность создавать высшие духовные ценности сторонники классической философии идеализма считают неотъемлемым признаком интеллигенции. Поэтому, в их восприятии, роль интеллигенции заключается в разработке методов, средств и форм движения к идеалу, к цели с тем, чтобы личность могла пережить эмоции и чувства ощущения единства с высшими ценностями духа.

Вторая половина XIX века характеризовалась началом перехода от феодальных порядков к рыночным отношениям, ускоренного развития предпринимательства и потребности в специалистах профессионально занимающихся творческим умственным трудом, распространением сферы образования и культуры. Корпоративная замкнутость системы управления царской России и сословная ограниченность формирования управленческой элиты порождала обострение социально-политических отношений между интеллектуалами, обсуживающими интересы властвующей группы и интеллигенцией, добивающейся расширения возможностей самореализации. Формирующиеся группы разночинной интеллигенции при отсутствии гражданского общества и открытой дискуссии по антропологическим вопросам стали критиками проектов духовно-нравственного преобразования человека на основе постижения им высших ценностей духа.

Яркой иллюстрацией радикального мировосприятия разночинной интеллигенции стал роман "Чернышевского "Что делать?" написанный в казематах Петропавловской крепости. Популярность образов созданных Чернышевским вынудила Ф.М. Достоевского в романе «Преступление и наказание» осудить философию Раскольникова, деления людей на «тварей дрожащих» и на особых людей, которые «право имеют» на совершение преступления ради великих задач. Радикальность настроений разночинной интеллигенции отразилась в стихах философа, публициста и теоретика народничества П.Л. Лаврова. Его строки, написанные в 1875 году «Отречёмся от старого мира» положенные на музыку стали гимном революционеров, вплоть до октября 1917 г. Ментальные традиции русской общины и соборности в среде разночинной интеллигенции проявили себя в разработке радикальных утопических проектов строительства нового общества - коммунизма.

Изучение истории кризиса альтернативных идеологических проектов, которые пытались реализовать в России в течении XX века, показывает единство их философско-методологической основы. В основе этого единства лежит философия идеализма, которая создает иллюзии возможного радикального перехода от одного этапа развития к другому. Кризис попытки радикальных преобразований показал, что есть объективные закономерности модернизации. Их сущность заключается в поэтапном переходе от традиционного, индустриального к постиндустриальному типу развития общества Парсонс Т. О социальных системах / Т.О. Парсонс; под общ. ред. В.Ф. Чеcноковой и А. Белановского. - М.: Академический Проект, 2002. - С. 812-822.. Интеллигенция тех обществ, которые находятся на стадии традиционного или индустриального развития, как правило, пытаются создать идеальную модель модернизации на основе внедрения достижений научно-технической революции и стандартов потребления развитых стран.

В этом аспекте прозвучало заявление бывшего министра образования Фурсенко А.А. о том, что недостатком советской системы образования была попытка формировать человека-творца. В то время как сейчас задача заключается в том, чтобы взрастить квалифицированного потребителя Фурсенко А.А. Недостатком советской системы образования. Причиной кризиса различных проектов модернизации является противоречие между новациями интеллигенции и социальными традициями.

Источником этого противоречия стали традиции авторитарной узкоспециализированной педагогики, которые привели к тому, что человек как предмет и цель педагогической системы не получает должного осмысления среди интеллигенции. Соответственно, вся система узкоспециализированного преподавания утратила свои функции формирования характеристик человекосообразности Инклюзивная практика в дошкольном образовании: пособие для педагогов дошкольных учреждений / под ред. Т.В. Волосовец, Е.Н. Кутеповой. - Москва: МОЗАИКА-СИНТЕЗ, 2011. - С. 91 - 93..

В итоге, действия авторитарной узкоспециализированной педагогики в сочетании с философией идеализма человек воспринимается только в качестве объекта управления. Поэтому, деятельность управляющих групп интеллектуалов отличается игнорированием антропологических потребностей человека массы. Такая система управления порождает стихийное сопротивление со стороны основной массы трудящихся, что стало причиной кризиса практики строительства либеральной рыночной экономики временного правительства, новой экономической политики большевиков, развитого социализма. Кризис возникает в результате осознания массами противоречия между ожидаемой от управляющих групп интеллигенции деятельности по развитию национального производства и ожиданием реализации исторически конкретных норм социальной справедливости.

Сложность социально-культурологического анализа управленческой деятельности интеллигенции обусловлена степенью зависимости от конкретно-исторических обстоятельствах, в которых находится страна, и, соответственно, от антропологических потребностей граждан в обеспечении целостности, стабильности и развития общества при реализации традиционных норм социальной справедливости. Природно-климатические и геополитические обстоятельства могут сложиться так, что естественным выходом из кризиса становится общественная потребность в концентрации власти в целях мобилизации всех ресурсов и организации жесткого соотношения прав и обязанностей, степени свободы и ответственности.

В силу сложности и противоречивости исследования интеллигенции, как субъекта социально-культурной деятельности и участника коррекции духовно-нравственных отношений необходимо совмещение принципов конкретно-исторического исследования с философско-антропологическим анализом проектов модернизации общественных отношений. В этом аспекте следует поддержать позицию специалистов отстаивающих необходимость междисциплинарного подхода к исследованию социально-культурной роли интеллигенции Меметов В. С. Указ. соч. С.33, 36..

Сложность междисциплинарного подхода к изучению интеллигенции как субъекта творчества заключается разработке методологии анализа сущности и роли самоорганизации, как личности, так и общества. Философско-методологической основой анализа может стать теория В.И. Вернадского об эволюционной самоорганизации человека и общества в соотношении процессов негэнтропии и энтропии в движении к ноосфере Вернадский В.И. Живое вещество и биосфера. - М.: Наука, 1994. - 510, 511..

В жизнедеятельности человека энтропия означает процессы потребления энергетических ресурсов, в том числе и возврат к приоритету биологических ценностей. Негэнтропия процессов самоорганизации человека согласно философско-методологической концепции В.И. Вернадского осуществляется, как преобразование энергию Земли и Космоса в энергию человеческой культуры, которая является движущей силой ноосферогенеза Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление / отв. ред. А.Л. Яншин; предисл. А.Л. Яншина, Ф.Т. Яншиной; АН СССР.- М.: Наука, 1991. - С.54, 95.. В силу этого положения критерием деятельности интеллигенции является расширение возможностей самореализации личности за счет преобразования биогеохимической энергии в энергию культуры.

Развивая тезисы и логику мысли В.И. Вернадского, В.П. Казначеев делает вывод, что в каждом человеке на генетическом уровне заложена программа превращения энергии биосферы в ноосферу Казначеев В.П., Спирин Е.А. Космопланетарный феномен человека. Проблемы комплексного изучения. Новосибирск: Наука. Cибирское отделение. 1991. -- С.54.. Энергия культуры или ноосферогенеза действует как система гармонизации бессознательных, подсознательных и сознательных факторов. Их значение заключается в корректировке жизнедеятельности личности, как субъекта созидания материальных и духовных ценностей востребованных обществом. В эволюционной программе ноосферогенеза взаимодействуют индивидуальные программы жизнедеятельности в рамках групповой бессознательной программы преобразования биогеохимической энергии региона в энергию культуры этноса, нации, государства, цивилизации.

Индивидуальная программа включает в себя установки рационального использования энергетики личности, как субъекта через активизацию биосоциальных архетипов. Их негэнтропийное содержание отражается в бессознательных потребностях сохранения жизни и поддержание её на достойном уровне исторически конкретного этапа развития общества.

Потребность сохранения жизни включается в себя действие генетических механизмов импринтинга, как условия социально-психологической адаптации. Конечной целью адаптации является реализация потенциала задатков и способностей, самоутверждение своего я в созидательной деятельности. Бессознательные потребности индивида могут быть реализованы только через биосоциальные архетипы групповой программы жизнедеятельности человека. Их сущность заключается в создании условий для роста эффективности производства энергетических ресурсов, необходимых для обеспечения жизнедеятельности социума в соответствии с исторически сложившимися нормами, соотношением прав и обязанностей личности Коваленко С.В. Педагогика как методология формирования духовных ценностей национальной идентичности // Интеллигенция и мир. 2018 № 2. - С. 118.. Функциональная роль национальной интеллигенции заключается в её деятельности по согласованию бессознательных, подсознательных и сознательных факторов жизнедеятельности личности в процессах роста эффективности производства.

Деятельность национальной интеллигенции направлена на рациональное использование локального потенциала биогеохимической энергии территории в системе геополитической конкуренции. Оценка этой конкуренции разделила специалистов занятых высококвалифицированных умственным трудом на интеллектуалов - западников и тех, кто считает себя представителем национальной интеллигенции.

Альтернативой идеологии либералов - западников может стать только современная система университетского образования, готовящая кадры национальной интеллигенции на основе синергетики бессознательных, подсознательных и сознательных факторов жизнедеятельности личности согласно философско-антропологической концепции В.И. Вернадского. Возрождение национальной интеллигенции обусловлено не, сколько модернизацией системы университетского образования, сколько антропологическими потребностями личности в самореализации своего творческого потенциала независимо от корпоративных, коррупционных отношений.

В условиях радикального перехода к рыночным отношениям различные группы с высшим образованием по выражению А.П. Чехова - трудовой интеллигенции оказались в дискриминируемом положении. Возникло противоречие между антропологическими потребностями личности в самореализации и архетипическими потребностями русского человека в социальной справедливости, с одной стороны, и корпоративными, коррупционными отношениями при формировании управленческой интеллигенции, с другой стороны. Это противоречие проявляет свое действие либо в эмиграции высококвалифицированных специалистов, либо в энергетике саморазрушения, которая приводит к нарушению согласованного функционирования физиологических и психологических структур организма.

Восстановление психофизиологического здоровья представителя отечественной интеллигенции становится потребность согласования архетипов индивидуальной программы с интересами отечества в геополитической конкуренции за рациональное использование энергетических ресурсов общества, в том числе и отдельной личности.

Значение проблемы подготовки отечественной интеллигенции в диалектике индивидуальных интересов личности и с интересами отечества в геополитической конкуренции подчеркнул В.В. Путин. Президент заявил, что сохранение эмоций и чувств национальной идентичности для российской государственности носит фундаментальный характер Путин В. Вопрос обретения и укрепления национальной идентичности носит для России фундаментальный характер .

Реализации этой задачи предполагает длительный эволюционный переход преподавания естественнонаучных и гуманитарных дисциплин на позиции приоритета интересов человека. Этот переход к антропологическим закономерностям преподавания создает условия для формирования национальной интеллигенции, как субъекта отстаивающего принцип создания условий развития свободной индивидуальности каждого посредством участия в созидании общественно-значимых ценностей. Значение этой антропологической закономерности подчеркивал К. Маркс, отмечая, что общественная история людей есть всегда лишь история их индивидуального развития, сознают ли они это, или нет Маркс К., Энгельс Ф. Маркс - Анненкову, 28 декабря 1846 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Т. 27. - С. 402-403.. Роль национальной интеллигенции заключается в популяризации антропологических установок способствующих превращению ценности свободного развития индивидуальности каждого в фактор коллективной, общественной производительности труда, в общественное достояние Маркс К., Энгельс Ф. Общая характеристика буржуазного общества в отличие от докапиталистических общественных формаций и от будущего коммунистического общества. // Соч., Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46, ч. 1. - С. 51-56..

Базовые выводы

1. Различие в содержаний понятий «интеллектуал» и «интеллигент», как субъектов модернизации системы общественных отношений заключается в том, что интеллектуал защищает интересы правящей элиты, а интеллигент ищет варианты согласования интересов управляющих и управляемых в социально-культурных преобразованиях общества.

2. В зависимости от объективных, конкретно-исторических и социально-экономических условий в обществе национальная интеллигенция ведет поиск субъектов способных обеспечить целостность и развитие общества в условиях перехода от одного типа производства и распределения к другому.

3. Философско-антропологическое содержание энергетической концепции В.И.Вернадского является основой подготовки национальной интеллигенции - субъекта согласования отношений управляющих и управляемых в процессах модернизации социально-экономических и духовно-нравственных отношений.

4. Условием становления национальной интеллигенции как субъекта социально-культурного творчества является модернизация системы образования на основе приоритета антропологических интересов человека в процессах созидания материальных и духовных ценностей при социально-справедливом вознаграждении.

5. Антропологическая система высшего образования формирует способность интеллигента согласовать бессознательные, подсознательные и сознательные факторы жизнедеятельности личности в процессах созидательной самореализации.

6. Функциональная роль национальной интеллигенции заключается в его способности создать условия расширяющие возможности самореализации энергетики личности посредством участия в созидании материальных и духовных ценностей необходимых для развития общества.

7. Роль национальной интеллигенции предполагает способность согласовать антропологические потребности личности с интересами развития государства в геополитической конкуренции.

Библиографический список

1. Бердяев Н.А. Философия неравенства. // Письма к недругам по социальной философии. Письмо тринадцатое. О культуре. Обелискъ. Берлинъ. 1923. С 217 - 230

2. Большой словарь иностранных слов. 7-е изд.. испр. и доп. / Сост А.Ю. Москвин. - М.: ЗАО Центрополиграфия. 2008. 685 с.

3. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. Попытка сравнительного исследования в области социологии религий [Текст]. // Вебер М. Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. - С. 43 - 447.

4. Вернадский В.И. Живое вещество и биосфера. - М.: Наука, 1994. 672 с.

5. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление / отв. ред. А.Л. Яншин; предисл. А.Л. Яншина, Ф.Т. Яншиной; АН СССР.- М.: Наука, 1991. - 270 с.

6. Гегель Г.В.Ф. Философия истории // Философия истории. Антология М.: Ин-т философии РАН. 1994. - С.70-99.

7. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М.: Рольф, 2001. -- 416с.

8. Инклюзивная практика в дошкольном образовании: пособие для педагогов дошкольных учреждений / под ред. Т.В. Волосовец, Е.Н. Кутеповой. - Москва: МОЗАИКА-СИНТЕЗ, 2011. - 144 с.

9. Казначеев В.П., Спирин Е.А. Космопланетарный феномен человека. Проблемы комплексного изучения. Новосибирск: Наука. Cибирское отделение. 1991. -- 304 с

10. Кант И. О педагогике. // Трактаты и письма М, «Наука», 1980. - С. 445 - 504.

11. Коваленко С.В. Педагогика как методология формирования духовных ценностей национальной идентичности // Интеллигенция и мир. 2018 № 2. - С. 115 - 125

12. Маркс К., Энгельс Ф. Маркс - Анненкову, 28 декабря 1846 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Т. 27. - С. 401-412.

13. Маркс К., Энгельс Ф. Общая характеристика буржуазного общества в отличие от докапиталистических общественных формаций и от будущего коммунистического общества. // Соч., Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46, ч. 1. - С. 51-56.

14. Меметов В.С. О некоторых методологических подходах в изучении понятия «интеллигенция» в отечественной историографии Интеллигенция и мир 2008 № 2 С.7 25.

15. Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл // О человеческом достоинстве и биотехнологиях // Православие и проблемы биоэтики. По материалам сборников Церковно-общественного Совета по биомедицинской этике 2017 год.

16. Парсонс Т. О социальных системах / Т.О. Парсонс; под общ. ред. В.Ф. Чеcноковой и А. Белановского. - М.: Академический Проект, 2002. - 831 с.

17. Путин В. Вопрос обретения и укрепления национальной идентичности носит для России фундаментальный характер

18. Татарова Г.Г. Основы типологического анализа в социологических исследованиях. - М.: Издательский Дом «Высшее Образование и Наука», 2007. - 236 с.

19. Толстой Л.Н. Крейцерова соната / Л.Н. Толстой // Толстой Л. Н. Собр. Соч. в 22 тт. - М.: Изд-во худож. лит., 1982. Т. 12. - С. 123 - 196.

20. Философский энциклопедический словарь / Редкол. - сост. С. С. Аверенцев, Л.Ф. Араб-Оглы, Л. Ф. Ильичев и др.- 2-е изд. -М.: Сов энциклопедия, 1989. - 815 с.

21. Фурсенко А.А. Недостатком советской системы образования

22. Maslow A.H. 1987. Motivation and Rersonality / A.H. Maslow - New York: Harper & Row. 1987. 293 pages.

Размещено на Allbest.ru