Макиавелли - современный философ в эпоху Возраждения

Размещено на http://www.allbest.ru/

МАКИАВЕЛЛИ - СОВРЕМЕННЫЙ ФИЛОСОФ В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ

В данной статье мы рассмотрим деятельность флорентийского писателя и дипломата Никколо Макиавелли с точки зрения философии и увидим, какой вклад в культуру внесла данная личность. Поговорим о биографии философа и о ключевых событиях его жизни, которые сформировали его мировоззрение. Так же подробно разберем основные идеи и попробуем понять, откуда они берут свой исток.

Ключевые слова: Макиавелли, Флоренция, Медичи, Государь.

In this article we will look at the activities of the Florentine writer and diplomat Niccolo Machiavelli from the point of view of philosophy and see what contribution to culture has made this person. Let's talk about the biography of the philosopher and the key events of his life that shaped his worldview. Just analyze in detail the basic ideas and try to understand where they come from.

Keywords: Machiavelli, Florence, Medici, Ruler.

макиавелли культура мировоззрение

Николо Макиавелли родился 3 мая 1469 в деревне Сан-Кашано, рядом с городом-государством Флоренция. Макиавелли жил в беспокойную эпоху, когда богатые города-государства Италии попадали один за другим под власть иностранных государств Ї Франции, Испании и Священной Римской Империи.

После изгнания семьи Медичи, правителей города в течение почти 60 лет, в 1494 году Макиавелли появился на государственной службе как секретарь и посол. Он был включён в Совет, ответственный за дипломатические переговоры и военные дела.

После возращения семьи Медичи, Макиавелли исключен из правительства и через некоторое время (ложно) обвинен в заговоре арестован, подвергнут пыткам и изгнан. Он начинает писать свою «маленькую книгу о принцах». [1]

Он удалился в своё поместье около Флоренции и начал писать трактаты, которые и обеспечили ему место в истории политической философии.

21 июня 1527, Никколо Макиавелли покинул этот мир.

По мнению Макиавелли человек -- это существо сугубо эгоистическое, во всех своих поступках руководствующееся лишь собственными интересами. Проявления интереса достаточно различны, однако самый важный интерес связан с сохранением собственности. С чего появились такие утверждения? обратимся к статьям Ада Палмер, доцента кафедры истории Техасского университета A & M, В своих статьях она провела серию исторических исследований, посвященных Никколо Макиавелли.

Так, опираясь на ее статьи, примером данной идеи может послужить Юлий II (имя при рождении Джулиано делла Ровере) - папа Римский (1503-1513гг.). Перед тем, как вступить на престол он ухаживал за больным Чезаре Борджиа, сыном папы Римского - Александра VI (1492-1503 гг.).

«Он предлагает торжественные обещания. Если Чезаре и испанские кардиналы поддержат его, он сохранит Чезаре в его нынешнем положении, оставит ему папские армии, его титулы, его земли и сделает его близким и надежным союзником». [2]

Однако, после того, как Юлий II вступил на престол, он арестовал Чезаре, бросил в тюрьму, лишил всех его титулов и имущества, депортировал в Испанию, и после некоторого хаоса и короткого побега Чезаре убили.[4]

Макиавелли был заинтересован, действительно ли это морально злой поступок - предать и убить Чезаре Борджиа и тем самым предотвратить столько зла?

Так возникает утилитарная этика.

Был ли Макиавелли атеистом? мы не можем дать точный ответ, но есть множество факторов указывающих на это.

Во-первых, он мыслил гораздо более современно, чем другие в его веке.

Во-вторых, многие люди называли его атеистом. Таинственность смутного, подлого бороды злодейства, на которое ссылается термин «Макиавелли» (примечание: у Макиавелли не было бороды), прекрасно вписывается в пре-модернистскую логическую цепочку: (1) Страх ада ведет людей к хорошему поведению. (2) Макиавелли защищает греховное поведение, включая ложь, предательство, убийство и власть террора. (3) Макиавелли не боится ада. (4) Макиавелли был атеистом. [3]

С этой точки зрения, Отказавшись от чисто религиозно-философских рассуждений на эти темы, Макиавелли трезво и жестко формулирует определенные правила и нормы человеческого общежития, которые, по его мнению, определяют жизнь каждого конкретного человека.

Человек, по мнению Макиавелли, не только эгоистичен, но и свободен в своих поступках. Если христианское понимание сущности человека утверждало, что человек во всем подчинен высшему Божественному Провидению, заранее определенной Богом судьбе, то Макиавелли противоречит этому и формулирует совершенно новое понимание человеческой судьбы. Он говорит о том, что судьба человека не "фатум" (рок, неизбежность), а "фортуна".

В трактате "Государь" Макиавелли много места посвящает конкретным рекомендациям, направленным политическим руководителям. По большому счету, "Государь" -- это настоящий учебник власти, пособие, в котором очень реально рассказывается о том, как получить власть и о том, как сохранить ее.

Новая система этики, которую Макиавелли вводит в своем руководстве, чтобы удержать Медичи во власти, заслуженно признана одним из наиболее радикальных, опасных и потенциально разрушительных действий в истории философии и одним из самых далеко идущих. Макиавелли утверждал, что цель оправдывает средства. [3]

Впоследствии, в политической науке даже возник специальный термин -- "макиавеллизм", который характеризует собой такой образ правления, когда используются любые средства для сохранения власти. В принципе, содержание этого современного термина не имеет отношения к тому, что писал сам Макиавелли. Ведь для него власть -- не самоцель, а средство обеспечения государственного порядка.

Эпоха Возрождения характеризуется тем, что появляется новая отрасль культуры, амбивалентная по отношению к морали. Макиавелли является основоположником утилитаризма, и что несколько изменений в истории мысли настолько радикально изменили человеческий мир.

Когда историки спорят о том, «Кто был первым современным философом», те, кто спорит о Макиавелли, утверждают следующее: он был первым человеком, который использовал этику, основанную на принципах конъюнктивизма, то есть полагал, что действие может быть хорошим или плохим из-за его последствий, а не действия.

Прошло пять столетий, а взгляды Макиавелли на идеального государственного правителя по-прежнему остаются пусть не самым приятным, но зато необходимым учебным материалом для практиков и теоретиков политики.

Основой оригинальности Макиавелли, а также источником его прочной, хотя и довольно скандальной репутации было то, что он полностью отвергал традиционные принципы морали и нравственности как руководство к политической деятельности, а также утверждал, что искусство государственного управления должно быть основано на реалистичных взглядах на испорченность человеческой натуры. [4]

«Государь» сохраняет свою значимость в качестве наставления по политике, как внешней, так и внутренней.

Макиавелли разбудил огненную бурю, создав этику, которая работает без Бога. Утилитаризм полностью зависит от оценки земных последствий того или иного действия и может использоваться в качестве функциональной системы для принятия решения. Он также нарисовал мир политики, в котором он рекомендует те же действия, которые можно предпринять, если Бог не наблюдает. Чтобы люди были добродетельными, они должны сначала быть живыми . Он, безусловно, говорит как атеист, и он, безусловно, создал первую систему политики и этики, которую атеист мог бы последовательно использовать.[4]

Политика для Макиавелли - это результат борьбы социальных сил, групп, личностей. Активную роль в ней играет человеческая заинтересованность. Следует отметить, что Макиавелли видел базу своего политического учения во внутренней природе человека, ее основных свойствах. Отсюда и содержание макиавеллизма - в политике следует опираться не на мораль, а на силу.

Список литературы