Достоевский Федор Михайлович (Философские идеи) (1821-1881)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Пермского края

Государственное бюджетное профессиональное образовательное учреждение

«Пермский педагогический колледж №1»

Кафедра дошкольной и специальной дошкольной педагогики и психологии

Контрольная работа

по дисциплине: «Философия»

По теме: «Достоевский Федор Михайлович (Философские идеи) (1821-1881)»

Мугалимова Лариса Талигатовна

Специальность 44.02.01

Дошкольное образование

Курс I, группа: 14 ДО

Форма обучения: заочное

Преподаватель: Кисельгоф Мария Эдуардовна

Пермь, 2018

Введение

По своему содержанию русская философия универсальна, она исследует различные темы. Нестандартность, противоречивость социального бытия обусловили её особый интерес к социально-политическим проблемам. Причём русская философия занималась не столько социально-философской проблематикой вообще, сколько судьбами собственной страны. Русская философская мысль пробуждается в связи с проблемой культурной самоидентификации России. Появляется проблема роста русского национального самосознания. Русская философия 19 века - это отражение идейных исканий учёных, которые принадлежали к двум противоположным течениям - западничеству и славянофильству. Сторонники последнего направления вели речь о самобытности развития отечественного государства, культивировали православие, усматривая в нём огромный потенциал для социального будущего страны. Продолжателями славянофильства в 60-70 гг. ХIХ века явились почвенники. Главная идея их философских исканий - «национальная почва» как основа развития России. Всех почвенников объединял религиозный характер их мировоззрения. Собственно «национальной почвой» для них явились идеалы и ценности православия. Среди основных представителей этого направления можно выделить Ф.М. Достоевского.

Творчество Федора Михайловича Достоевского (1821-1881) принадлежит как к литературе, так и к философии. Достоевский не является философом в обычном и банальном смысле слова, - у него нет ни одного чисто философского сочинения. Он мыслит как художник, - диалектика идей воплощается у него в столкновениях и встречах различных «героев».

Творчество Достоевского сосредоточено вокруг вопросов философии духа. Это темы антропологии, философии истории, этики, философии религии. В этой области обилие и глубина идей у Достоевского поразительны. Это, прежде всего, философия гуманизма, призывающая к миру, единению народов и благополучию. Вместе с тем для Достоевского, как части русской философии характерна, так называемая «философия предупреждения». Её основная идея - нравственный запрет на любой прогресс, любой социальный проект, если они рассчитаны на принуждение, насилие над личностью.

С творчеством Ф. М. Достоевского в русской философии берёт начало жанр антиутопии, блестяще продолженный и развитый мыслителями художниками 20века. Этот жанр не имел по сути аналогов в европейской философии и литературе, он нередко требовал языка притчи, исповеди, отказа от академических форм теоретизирования, от чисто рационального способа доказательства и прочувствованных сердцем, пережитых, выстраданных истин, тем самым утверждало русскую самобытность и своего рода неповторимость.

Философия Ф. М. Достоевского религиозна, по крайней мере характер его философствования, обычно связан с православием, восточнославянским мировосприятием.

Целью данной работы является исследование философских идей Достоевского Ф.М., для этого поставлены следующие задачи:

- краткое знакомство с биографией автора

- изучить отношение Достоевского к Человеку

- рассмотреть этические и эстетические взгляды

- рассмотреть понятие «Русской идеи»

- определить идею свободы и воли

Современное общество усложняется и диверсифицируется на фоне масштабных социокоммуникативных и социокультурных изменений. При этом Россия в последнее время во многом принимает западные социальные и культурные ценности. В этой связи необходимо обращение к содержанию русской культуры, в которой огромное значение имеет христианское понимание человека, выраженное в творчестве Ф.М. Достоевского. Актуальность данной работы проявляется в необходимости философской антропологии Достоевского Ф.М. в современном обществе, поскольку в нем сильны тенденции дегуманизации, прагматизма, утилитаризма и утраты идеи Бога.

1. Краткая биография Достоевского Ф.М.

Федор Михайлович Достоевский родился в семье военного врача, жившего в Москве. Детство его протекало в благоприятной обстановке. По его словам, он происходил из благочестивой семьи, которая подарила ему прекрасное воспитание и образование, уже к 10 годам он знал почти все главные эпизоды русской истории.

По окончании «подготовительного» училища Достоевский, вместе со старшим братом, поступил в Военно-инженерное училище (в Петербурге). В эти годы в его семье произошла тяжелая драма - его отец был убит крестьянами его деревни, мстившими ему за свирепость.

В годы пребывания в Инженерном училище Достоевский свел дружбу с неким И.Н. Шидловским, имевшим несомненное влияние на Достоевского. В эти годы Достоевский жадно впитывает в себя влияния романтической поэзии.

В 1843 году Достоевский кончил офицерские классы Инженерного училища, получил место в инженерном ведомстве, но недолго оставался на службе и скоро вышел в отставку. Жил он все время очень бедно и даже когда получал из дому довольно значительные суммы, очень быстро эти деньги у него расходились. В 1845 году он печатает свое первое произведение «Бедные люди», которое сразу выдвинуло его в первоклассные писатели Достоевский Ф. М. С этого времени Достоевский с упоением отдается литературной деятельности, но следующие за «Бедными людьми» произведения вызвали у его почитателей разочарование и недоумение.

В это же время в жизни Достоевского назревает крупное событие - его сближение с кружком Петрашевского. Ранний социализм Достоевского очень важен, а отчасти даже является решающим фактором в его духовных исканиях. Идеалистически окрашенный социализм и связал Достоевского с «петрашевцами». Как упоминает сам Достоевский, в 1846 году он уже был знаком с трудами Белинского и вдохновлен идеями будущего коммунистического общества и «обновленного мира». Когда Достоевский увлекся социализмом, он не отделял веры в осуществление правды на земле от веры во Христа. Без преувеличения можно сказать, что увлечение социализмом было связано у Достоевского с его религиозными исканиями. Участие в кружке «петрашевцев» закончилось для Достоевского печально, - он был арестован, присужден к ссылке на каторгу на четыре года. Здесь-то и совершился глубокий внутренний и идейный перелом у писателя, который определил все его дальнейшие духовные искания. Во втором периоде творчества («Записками из Мертвого дома», 1855) мы встречаем уже иной строй мысли, новое, трагическое восприятие жизни.

После освобождения от каторги Достоевский пробыл еще несколько лет в Сибири и здесь он женился, снова вернулся к литературной работе, через несколько лет ему было, наконец, разрешено вернуться в Европейскую Россию - сначала в г. Тверь, а через несколько месяцев - в Петербург.

В 1861 году он вместе со старшим братом стал издавать журнал «Время», программа которого заключалась в развитии новой идеологии «почвенничества» и в упразднении распри западников и славянофилов. В 1863 году за статью, посвященную польскому вопросу и написанную в либеральном духе, журнал был закрыт, но через год разрешено издание журнала под новым названием «Эпоха», но денежные затруднения, созданные ранее закрытым журналом «Время», были столь сильны, что пришлось прекратить издание «Эпохи».

Главной формой творчества в этот период было литературное творчество. Начиная с первоклассного произведения «Преступление и наказание», Достоевский пишет романы один за другим - «Идиот», «Подросток», «Бесы» и, наконец, «Братья Карамазовы». Сейчас уже известны первые философски значительные замыслы указанных произведений, - и тщательный анализ разных редакций их доказывает, как много вкладывал Достоевский в свое художественное творчество.

В главных «героях» Достоевского перед нами не только живая, конкретная личность, но в ее судьбе, во внутреннем логосе и диалектике ее развития Достоевским прослеживается диалектика той или иной идеи. Философское, идейное творчество Достоевского искало своего выражения в художественном творчестве.

В 1881 году смерть прервала творчество Достоевского в самом расцвете его таланта.

философский мысль этический человеческий

2. Антропологизм Достоевского Ф.М.

У Достоевского был только один всепоглощающий интерес, только одна тема, которой он отдал все свои творческие силы. Тема эта человек и его судьба. Не способен не поражать исключительный антропологизм Достоевского. В поглощенности Достоевского человеком есть исступленность и исключительность. Человек не есть для него явление природного мира, не есть одно из явлений в ряду других, хотя бы и высшее. Человек микрокосмос, центр бытия, солнце, вокруг которого все вращается. Все в человеке и для человека. В человеке загадка мировой жизни. Решить вопрос о человеке значит решить вопрос и о Боге. Все творчество Достоевского есть предстательство о человеке и его судьбе, доведенное до богоборства, но разрешающееся вручением судьбы человека Богочеловеку-Христу. Такое исключительное антропологическое сознание возможно лишь в христианском мире, лишь в христианскую эпоху истории. Именно оно обратило весь мир к человеку и сделало человека солнцем мира. И антропологизм Достоевского глубоко христианский. И именно исключительное отношение Достоевского к человеку делает его христианским писателем. Гуманисты не знают такого отношения к человеку, для них человек есть лишь природное существо. И мы увидим, что Достоевский обнаруживает внутреннюю порочность гуманизма, его бессилие разрешить трагедию человеческой судьбы.

У Достоевского нет ничего кроме человека: нет природы, нет мира вещей, нет в самом человеке того, что связывает его с природным миром, с миром вещей, с бытом, с объективным строем жизни. Существует только дух человеческий, и только он интересен, он исследуется. Его интересовали люди, исключительно люди, с их душевным складом, и образом их жизни, их чувств и мысли. Во время поездки Достоевского за границу его не занимали особенно ни природа, ни исторические памятники, ни произведения искусства. Правда, у Достоевского есть город, есть городские трущобы, грязные трактиры и вонючие меблированные комнаты. Но город есть лишь атмосфера человека, лишь момент трагической судьбы человека, город пронизан человеком, но не имеет самостоятельного существования, он лишь фон человека. Человек отпал от природы, оторвался от органических корней и попал в отвратительные городские трущобы, где корчится в муках. Город трагическая судьба человека. Город Петербург, который так изумительно чувствовал и описывал Достоевский, есть призрак, порожденный человеком в его отщепенстве и скитальчестве. В атмосфере туманов этого призрачного города зарождаются безумные мысли, созревают замыслы преступлений, в которых преступаются границы человеческой природы. Все сконцентрировано и сгущено вокруг человека, оторвавшегося от божественных первооснов. Все внешнее город и его особая атмосфера, комнаты и их уродливая обстановка, трактиры с их вонью и грязью, внешние фабулы романа, все это лишь отображения внутренней человеческой судьбы. Ничто внешнее, природное или общественное, бытовое не имеет для Достоевского самостоятельной действительности. Грязные трактиры, в которых русские мальчики ведут разговоры о мировых вопросах, лишь символически отображенные моменты человеческого духа и диалектики идей, органически с этой судьбой срощенной. И вся сложность фабул, вся бытовая множественность действующих лиц, сталкивающихся в страстном притяжении или отталкивании, в вихре страстей есть лишь отображение судьбы единого человеческого духа во внутренней его глубине. Все это вращается вокруг загадки о человеке, все это нужно для обнаружения внутренних моментов его судьбы.

В конструкции романов Достоевского есть очень большая центрированность. Все и всё устремлено к одному центральному человеку или этот центральный человек устремлен ко всем и всему. Человек это загадка, и все разгадывают его тайну. Все притягивает эта загадочная тайна. Вот Подросток, одно из самых замечательных и недостаточно оцененных творений Достоевского. Все вращается вокруг центральной личности Версилова, одного из самых обаятельных образов у Достоевского, все насыщено страстным к нему отношением, притяжением или отталкиванием от него. У всех есть только одно дело разгадать тайну Версилова, загадку его личности, его странной судьбы. Противоречивость природы Версилова всех поражает. И никто не способен найти себе покоя, прежде чем разгадает тайну версиловской природы. Это и есть настоящее, серьезное глубоко человеческой дело, которым все заняты. У Достоевского вообще не бывают заняты другими делами. С обычной точки зрения герои Достоевского могут производить впечатление бездельников. Но отношение между людьми и есть самое серьезное, единственное серьезное дело. Человек выше всякого дела. Человек и есть единственное дело. Никакого другого дела, никакого жизнестроительства в бесконечно-разнообразном человеческом царстве Достоевского найти нельзя. Образуется какой-то центр, центральная человеческая личность, и все вращается вокруг этой оси. Образуется вихрь страстных человеческих отношений, и все вовлечены в него. Все в исступлении вращаются в этом мире. Этот вихрь поднимается из самой глубины человеческой природы. Из подземной, вулканической природы человека, из его человеческой бездонности. Чем занят подросток, незаконный сын Версилова, о чем хлопочет с утра до вечера, куда вечно спешит, не имея передышки и отдыха? По целым дням бегает он от одного к другому, чтобы узнать тайну Версилова, разгадать загадку его личности. И это есть серьезное дело. Все чувствуют значительность Версилова и всех поражают противоречия его природы. Всем бросается в глаза глубокая иррациональность в его характере. Поставлена жизненная загадка о Версилове. Это есть загадка о человеке, о человеческой судьбе. Потому сто в сложном, противоречивом, иррациональном характере Версилова, в судьбе необыкновенного человека скрыта загадка о человеке вообще. И, кажется, что ничего нет кроме Версилова, все существует лишь для него и по отношению к нему, все лишь ознаменовывает его внутреннюю судьбу. Такая же централизованная конструкция характерна для Бесов. Ставрогин солнце, вокруг которого все вращается. И вокруг Ставрогина поднимается вихрь, который переходит в беснование. Все тянется к нему, как к солнцу, все исходит от него и возвращается к нему, все есть лишь его судьба. Загадка Ставрогина, тайна Ставрогина единственная тема Бесов. Единственное дело, которым все поглощены, есть дело о Ставрогине. Революционное беснование есть лишь момент судьбы Ставрогина, ознаменование внутренней действительности Ставрогина, его своеволия. Глубина человека у Достоевского никогда не может быть выражена и выявлена в устойчивом быту, она всегда обнаруживается в огненном потоке, в котором расплавляются и сгорают все устойчивые формы, все охлажденные и застывшие бытовые уклады. Так вводит Достоевский в самую глубину противоречий человеческой природы, прикрытых внешним покровом быта у художников другого типа. Раскрытие глубины человека влечет к катастрофе, за грани благоустройства этого мира. Так раскрывается в Бесах распадение необыкновенной человеческой личности, истощившей свои силы в безмерности своих стремлений, не способной к избранию и жертве.

Достоевский, прежде всего великий антрополог, экспериментатор человеческой природы. Он открывает новую науку о человеке и применяет к ней новый, небывалый до сих пор метод. Художественная наука или научное художество Достоевского исследует человеческую природу в ее бездонности и безграничности, вскрывает последние, подпочвенные ее слои. Достоевский подвергает человека духовному эксперименту, ставит его в исключительные условия, срывает все внешние напластования, отрывая человека от всех бытовых устоев. Он производит свои антропологические исследования, вовлекая в таинственную глубину человеческой природы, в глубину эту вовлекает упоенный, исступленный вихрь. Все творчество Достоевского есть вихревая антропология, доступ к знанию Достоевского имеют лишь те, которые вовлечены в этот вихрь. В антропологии Достоевского нет ничего статического, ничего застывшего, окаменевшего, все в ней динамично, все в движении, все поток раскаленной лавы. Достоевский завлекает в темную бездну, разверзающуюся внутри человека.

В иную мировую эпоху, в ином возрасте человека является Достоевский. И у него человек не принадлежит уже тому объективному космическому порядку, которому принадлежал человек Данте. Человек в новой истории попробовал было окончательно водвориться на поверхность земли, он замкнулся в своей чисто человеческий мир. Вся новая история была испытанием свободы человеческой, в ней были отпущены на свободу человеческие силы.

3. «Русская идея»

Так называемая «русская идея» слишком широкое понятие, которое не входит в рамки нашей работы, но вместе с тем нас интересует ее отдельные моменты, так как они на прямую связаны с философией гуманизма Ф.М. Достоевского. Благодаря сохранившемуся в русском народе христианскому идеалу, «всепримиримости» и «всечеловечности», он способен, как считал Достоевский усваивать результаты европейской цивилизации, избегая вражду сословий, свойственную западному обществу. Во всеобщей реализации подобного идеала, тесно связанного с православием, Достоевский видел историческую миссию русского народа. Настаивая на «всечеловечности» русского национального идеала, Достоевский поясняет, что в нем не заключено ни какой враждебности к Западу: «стремление наше в Европу, даже со всеми увлечениями и крайностями его было не только законно и разумно, в основании своем, но и совпало со стремлениями самого духа народного».

Здесь - вся суть универсального христианского гуманизма понятия, неразрывно связанного с «идеей абсолютного значения личности». Достоевский писал: «Стать настоящим русским значит стать братом всех людей, всечеловеком. И в последствии, я верю в это, будущие русские люди, поймут, что стать действительно русским-это значит внести примирение в европейские противоречия, указать исход европейской тоске в своей русской душе всечеловеческой, всесоединяющей, а в конце концов, может быть и изречь окончательное слово великой, общей гармонии братского окончательного согласия всех племен по христову евангельскому закону».

Таким образом, Достоевский видел будущее человечества, в единение основанное на нравственности и гуманизме русского человека. Русской, чувствительной к страданиям, душе Достоевский противопоставил холодный европейский разум. Но будущее за первым, так думал великий мыслитель.

Писатель видел в русском народе глубокие нравственные корни, народ он видел как носителя морали внутренней свободы. Так в «Братьях Карамазовых» есть ответы этого философского умонастроения. От России Достоевский ждал «воскрешения и обновления всего человечества». Сила народа нашего в том, что «ни чем не искоренить в сердце народа жажду правды», и в том, что эту «правду» и спасение народа русского в будущем и для всего человечества он находил в православии. Слова Достоевского о народе-богоносце, о его мессианской роли по отношению к Европе, о всечеловеческом признании православия не выдуманы им, они разделились и снизошли до него, но гению Достоевского дано было связать основные проблемы России с такой глубиной, с такой силой, как не дано было никому другому. Русский человек сочувствует всему человечеству вне различия национальностей, у него инстинкт общечеловеческий. В то же время в русском человеке способность самого трезвого на себя взгляда и отсутствие всякого самовозвышения.

Достоевский не устает повторять мотив о синтетической силе русского духа, «о величайшем из величайших познаний, уже созданных русскими, как назначение общественное, как общее служение человечеству». Он писал: «Стать настоящим русским, может быть, и значит только… стать братом всех людей всечеловеком, если хотите».

Достоевский всю жизнь, жил с этой верой в способность русского народа к всеобъемлющему синтезу, во внутреннюю полноту и силу православия, в котором найдут себя в высшем, органическом синтезе все отдельные части западного христианства. Он глубоко чувствовал правду различных движений, бывших до этого, и стремился в самом русском духе разыскать условия внутренней целостности, внутреннего синтеза. Достоевский весьма удачно наметил условия внутреннего синтеза в русской душе, раскрыв религиозный смысл различных течений, различных общественный сил: в его романах эта тема выражена с исключительной силой, хотя она и до наших дней не достаточно раскрыта. В «Легенде о Великом инквизиторе» открывается природа утопизма с такой силой, как это не удавалось никому.

Идея всечеловечества содержит в себе полноту истины, но она была связана с таким учением о России, при котором все остальные народы отходили в тень: своеобразие России, ее пути поняты Достоевским слишком в тонах натурализма, и универсальному, синтетическому духу России не развернуться всей широтой, пока не преодолены эти тона.

4. Этические и эстетические взгляды Достоевского Ф.М.

В ранние годы Достоевский много думал о «назначении христианства в искусстве». В этой обращенности его духа к вопросам эстетики нельзя не видеть влияния Шиллера с его культом эстетического начала в человеке и с его глубокой верой в единство добра и красоты. Возможно, здесь сильно было и влияние А. Григорьева, бывшего сотрудником «Времени». Как раз тогда Достоевский писал такие, например, строки: «мы верим, что у искусства - собственная, цельная и органическая жизнь... Искусство есть такая же потребность для человека, как есть и пить. Потребность красоты и творчества неразлучна с человеком... человек жаждет красоты, принимает ее без всяких условий, а потому только, что она красота». «Красота присуща всему здоровому... она есть гармония, в ней залог успокоения». «Красота уже в вечности...» пишет Достоевский в этой же статье. И еще отметим одну мысль, которую позже развивал Достоевский в «Бесах»: «если в народе сохраняется идеал красоты, значит, в нем есть потребность здоровья, нормы, а, следовательно, тем самым гарантировано и высшее развитие этого народа». «Без науки можно прожить человечеству-заявляет старик Верховенский, без хлеба, - без одной только красоты не возможно. Вся тайна тут, вся история тут». Воплощенность идеала, возможность его осуществления в исторической реальности, по Достоевскому, «гарантируется» тем, что в мире есть красота. «Народы движутся - читаем так же в «Бесах» - силой, происхождение которой неизвестно и необъяснимо. Это... есть начало эстетическое, как говорят философы, начало нравственное, как они же отожествляют; - искание Бога, как называю я его проще». Эстетические переживания оказываются по существу мистическими, поскольку они движут нашу душу к Богу. В новых материалах, ныне публикуемых, находим такую мысль: «Дух Святой есть непосредственное понимание красоты, пророческое сознание гармонии и, стало быть, неуклонное стремление к ней».

Эта религиозная интерпретация эстетических переживаний препобеждает все соблазны мира, ослабляет всю его неправду, придает всему содержанию культуры высший, религиозный смысл. Это не есть только приятие культуры, это уже ее религиозное освящение, в котором начинается и ее преображение. До Достоевского в России так мыслил только А.М. Бухарев (архимандрит Православной церкви), но после Достоевского тема религиозного осмысления культуры, выросшей из «слепого» процесса истории, тема ее освящения станет одной из важнейших тем историософских построений. И уже у Достоевского мы находим типичную для этих исканий черту, - признание, что ключ к преображению культуры дан в ней самой, заключается в ее глубине и лишь закрыт от нас грехом. Это есть тот «христианский натурализм», соблазн которого был так силен у Достоевского.

Но у него же очень рано пробиваются и сомнения в том, что «красота спасет мир». Он сам говорит, что «эстетическая идея помутилась в человечестве». Уже Верховенский младший говорит: «я нигилист, но люблю красоту» и этим подчеркивает двусмысленность красоты. А в «Братьях Карамазовых» в известных словах Дмитрия Карамазова эти сомнения в творческой силе красоты выражены уже с чрезвычайной силой. «Красота, - говорит он, - это страшная и ужасная вещь... тут берега сходятся, тут все противоречия вместе живут... Страшно то, что то, что уму представляется позором, то сердцу - сплошь красотой». Эта моральная двусмысленность красоты, это отсутствие внутренней связи красоты с добром есть в то же время «таинственная» вещь, ибо тут «дьявол с Богом борется, а поле битвы - сердце человека». Борьба идет под прикрытием красоты. Уж поистине можно сказать: не красота спасет мир, но красоту в мире нужно спасать.

Мысли Достоевского чрезвычайно присуща диалектическая сила - он вскрывает антиномичность там, где успокаиваются на незаконном расширении какого - либо одностороннего предположения. Лишь уяснив антиномии, заключенные в реальности, заострив их, он подымается над ними. И везде этой высшей сферой, где «примиряются» противоречия, является «горная сфера», область религии. Это постоянное восхождение к религиозным высотам и делает Достоевского вдохновителем русской религиозной философии в дальнейших поколениях.

5. Понимание свободы и воли по Достоевскому

Достоевский высказал собственное понимание воли в связи с трактовкой проблемы души. Он считал, что хотение есть «проявление всей жизни». При этом, выступая в явлении, оно выражает целостную природу человека, а не только часть ее. Центр волевых решений отделен и независим от разума, воля зачастую совершенно расходится с ним. Когда душа решается на какой-то поступок, она действует как целое, включая все - как осознанные, так и неосознанные - компоненты.

Воля самостоятельна и свободна. В связи с рассмотрением этого вопроса Достоевский столкнулся с утилитаристской философией бентамовской школы. В учении этой школы о воле он видел особую форму этического интеллектуализма - философского направления, почти столь же древнего, как и сама философия. Спору с этим направлением Достоевский посвятил свое философское сочинение - главы VII-X первой части «Записок из подполья».

Достоевский, в споре с утилитаризмом, формулирует положения этического интеллектуализма следующим образом: 1) «человек только потому делает пакости, что не знает настоящих своих интересов»; 2) когда его просветят и тем самым откроют ему глаза на его подлинные, нормальные интересы, человек тотчас же прекратит стремиться к дурным поступкам, немедленно станет добрым и благородным; 3) просвещенный человек, который понимает свою действительную выгоду, видит ее в добре; никто из людей не может сознательно действовать против собственной выгоды; он станет по необходимости делать добро; в здравом уме невозможно сознательно «идти против рассудка и желать себе вредного».

Достоевский видел в человеке существо, которое борется за свою свободу. В той мере, в какой человек может постичь законы природы, он сознательно начинает против них бороться. Конечно, отдельный человек не может преуспеть в этой борьбе. Непробиваемая стена остается непробиваемой, хочет он этого или нет. Он должен был признать наличие законов де-факто, если он не хотел подвергнуть опасности или погубить собственное существование.

Намного легче для человека ополчиться на практический закон, нравственный запрет или психологическую привычку. Ибо, выступая против подобных норм, он постоянно доказывает свою свободу.

Свобода воли в области морали требует нравственной ответственности, а это предполагает, что есть нравственный закон с его действительными требованиями и что эта его действительность признается всеми. Безличная свобода, чье содержание, цели поведения и желаемую величину воздействия человек сам в состоянии определить, приобретает особое значение при различении добра и зла, в выборе образа действий на путях добра или зла.

Нравственный закон предлагает человеку разные источники-божественное откровение, голос совести, человеческие установления и природные требования долга. Дело человека - сохранять ответственность за свою свободу или принять какие-то из моральных обязательств.

И все-таки не сюда направлена главная мысль Достоевского в связи с вопросом о свободе воли. Он выдвигает на передний план другой подход. Как только человек, до сих пор воображавший себя свободным, замечает, что он в определенном плане ограничен или стеснен, он тут же устремляется против этого ограничения. Люди мирятся с существующими законами природы, потому что в этом ограничении им остается большое поле свободы. Если оно перекрывается из-за условий, влияющих на кажущиеся свободными действия человека, и эти условия осознаются, человек воспринимает все это как непереносимое бремя. Итак, свобода необходима для существования человека, если ее познание продвинуто столь далеко, что он может осмыслить достаточно основательно причинную связь с собственной волей. Достоевского, который был убежден в существовании свободы воли, но в то же время сознавал ее ограниченность, ибо ни в коем случае не принимал идеи об абсолютной свободе. Там, где предпринимается попытка достичь абсолютной, метафизической свободы, следствия, как мы увидим, будут самыми разрушительными. Воля многообразно связана с существующими природными закономерностями и имеет ограниченную свободу действия в сущностном поле нравственного выбора между добром и злом.

Решающим поворотом в жизни Достоевского были его переживания на Семеновском плацу перед грозящей ему казнью. В духовном развитии Достоевского этот день стал переломным. До этого события Федор Михайлович принадлежал к романтическому, а позже к реалистическому искусству. После ритуала казни он пережил полное духовное обновление, в котором получило выражение своеобразное мировоззрение, определившее его уникальное положение, не имевшее аналогов среди современников.

Страх перед смертью, считал он, покоится на вредном заблуждении. В насильственной смерти больше всего Достоевского страшило и потрясало насилие над душой. Его чувство жизни глубочайшим образом восставало против этого чудовищного насилия. Об этом свидетельствуют размышления Мышкина о смертной казни, в которых заложено много автобиографического. Сознание неизбежности смерти по приговору несоизмеримо ужаснее, чем гибель от ножа разбойника или угроза смерти, которой подвергается воин на поле боя. В обоих случаях сохраняется надежда на спасение «до самого последнего мгновения». В тот момент, когда же душе угрожает бессмысленная и злонамеренная чуждая сила, применяющая смертное насилие, она восстает в мощном сопротивлении, и из неизмеримой, дремлющей воли к жизни пробуждается порыв к жизни, свободе, познанию и любви Философия Достоевского в систематическом изложении. Переживания такого рода относятся не только к собственной личности; они не столь уж эгоистичны, поскольку скорее выражают общечеловеческий инстинкт к жизни, присущий всем людям, но существующий в индивиде и обнаруживающийся через него.

Мысль о значении жизни проходит как важная проблема через весь роман «Преступление и наказание». Но только в «Идиоте» Достоевский решился прямо описать свои переживания во время казни.

Жизненная сила, побуждаемая волей к жизни, стремится постоянно и неутомимо к утверждению бытия и отрицанию смерти. Достоевский близко принимал это к сердцу, утверждая: «Жизнь есть, а смерти нет совсем». Но при этом выступает еще и нечто иное: Достоевский в смерти не боялся небытия. Мощная воля к жизни, пробудившаяся и поднявшаяся в момент перед смертью, дала ему твердое убеждение: умереть нельзя, небытия нет вообще; но тогда должно быть нечто другое, чего он страшился в смерти и что наполняет его таким ужасом. Постоянное подчеркивание слова «наверно» дает разъяснение. Приговоренный к смерти ужасается насилию над своей душой, Его воля полностью связана, он насильно доставлен в определенное время к определенному месту, где ему не дают сделать ни одного движения, где душа полностью подчинена бесчеловечной, злой силе. Восстание против смерти есть сопротивление насилию. Для души жизнь означает свободу.

«Кажется, что Достоевский с тех пор имел другую точку зрения на сознание, чем большинство смертных. В нем оставался внешний человек; нельзя было почувствовать, как этот внешний человек энергично очищается от скрытых в нем темных страстей. Но все духовные поступки и помыслы ясновидящего поэта определялись с тех пор прозрениями рожденного тогда внутреннего человека, все чувства которого могут показаться нам чем-то трансцендентным; наоборот, то, что нам дано непосредственно и присуще нам, выступает как нечто трансцендентное (ушедшее в сферу, лежащую вне нас)», - пишет В. Иванов. Фактически это вводит нас в самую сердцевину философии Достоевского. Без опыта воли к жизни, без проникновения в отношения, которые приобретает эта воля при становлении сознания, нельзя понять его философию. Тот, кто имел этот опыт, видит всеобщее бытие иначе.

В «Преступлении и наказании» Достоевский показал, как преступник открыл в себе волю к жизни в связи с душевным потрясением, возникшим на почве совершенного им преступления. Оказавшись в такой ситуации, Раскольников боролся за то, чтобы принять жизнь.

Достоевский видел жизнь как процесс развития воли, которая действует в ней изначально и развивается вместе с ней. В конечном счете, развитие воли к жизни обнаруживается в своей единичности всегда на основе контакта с живой действительностью, находящейся вне индивида. Без этого воля к жизни сошла бы на нет, и погибла.

Заключение

Творчество Достоевского сосредоточено вокруг тем антропологии, философии истории, этики и философии религии. Нравственные идеалы человечества для Достоевского, как гуманиста, стоят на первом месте, для него любовь к ближнему превыше всего-она стоит вне времени, вне нации.

«Русская идея» в философском понимании Достоевского, на наш взгляд, - это не гуманизм, это не нравственность, свобода и всеобщее прощение в рамках одной нации, то есть индивидов по отношению друг к другу, а нравственная чистота и единение всех народов под знаменем духовной свободы. Это, несомненно, сильное место в творчестве Достоевского - это по сути его вершина. Ведь очевидно, что гуманизм, то есть совокупность взглядов, выражающих уважение к правам человека, и заботу о благе людей, не имеет ни национальных, ни религиозных границ и поэтому эта идея должна иметь место и в наше время и в будущем.

Гуманизм по Достоевскому - это любовь и всепрощение непросто ко всему человечеству, это любовь и вера даже к падшему с «морем» грехов человеку. Для Достоевского нет ненужных людей, в каждом он видит живое существо, способное любить и страдать. Однако он не боялся заглянуть в и в темную жуткую глубину человеческой души - и здесь, он увидел бесповоротный и безграничный эгоизм и эгоцентризм, погруженность в самого себя, угасание братского отношения к людям. Оттого Достоевский так упорно обличал невозможность и неправду социализма, построенного на предпосылке иной человеческой природы. За отсутствием подлинного и действительного братства, социализм по Достоевскому, стремиться разрешить стоящую перед ним задачу насильственным путем.

Таким образом, воззрения Достоевского как философа можно разделить на два основных этапа, сутью которых являются социалистический и христианский гуманизм. Во многом формированию зрелых религиозно-эстетических взглядов способствовало четырехлетнее пребывание писателя на каторге в Сибири.

Философская система Достоевского носит антропоцентричный характер. В своих трудах писатель исследует проблемы соотношения своеволия и внутренней свободы в человеке, наказания и страдания, любви и ненависти. В его творчестве отразилась двойственность русского характера, в ней даны и великие русские возможности, и великие русские опасности. Необходима большая духовная работа над наследием Достоевского и осознание оставленного им опыта.

Список литературы

1. Достоевский Ф.М. «Записки из подполья» худ. литература - М.: Изд-во Азбука-классика, 2006 г.

2. Иванов В.И. «О Ф.М. Достоевском и судьбах России»: статья - Л.: Изд-во Наука, 1973 г.

3. Зеньковский В.В. «История русской философии»: учеб. пособие для вузов / В.В. Зеньковский - М.: Академический Проект, Раритет, 2001 г.

4. Достоевский Ф.М. «Дневник писателя за 1873 - 1877 гг.»: худ. литература - М.: Изд-во Фортуна, 2008 г.

Размещено на Allbest.ru