Гуманистический период в философии эпохи Возрождения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего образования

«ФИНАНСОВЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПРИ ПРАВИТЕЛЬСТВЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ»

Тульский филиал

Кафедра «Философия, история и право»

Реферат на тему:

Гуманистический период в философии эпохи Возрождения

по дисциплине «Философия »

Выполнил (ла):

Студент (ка) Виноградова Марина Сергеевна

Введение

Эпоха Возрождения - это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему. Возникает убеждение в том, что человек - высшая ценность. Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса - развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни. В данную эпоху светские интересы и полнокровная земная жизнь человека нередко были противопоставлены религиозному аскетизму. Это проявлялось в философии, искусстве, литературе. На первый план выдвинулся живой и разносторонне развитый человек с его потребностями, интересами и способностями решать свои проблемы. Гуманизм, т.е. прославление человека, был основной идеей эпохи Возрождения и ее основным символом.

Каковы же характерные черты философии эпохи Возрождения, делающие ее своеобразным периодом в развитии европейской философии и отличающие от философии средневековья и Нового времени? Во-первых, ренессансная философия перестает быть служанкой теологии, секуляризируется и приобретает светское содержание, мирно сосуществуя с религией. Во-вторых, она отрицает “книжную мудрость” и схоластические словопрения на основе исследования самой природы, что проявляется в ее теснейшей связи с современным ей естествознанием и великими географическими открытиями. В-третьих, ей присущ ярко выраженный антропоцентризм, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания, утверждающий в процессе творческой деятельности свою индивидуальность и независимость.

В эпохе Возрождении принято разделять три периода: 1-й период (гуманистический, или антропоцентрический): сер. XIV -- сер. XV в. 2-й период (неоплатонический): сер. XV -- нач. XVI в. 3-й период (натурфилософский): конец XVI -- нач. XVII в.

Цель и задачи. Изучить гуманистический период в философии эпохи Возрождения.

1. Гуманистический период (с середины XIX до середины XV вв.)

Представляет собой первый период философской мысли эпохи Возрождения, идеология гуманизма явилась переворотом во всей философии: иными стали характер философствования, источники философии, стиль мышления, сам облик философов, их место в обществе.

Понятие Гуманизм (лат.humanus--человеческий) означает стремление к человечности, к созданию условий для достойной человека жизни. В Гуманизме человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия.

Реализация человечности предполагает освоение достижений культурного богатства прошлого. Гуманизм Ренессанса проявлялся в революционных идеях, обращенных на внутреннюю, земную «божественность» человека, в отказе от догматизма церковных истин

Гуманизм, по сути, стал идейным движением, которое сформировалось в период Ренессанса и содержанием которого является изучение и распространение античной культуры. Канке В.А. Философия: исторический и систематический курс: учебник. М: Логос, 2014. 174с

В эпоху Гуманизма произошло противопоставление антропоцентризма средневековому теоцентризму.

Антропоцентризм вызвал глубочайший интерес к человеку и признал ценность человека как личности с ее правом на свободу и счастье. Благо человека, принцип равенства, справедливости и человечности стали в гуманизме нормой отношений между людьми и главным критерием оценки всего существующего.

В эпоху Возрождения гуманизм стал целостной системой взглядов, самостоятельным течением общественной мысли, вызвавшим колоссальный переворот в нравственно-мировоззренческих установках.

Первым гуманистом Возрождения был Данте Алигьери, идеи которого были продолжены и развиты Ф. Петраркой, Эразмом Роттердамским, Мором, М. Монтенем и др.

Гуманизм Возрождения открыл целую эпоху напряженной борьбы философии со схоластикой за право не быть служанкой последней, за новый стиль философствования, возрождающего свободный диалог, за новую картину мира, в которой человек впервые стал центральным звеном всего мироздания, приобретая свое предназначение.

У истоков гуманизма в Италии стоит Данте Алигьери(1265--1321). Свое гуманистическое мировоззрение Данте изложил в «Комедии», в трактатах «Пир» и «Монархия». Элементы нового мировоззрения Ренессанса содержатся в его поэтическом творчестве. По мнению Данте, Бога нельзя противопоставлять творческим силам человека, божественное начало человеческому, он их видит во взаимном единстве.

Данте против аскетизма, он полон веры в силы человека. Человек сам ответствен за свое благо, решающим здесь являются его личные качества, но ни в коем случае не богатство или унаследованное положение. Христианскую догматику Данте принимает как истину, однако дает новую интерпретацию соотношения божественного и человеческого. Он не противопоставляет эти начала, но видит их во взаимном единстве. Бога нельзя противопоставлять творческим силам человека. Двоякая - смертная и бессмертная - природа человека обусловливает и его двоякое предназначение: проявление собственной добродетели в земной жизни и «блаженство вечной жизни» - после смерти и при содействии божественной воли. Земное предназначение человека осуществляется в гражданском обществе по предписаниям философов и под водительством светского государя; к жизни вечной ведет церковь.

Гуманизм Данте полон веры в силы человека, его личные качества ответственны за его благо, а не богатство или наследство, положение в общественной иерархии. В основе политической идеи Данте лежит требование отказа церкви от притязаний на светскую власть. Церковь должна заниматься вопросами «вечности», земные дела являются уделом людей, стремящихся создать общественное устройство, основанное на счастье, блаженстве и вечном мире. Данте принадлежал к тем идеологам, которые соединяли гуманизм с теорией «двойственной истины». Ветошкин А.П. Философия: учебник. М: Проспект, 2016. 268с

Данте открыл путь к гуманистической антропологии, в рамках которой протекало творчество Франческо Петрарки(1304-1374), который считался «первым гуманистом», «отцом гуманизма». В отличие от Данте, который еще принимал «вечность» в понимании схоластов, Петрарка ее полностью отвергает. В своем трактате «О собственном незнании и незнании древних» он критикует схоластику, ее методы, культ авторитета, выступает за независимость собственного мышления от церковной учености. Преимущественный интерес Петрарки и его последователей обращен к этическим вопросам. В философском диалоге «Моя тайна» он вскрывает глубочайшие внутренние конфликты человека и способы их преодоления. Внутренний мир человека, причем человека «нового», рвущего связи со средневековыми традициями, составляет главное содержание его стихов, писем, философских трактатов. Великий пропагандист античной культуры, он имел уникальную библиотеку латинских текстов, своей деятельностью оказал большое влияние на своих последователей.

Петрарка не принимал культ авторитета, однако при этом не отвергал Аристотеля, но высмеивал «глупых аристотеликов», их схоластический, надуманный способ ведения споров. Утверждал, что преподаватели университетов позднего средневековья лишены набожности, вредят доброму имени теологии, которое она снискала в эпоху «отцов церкви». Христианство он принимал лишь в его несхоластической интерпретации.

Франческо Петрарка склоняется к идее активной самореализации человека, интересовался этическими проблемами, что является признаком индивидуализма эпохи Возрождения. В философском диалоге «Моя тайна» он вскрывает внутренние конфликты человека и способы их преодоления. Петрарка хорошо понимал радости и страсти человека.

Идейным вдохновением и ориентиром Гуманизма было учение Платона. Эта тенденция в Ренессансе была возникла необходимостью выступить против схоластического Аристотеля, его интерпретации томизмом. Алексеев П.В. Философия: учебник. М: Проспект, 2017. 89с

Философия Платона в Ренессансе считалась синтезом всей философии прошлого, а также теологии - греческой науки, включающей пифагореизм и восточные доктрины.

Во флорентийской платоновской Академии Платон считался «богом среди философов», подчеркивалось большое значение его идей для христианства. Все платоники считали религию философско-теологической доктриной.

При конфронтации платоников и аристотеликов некоторые представители платонизма выступают и в духе примирения Платона с Аристотелем.

Этот подход, присущий византийским традициям был перенесен на Запад. По существу споры между платонизмом и аристотелизмом периода Ренессанса в XV в. велись не совсем четко, допускались компромиссы.

Платоновская академия достигла своего расцвета при Марсилио Фичино и Пико делла Мирандола.

Видная фигура среди платоников XV века - Марсилио Фичино(1422--1495), был известен переводческой деятельностью.

Он перевел на латынь всего Платона, а также Плотина, Порфирия, Прокла, интересовался и христианским неоплатонизмом и заново перевел ареопагитику.

К вопросу об отношениях бога и мира он подходит с пантеистических позиций. Его пантеизм имеет мистическую направленность: бог -- первопричина иерархически построенного мира, исходная точка, содержащая в себе весь мир.

Фичино христианству придает огромное значение и усматривает в нем наивысшее «законодательство» в этическом плане.

Идея бога, по мнению Фичино, является врожденной, все происходит от единого совершенного бытия - от бога, и поэтому должен существовать один культ, одна религия. Губин В.Д. Философия: учебник. М: Проспект, 2017. 107с

Толкование вопроса о развитии у Фичино открывает возможность дальнейшего философского совершенствования религии, включая христианство. В этом заключается антисхоластическая направленность его идей.

Гуманистическая ориентация эпохи Возрождения наиболее ярко проявляется в учении о человеке, который, по мнению Фичино, в гармонической иерархии мира занимает первое место.

Основными задачами перед человеком Фичино ставит духовное совершенствование и стремление к свободе. Так же как и Платон, Фичино рассуждает о том, что законодатели и правители должны хорошо знать философию, быть философами.

Достаточно ясно отличие взглядов гуманистов на природу человека от схоластических выразил гуманист Пико делла Мирандола (1463--1495) в его знаменитой «Речи о достоинстве человека». Сотворив человека и поставив его в центр мира, Бог, согласно этому философу, обратился к нему с такими словами: «Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю»

Мирандола намеревался представить на римском собрании ученых всего мира трактат, содержащий 900 тезисов о познанном. В этих тезисах он выразил и некоторые новые философские взгляды. Однако дискуссия не состоялась, потому что папа большинство тезисов запретил как еретические. В последствии Пико преследовался инквизицией.

В учении Мирандолы о мире заметен пантеизм. Мир состоит из ангельской, небесной и элементарной сфер. Чувственный мир возник из высшего бестелесного начала, из «хаоса», неупорядоченность которого «интегрирует» бог. Бога не существует вне природы, он в ней постоянно присутствует. Здесь речь идет, однако, не о натуралистическом пантеизме, отождествляющем принцип природы и бога. В понимании Пико, бог представляется скорее какзавершающий сущность мира.

Мирандола судьбу человека понимает как следствие его естественной свободной активности. В тезисах «О достоинстве человека», написанных для несостоявшейся дискуссии, говорится о человеке как особом микрокосмосе, который нельзя отождествлять ни с одним из трёх «горизонтальных» миров неоплатоновской структуры (элементарный, небесный и ангельский), так как он проникает вертикально через все эти миры.

Мирандола подчеркивал, что человек имеет полное право на то, чтобы творить свою личность, свое существование собственной волей и свободным выбором. Человек отличается от остальной природы тем, что он идет к «божественному совершенству». Человек сам творец своего счастья. Человеческая природа существенно отличается от животной, она является более возвышенной, совершенной, писал Мирандола.

На последней стадии средневековья важнейшим и величайшим заветом античности была признана философия Аристотеля. Однако она была адаптирована к потребностям церковной ортодоксии, поэтому новое мышление Возрождения осуждало Аристотеля и усматривало в нем главного учителя схоластики.

Развитием философии в Ренессансе вызван переход к изучению подлинного Аристотеля.

Творчество аристотелиста Пьетро Помпонацци(1462--1525) является наглядным доказательством разрушения средневекового аристотелизма, и появления ренессансного аристотелизма.

Помпонацци проводит прогрессивные идеи о независимости философии от теологии. Философия, по его мнению, должна исходить из научных принципов, истина является результатом рационального познания. А религию следует сохранить лишь для воспитания народа. Нижиков С.А. Философия: учебник: по дисциплине "Философия" для студентов-бакалавров всех специальностей и направлений. М: Инфра-М, 2017. 361с

Решение Помпонацци вопроса о бессмертии души отвечает положениям Ренессанса о необходимости естественной этики, отвергающей откровение и чудеса. Бессмертие души нельзя рационально, философски обосновать, в него можно лишь верить.

По мнению Помпонацци, в отличие от животных, преимуществом человека является не достижение бессмертия, как это учат средневековая этика, философия и теология, а возможность достижения счастья и блаженства на основе рационального познания, что является целью и смыслом существования человеческого рода. Эти идеи вызвала неприязнь клерикалов, и книга «О бессмертии души» была публично сожжена.

Помпонаццив трактате «О причинах явлений природы» поднимал вопросы естествознания и детерминизма. Он утверждал, что космическое движение подчиняется всеобщим естественным закономерностям, что все в природе имеет причину. Мир подчинен вечному закону движения, все возникает, изменяется и гибнет. Это приводит к постоянному повторению. Кроме того, он выражает идею, что случайные события являются проявлением общей необходимости, которая выступает как фатум, судьба.

Отождествление Помпонацци бога с фатумом, природной необходимостью, подтверждает его ориентацию на пантеизм.

Помпонацци убеждает, что бог не имеет свободной воли, он не должен обвиняться в ответственности за мирское зло. Борьба добра и зла выражает необходимую противоречивую гармонию мира.

Еще одним ярким представителем гуманизма эпохи Возрождения был голландский мыслитель Эразм Роттердамский (1469-1536),голландский мыслитель, филолог, философ, богослов. Наибольшую известность ему принесла работа под названием «Похвала глупости» (1509). Это своего рода «сумма», свод взглядов автора на все проблемы человека, его существования в мире.

В своих трактатах он требовал возврата к подлинной христианской морали. Аскетизм, отказ от земной жизни является, по его мнению, аморальным; смысл жизни состоит в использовании жизненных благ; в этом христианство должно учиться у классической древности, а дело философии - заниматься вопросами естественной жизни человека. Марков Б.В. Философия: для бакалавров и специалистов. Санкт-Петербург: Питер Пресс, 2017 299с

Воздействие христианского гуманизма Эразма Роттердамского было чрезвычайно велико: его единомышленники и последователи встречаются во всей католической и протестантской Европе от Англии до Италии, от Испании до Польши.

Поборник гуманности, просвещения и веротерпимости, Роттердамский противопоставлял евангельский идеал фанатизму, обскурантизму и клерикализму. В своей знаменитой сатире «Похвала глупости», написанной в доме Т.Мора, он выступал против светской власти духовенства и против насилия в делах веры.

Идеи гуманизма подхватил также современник гугенотских войн Мишель де Монтень(1533-1592), отстаивавший мысль о независимости и самостоятельности человеческой личности, к жизни которой бог не имеет никакого отношения, ибо он непознаваем. Монтень занимался проблемами морали. По его мнению, благоразумие в жизни самая необходимая добродетель, а природа лучший воспитатель.

Все его творчество посвящено человеку и его достоинству. Характерной чертой его произведений является скептицизм, при помощи которого он стремился избежать фанатизма, слепого подчинения любому авторитету.

Основное произведение Монтеня «Опыты» написано на французском языке, что уже само по себе бросило вызов церкви, по установленному канону которой все произведения писались на латыни. В «Опытах» Монтень в афористической форме путем самонаблюдения, путем обращения к античной мудрости строит практически-философское воззрение на человека вообще.

Опыт служит для него учителем, он требует поставить разум выше авторитета, обычая и «непреложных» истин. По его мнению, главной способностью, которую следует развивать в человеке, является способность суждения, возникающего в опыте сопоставления разума с действительностью.

Его воззрения оказали значительное влияние на формирование опытной методологии Нового времени; на творчество - Ф. Бэкона, Б. Паскаля, Ж.-Ж. Руссо и других.

данте петрарка мыслитель роттердамский

Заключение

Философия эпохи Возрождения, бесспорно, является новым этапом развития философии. Осуществляла она свои новации, опираясь во многом на античность, вместе с тем продолжив всё лучшее из того, что дало средневековье.

Эпоха Возрождения -- это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему. В ходе написания работы это было отражено, а, следовательно, задачи, стоящие передо мной на начальном этапе подготовки выполнены.

Я рассмотрела, в чем проявилась гуманистическая направленность философии эпохи Возрождения: человек становится высшей ценностью, что обусловило важнейшую черту культуры Ренессанса -- развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни.

Список литературы

1. Алексеев П.В. Философия: учебник. М: Проспект, 2017. 588 с.

2. Ветошкин А.П. Философия: учебник. М: Проспект, 2016. 560 с.

3. Губин В.Д. Философия: учебник. М: Проспект, 2017. 332 с.

4. Канке В. А. Философия: исторический и систематический курс: учебник. М: Логос, 2014. 375 с.

5. Марков Б.В. Философия: для бакалавров и специалистов. Санкт-Петербург: Питер Пресс, 2017. 426 с.

6. Нижиков С.А. Философия: учебник: по дисциплине "Философия" для студентов-бакалавров всех специальностей и направлений. М: Инфра-М, 2017. 459 с.

Размещено на Allbest.ru