О сопротивлении злу силой

Размещено на http://www.allbest.ru//

Министерство образования и науки Российской Федерации

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ

ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ (НИ ТГУ)

Юридический институт

РЕФЕРАТ

«О сопротивлении злу силой»

по дисциплине «Философско-этические основания социальной практики»

Томск 2019

Введение

В данной работе рассмотрена книга русского философа И. А. Ильина «О сопротивлении злу силою», написанная им в 1925 году. В ней автор освещает проблему физического противодействия злу, комментируя учение Л. Н. Толстого, в котором предложена «идея непротивленчества». Актуальность предложенной темы подтверждается тем, что вопрос о том, нравственно или не нравственно сопротивление злу силой до сих пор является важнейшим вопросом, рассматриваемым, прежде всего, с точки зрения христианского учения. На этот сложный вопрос существует несколько точек зрения, и представляется важным найти наиболее убедительную, подкрепленную религиозными положениями и неоспоримыми доводами.

Еще в начале XX века, охарактеризовавшегося громкими событиями, имеющими огромное историческое значение, в среде русской интеллигенции получили довольно широкое распространение идеи нигилизма. Одной из форм проявления таких идей является учение писателя Л. Н. Толстого, призывающее к «непротивленчеству» и осуждающее «насилие», под которым Толстой и его ученики имеют ввиду вообще всякую внешнюю борьбу со злом. Главной идеей его учения является собственное нравственное совершенствование, абсолютно исключающее физическое вмешательство. Противоположные взгляды на эту проблему имеет И.А. Ильин, пытающийся доказать несостоятельность учения Толстого. Философ приводит достаточно весомые аргументы, обосновывающие свою точку зрения.

Таким образом, цель данной работы состоит в том, чтобы разъяснить точку зрения И. А. Ильина на эту проблему и привести аргументы, делающие позицию Ильина наиболее логичной и последовательной.

Задачами данной работы является раскрытие таких понятий как зло и добро, что под этими категориями понимает автор, рассматривается соотношение понятий «заставления» и насилия.

1. О не сопротивлении злу вообще

Рассматривая данный вопрос, в начале необходимо установить с очевидностью, что о несопротивлении злу в буквальном смысле этого слова никто из честных людей и не думает, что одна склонность к такому несопротивлению превращает человека из нравственного врача и духовного субъекта - в нравственного пациента и в объект духовного воспитания. А это значит, что не он будет обсуждать проблему непротивления, а уже про него будет идти спор, что именно с ним делать и как именно следует противиться ему или чему-то, что есть в нем.

В самом деле, что означало бы «непротивление» в смысле отсутствия всякого сопротивления? Непротивление - это принятие зла, допущение его в себя, и придание ему свободы, объема и власти. Ильин И. А. О сопротивлении злу силой / И. А. Ильин // Вопросы истории. - 1992. - №4.

Философия непротивления, по мнению Ильина, коренилась в неправильном понимании Толстым природы зла и роли страданий: он отождествлял страдание и зло и, отвергая путь страдания, отвергал и цель страдания -- духовное восхождение. И.А. Ильин настаивал на том, что не всякая сила зла и не всякое применение силы есть проявление зла. Человек, который не сопротивляется злу, является человеком беспринципным и бесхарактерным. Чем меньше человек не сопротивляется злу, тем больше он приближается к этому состоянию, тем самым пропускает зло в себя и дает ему полную свободу, угасают остатки сопротивления и наступает «самопридание». После чего несопротивляющийся начинает понимать, что зло не так уж и плохо, что зло - это некая положительная черта, и не одна, и в некоторых смыслах эти черты преобладают. Несопротивляющийся становится одержимым злом. Зло - есть душевная склонность человека, позволяющая нам, стремиться к расширению своей воли и к полноте захвата.

2. Определение добра и зла

Определяя зло, Ильин остается в рамках традиции отечественной нравственной философии, представленной В.С.Соловьевым, Ф.М.Достоевским и другими, согласно которой «зло начинается там, где начинается произвол». Согласно точке зрения Соловьева, зло - это «не владеющее собой бытие... расплывающееся во внешности и кончающее реальным распадением». Телесность или душевные порывы сами по себе не являются злом. Они становятся им тогда, когда подчиняют себе духовность. Зло начинается там, где начинается человек и существует даже тогда, когда не обнаруживается во внешних поступках. Победить нужно именно плоть - «течение, стремящееся захватить и потопить в материальном процессе начатки духовной жизни». Более общее определение зла как «противодуховной вражды» Ильин дает на основе определения добра посредством выделения двух его существенных признаков: одухотворения и любви. Одухотворение, согласно взглядам Ильина, это добровольное и самодеятельное обращение к объективному совершенству. Если жизнь человека внутренне осмысленна, и он воспринимает ее как служение высшим, объективным ценностям, которые он выбирает ради них самих, то это задает духовное измерение его жизни. Духовное полностью противоположно плотскому, противоположно произволу. Поиск и устремленность человека к истине, красоте и добру делают его одухотворенным и сообщают ему силу очевидности. Обретение очевидности, то есть некоторого прояснения или ясности в распознавании добра и зла способствует выстраиванию и выравниванию ценностной системы человека. Это очень важный момент, связанный со всей его жизнью и особенно с поведением в различных конфликтных ситуациях. Многие проблемы и конфликты возникают из-за неправильного восприятия ситуации или партнера и его намерений, из-за отсутствия осведомленности о наличии реальных нужд другого или даже своих собственных. Обрести очевидность, в таком случае, значит наполовину решить проблему, так как это позволит увидеть направления, для которых необходимо приложить силу. Обретение полной очевидности Ильин связывает с «богопознанием». Но сама искренняя устремленность и поиск истины, добра и красоты, и служение им с необходимостью, по мнению Ильина, приводят человека к «богопознанию». Поэтому одухотворение составляет важнейший элемент добра, бездуховность же присуща злу. Другой «дар», получаемый в результате «богопознания», согласно взглядам Ильина, есть любовь. Любовь - это сила, принимающая и устанавливающая живое тождество между любящим и любимым. При этом тот, кто любит или принимает, увеличивает до беспредельности свой объем и глубину, то есть раскрывает свое сердце, смещая туда другого. Тот, к кому обращаются с любовным приятием получает при этом чувства прощения, примирения, достоинства, силы и свободы. Ильин отмечает, что одухотворение и любовь должны выступать в единстве, лишь тогда они составляют существенное содержание добра. Неодухотворенная любовь, по мнению Ильина, слепа, пристрастна и своекорыстна.

3. Соотношение «заставления» и насилия

Понятие «заставление» определено как родовое и под ним понимается «такое наложение воли на внутренний или внешний состав человека, которое обращается не к духовному видению и любовному приятию заставляемой души непосредственно, а пытается понудить её или пресечь её деятельность». Следует различать психическое и физическое заставление, причем самозаставление и заставление других могут иметь и психический и физический характер. Психическое самозаставление -- самопонуждение, физическое заставление -- самопринуждение (самонасилие).

Человеку не дано принуждать других к подлинным деяниям, то есть к духовно и душевно цельным поступкам. Ильин считает, что разумнее будет говорить о физическом понуждении, а не о физическом принуждении, поскольку принуждённость сама собою угаснет в момент личного, духовного восстания человека. Кроме всего прочего, возможно физическое пресечение, направленное на прекращение определённой деятельности.

По мнению Ильина, необходимо разделять заставление и насилие. Насилие является чем-то необоснованным, возмутительным, а насильник является угнетателем, злодеем. Поэтому нельзя доказывать «допустимость недопустимого» или «правомерность неправомерного». Поэтому термин «насилие» должен использоваться для обозначения случаев предосудительного заставления. Ильин критикует Л. Н. Толстого, говоря, что он и его последователи отождествляют всякое заставление с насилием.

Таким образом, понятию внешнего заставления подчинены, с одной стороны, понятия психического понуждения, физического понуждения и пресечения, с другой стороны, соответствующие виды насилия над другими.

Самопонуждение и самопринуждение имеют решающее значение в цивилизации и во внутренней культуре человека. Глубочайшая основа духовного воспитания состоит в самовоспитании. Все люди, осознанно или неосознанно, непрерывно воспитывают друг друга.

ильин зло насилие

Заключение

В данном реферате были выделены основные моменты из философского труда И. А. Ильина «О сопротивлении злу силою». В этой книге философ коснулся проблемы физического сопротивления злу, допустимости такого сопротивления и попытался ответить на двуединый вопрос: «Может ли человек, стремящийся к нравственному совершенству, сопротивляться злу силой и мечом? Может ли человек, религиозно приемлющий Бога, его мироздание и свое место в мире, не сопротивляться злу мечом и силою?».

Объясняя в своем сочинении, почему все-таки «сопротивление злу силой и мечом» вполне допустимо, Ильин приводит несколько соображений. Так, философ абсолютно уверен в том, что тот, кто не сопротивляется злу, имеет в себе внутреннее же зло, либо духовную слабость и неспособность к сопротивлению, которые, однако, можно побороть внутренними усилиями, встав на путь одухотворения и любви. Автор книги придает большое значение самовоспитанию. Он убежден в необходимости понуждать и принуждать себя к духовности, воспитанию в себе воли. Если же у кого-либо не получается это сделать, задачей его воспитания займутся другие, применив психическое понуждение. В случае, если это окажется неэффективным, вполне правильным будет применить понуждение физическое. Ильин подчеркивает, что физическое понуждение не то же самое, что и насилие, так как оно не противоречит духовности и любви. Развивая дальше эту мысль, философ призывает к правильному видению добра и зла, нахождению грани между ними. И принимать решение о физическом воздействии следует только окончательно убедившись, что нет никакого иного выхода. Затем, физическое понуждение должно проистекать из подлинного отношения к добру и любви, веры в «Божие совершенство». Вместе с тем, человек должен быть готов принять зло, воспринять его, а после еще больше утвердиться в отрицании его. Размещено на Allbest.ru