Сознание и самосознание в индийской философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Представление о душе в Древнем Египте

2. Представление о душе в Древней Индии

Заключение

Список литературы

Введение

Современная философия имеет в своем основании понятия и проблемы, возникшие в период древности. Понимание первооснов философии непосредственно связано с проблемой души, так как идея души является свидетельством духовной целостности человека, то есть именно душа объединяет в себе эмоциональные и духовные проявления человека.

Обращение к древней философии тем более правомерно, поскольку понимание ключевых категорий древней философии, к которым относится атмап (душа), и их исследование позволяют выявить генезис и ход эволюции многих проблем и понятий философского знания. Философская категория атман сформировалась приблизительно к VI в. н. э., то есть к моменту формирования основных школ астики (санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса, веданта), поэтому, чтобы понять специфику и процесс становления данной категории, необходимо обратиться к древнейшим религиозным и религиозно-философским текстам. душа философский джайнизм буддизм

Образ души непосредственно связан с психической деятельностью человека, поэтому к проблеме души обращаются не только философы или религиоведы, но психологи. Такие психологи как 3. Фрейд, К.Г. Юнг занимаются изучением развитая образа души, связи души с представлениями о жизни после смерти у первобытных народов.

1. Представление о душе в Древнем Египте

Цивилизация Древнего Египта насчитывает более 3000 лет. В конце IV тысячелетия до н.э. в Юго-Восточной Африке, в низовьях реки Нил, сформировалось раннерабовладельческое государство Египет, которое стало одним с самых великих центров мировой культуры.

Первая оболочка человека (Сах) - его вещественное тело, видимая часть человеческого существа. Она является лишь малой частью того, что на самом деле представляет собой человек.

Вторая оболочка человека (Ка) представляла собой его жизненную энергию, эфирное тело, энергетический двойник человека, душу-двойник. Из современных понятий более всего этому соответствует термин «биополе».

Третья оболочка человека (Ба) - сущность человека, то, что называют "жизненной силой", душа-проявление, оболочка подсознания, которую в современной литературе нередко именуют "астральным телом".

Четвертая оболочка человека (Эб) - душа-сердце, вместилище человеческого сознания (для сравнения более всего подходит современное понятие "ментальное тело").

Пятая оболочка человека - также Эб, душа-причина или надсознание (ближайшее современное понятие: "причинное или кармическое тело"). Душа-причина бессмертна, передает информацию в следующие воплощения в виде неосознанных устремлений. Она ответственна за место и время рождения человека, все его врожденные телесные пороки и заболевания.

Шестая оболочка человека - также Эб, душа-смысл или самосознание; по египетским понятиям, душа, производящая смысл. Благодаря ей человек может наблюдать за течением своих собственных мыслей, осознавать свое существование, усматривать сокровенный смысл своей жизни.

Седьмая оболочка человека - дух (Ах), часть всеобщей энергетической подосновы вселенной. По-египетски Ах буквально означает «светлый, просветленный, освещенный, блаженный». Ах бессмертен, беспределен, он пронизывает абсолютно всё, что существует во вселенной. Ах находится и тут и там, в каждой точке пространства и содержит всю информацию во всех ее видах. Ах пребывает и в вещественном мире и в мире бестелесного, он вездесущ. Ах - один на всех. Этот дух защищает от зла: злых мыслей, слов и деяний, - перекрывая его источник плотными заслонами причинной оболочки. Дух-Ах есть и у богов.

Таким образом, при обращении с живым или мертвым человеком надо было принимать во внимание все семь его оболочек. Немалое внимание египетские посвященные уделяли и подлинному имени (Рен) и тени (Шуит) человека.

2. Представление о душе в Древней Индии

Сведения о первых философских школах Индии и те идеи, которые они развивали, дошли до нас в древних философских текстах вед и в логическом завершении этих нравоучительных книг - упанишадах. На основе этих идей сложились два философских и религиозных учения - джайнизм и буддизм.

Философия и практика джайнизма основаны, в первую очередь, на самосовершенствовании души для достижения всеведения, всесилия и вечного блаженства. Считали, что всё живое, каждая вещь обладают душой. Каждая душа священна и обладает врожденным бесконечным знанием, восприятием, силой и счастьем (скрытыми в её карме), поэтому следует относиться ко всему живому как к себе, никому не вредить и нести добро. Каждая душа ответственна за свою жизнь в настоящем и будущем. Когда душа освобождается от кармы, она становится свободной и приобретает божественное (чистое) сознание, бесконечное знание, восприятие и счастье.

Совершенное воззрение, Совершенное знание и Совершенное поведение («три драгоценности джайнизма») открывают путь к идеалу. В джайнизме нет понятия высшего божественного создателя, спасителя или уничтожителя. Вселенная саморегулируется, и каждая душа потенциально может достичь божественного сознания (сиддха) собственными усилиями. Сознание души, а не сознание тела является основой совершенного воззрения, условием совершенного знания и основой совершенного поведения. Оно ведёт к состоянию отрешения от земных вещей, а значит, к непредвзятости, ненасилию, что означает сострадание, прощение в мыслях, словах и действиях в отношении к другим существам, а также к уважению взглядов других. Джайнизм особенно подчёркивает важность контроля чувств, так как привязанность к земному, зависимость от материального мира, боязнь утрат могут удалить человека от настоящей природы его души и завести в тёмный туннель невежества, ненависти и насилия. Цель джайнизма -- освобождение души от негативных эффектов, вызванных неправильными действиями, мыслями и речами. Эта цель может быть достигнута через очищение кармы, если использовать «три драгоценности джайнизма».

Буддизм признавал за человеком уникальную способность к духовному саморазвитию, которая радикально отличает людей от иных классов живых существ. Высший смысл человеческого существования трактуется как практическая реализация этой способности - достижение освобождения от жажды чувственного опыта и эгоцентричной деятельности. Смерть человека не есть завершающий факт его существования, она - лишь условие обретения несубстанциальным сознанием нового рождения в благоприятной или неблагоприятной форме.

В веданте развивается представление о том, что ядром психической жизни человека выступает интуитивное сознание - атман, который тождественен (является частицей) бесконечному конечному сознанию, основе мира - брахману. Индивидуальная душа отличается от атмана, т.к. её божественная природа скрыта за потоком чувственных вожделений, восприятий, телесных стремлений, и только путём познания, самопознания, строгой моральной дисциплины, душа человека может стать идентичной брахману.

Заключение

Таким образом, в Индийской философии складываются представления о сознании и самосознании, а также о бессознательном в психике; развиваются первые техники и способы саморегуляции тела, психических состояний, процессов внимания и мышления,. Большое внимание уделялось восприятию, изучались его механизмы, а также причины иллюзий восприятия, галлюцинаций, образов, сновидений.

Вытекает вывод о вере египтян в то, что умерший незримо находится с ними и в то же время общается с богами. Следовательно, живые могут благоприятно повлиять на мнение богов о себе через души своих родственников, вознося им жертвы.

Это обуславливало столь трепетное отношение к «душам» и имени умершего.

Список литературы

1. Александер Ф., Селесник Ш. Человек и его душа: познание и врачевание от древности до наших дней. М.: Прогресс-Культура, 1995.-608 с.

2. Алиханова Ю. Литература Древнего Востока: Иран, Индия, Китай. Тексты. М.: Изд-во МГУ, 1984. - 350 с.

3. Богард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. СПб.: Алетейя, 2001.-813 с.

4. История и культура Древней Индии. Тексгы/Сост. А.Вигасин М.: МГУ, 1990.-352 с.

5. Хрестоматия по истории Древнего Востока. В 2-х тт. М.: Высшая школа, 1980. Т.1 328 с. Т.2 - 256 с.

6. Хрестоматия по истории Древнего Востока. М.: Восточная литература РАН, 1997. 400 с.

Размещено на Allbest.ru