Репрессивность идеологии

Наконец, один из важных примеров триумфа одномерного репрессивного мышления Маркузе находит в том, как современная цивилизация осмысливает сексуальные отношения. Для самого Маркузе это особенно важно, поскольку он представитель фрейдо-марксисткой школы.

Итак, Маркузе заявляет, что доиндустриальное общество имело строгие практики поведения, относительно сексуальной стороны жизни. Иными словами, либидозная энергия сублимировалась. Эта была «болезненная трансформация инстинктивных потребностей», имелось напряжение в психическом аппарате между объектом желания и тем, что разрешено» Маркузе Г. Одномерный человек. С. 265.. Все это выливалось в осознание «непримиримости мечты и действительности». «Именно это зерно, - как пишет Маркузе, - истины заключает в себе романтическое противопоставление современного туриста и бродячего поэта или художника, сборочной линии и ремесла, фабричной буханки и домашнего каравая, парусника и моторной лодки и т. п. Да, в этом мире жили нужда, тяжелый труд и грязь, служившие фоном всевозможных утех и наслаждений. Но в этом мире существовал также «пейзаж», среда либидозного опыта, которого нет в нашем мире» Там же. С. 94..

В технологической одномерной цивилизации либидо локализуется и сужается, а эротический опыт низводится до сексуального удовлетворения. Тем самым происходит десублимация. Сублимировать уже нечего. Господствует не Эрос, а сексуальность. Последняя получает рыночную стоимость и становится фактором развития общественных нравов. Не прекращая быть инструментом труда, тело получает возможность проявлять свои сексуальные качества в мире повседневного труда и в трудовых отношениях. Таково одно из уникальных достижений индустриального общества, ставшее возможным, как пишет Маркузе, «благодаря сокращению грязного и тяжелого физического труда, благодаря наличию дешевой, элегантной одежды, культуры красоты и физической гигиены, благодаря требованиям рекламной индустрии и т. д. Сексуальные секретарши и продавщицы, красивые и мужественные молодые экспедиторы и администраторы стали товаром с высокой рыночной стоимостью» Там же. С. 96-97..

Глубинные жизненные инстинкты, жизненная энергия, таким образом, уже не сублимируются в новые, прекрасные формы: романтики, мечты, поэзии. Напротив, десублимируясь в форме удовлетворения сексуальности, включаясь в публичные формы поведения, в логику потребления, либидо таким образом, все больше попадает в зависимость от (контролируемого) удовлетворения и начинает носить тоталитарный характер. Благодаря техническому прогрессу и более комфортабельной жизни «происходит систематическое включение либидозных компонентов в царство производства и обмена предметов потребления.» Там же. С. 97.

Однако одномерность в технологическом мире распространяется не только на среду академический исследований, но и, в первую очередь, на массы. «Вирус» операционного мышления проникает, по мысли Маркузе даже в различные религиозные структуры, казалось бы, претендующие на «духовность».

2.2.3 Рабочий класс в технологическом обществе как пример порабощения человека и универсума одномерности

Маркузе, анализируя сферу производства, приходит к выводу, что в технологической цивилизации, в эпоху по-настоящему развитого капитализма, характер рабочего класса кардинально меняется. Под влиянием универсума техники, сознание рабочего страивается в мир одномерности и рабочий, хотя уже и не представляющий собой пример жестоко эксплуатируемого существа (напротив - он вполне благополучен), но являющий собой воплощение рабства. Дадим слово Маркузе: «Хотя рабы развитой индустриальной цивилизации превратились в сублимированных рабов, они по-прежнему остаются рабами, ибо рабство определяется не мерой покорности и не тяжестью труда, а статусом бытия как простого инструмента и сведением человека к состоянию вещи» Маркузе Г. Одномерный человек. С. 42.. Для пояснения этого тезиса, рассмотрим предпосылки его появления в характере способа производства технологического общества.

В процессе механизации происходит непрерывное сокращение расхода физической энергии в труде, на смену которому приходит стандартизированный умственный труд.

Этот тезис имеет большое значение, поскольку еще Маркс рассматривал пролетария как работника, прежде всего, физического труда. Тяжелый труд в соответствии с плохими условиями жизни и составляли ту основу угнетения рабочего класса, от чего его и хотел освободить Маркс. В обществе же развитого капитализма, где главными аспекта труда являются автоматические и полуавтоматические операции а также контроль над машинами. Подобная трансформация физической энергии в умственные умения наблюдается и на передовых заводах: «умения скорее головы, а не рук, расчета, а не ремесла, нервов, а не мускулов, менеджера, а не работника физического труда, техника, а не оператора» Там же. С. 34.. Рутинный, стандартизированный, отупляющий характера этого рода операций распространяется в современном обществе не только на труд рабочих, но и на широкий спектр профессий кассира в гипермаркете, офисного работника, продавца торгового центра, банковского работника. Все это, по мысли Маркузе приводит к тому, что «биологическая жизнь человека становится как бы частью технологического целого. Машина как бы по капле вливает отравляющий ритм в операторов» Маркузе Г. Одномерный человек. С. 36.. Вещи и автоматика производства уже задают ритм жизни, а не угнетают. Этот ритм задается не только телу человека, но и его мышлению, его душе.

И действительно, в современном мире человек, включенный в технический универсум, стремится действовать наиболее эффективно и производительно. Техника щедро предоставляет ему это возможность. Простой мобильный телефон связывает человека с десятками других людей по всему миру, многократно увеличивая круг тех проблем, которые могут быть решены, круг информации, которая может быть передана получена, однако за все это человек платит своим временем и все ускоряющимся ритмом жизни. В итоге у человека нет элементарной возможности очутиться в одиночестве, предаться размышлению и рефлексии. В немногие часы своего отдыха, оставшиеся ради восстановления и подготовке к новой жизненной гонке, он вовлекается в так же навязываемые ему формы развлечений и отдыха, которые так же включены в логику потребления и не выходят, как правило, за универсум комфортабельной одномерности»

В наиболее важных отраслях производства происходит увеличение числа непроизводственных рабочих.

Это значит ни много ни мало как то, что работник теряет свою «профессиональную автономию», возможность остановить производство. Маркузе считает, что постепенное вытеснение человека из процесса производства лишает значения теорию прибавочной стоимость Маркса, коль скоро последняя основывалась именно на идее эксплуатации физического труда человека.

Изменения в характере труда и орудий производства изменяют сознание работников, социально и культурно интегрируют их в капиталистическое общество, помещая их, таким образом, в универсум одномерности.

Если ранее, в 19 веке рабочие противостояли нанимателю-буржуа, существовали в суровом, грязном мире тяжелого труда и нищеты, имея перед собой мечты о справедливом обществе, становясь революционерами, и т.д. они имели перед собой многомерный универсум. В эпоху высокотехнологического современного производства со стороны рабочих намечается тенденция внести свой вклад в управление предприятием и решении его проблем - они теснейшим образом связываются с предприятием ради роста производительности последнего. Маркузе демонстрирует удивительный пример, приводимый одним из лидеров профсоюзов одной из промышленных отраслей США: «много раз нам пришлось бы встречаться в зале профсоюза для обсуждения жалоб, поданных рабочими. Но ко времени организованной мною на следующий день встречи с управлением проблема была устранена и профсоюз лишился возможности приписать себе заслугу удовлетворения жалобы. Все, за что боролись мы, компания сама теперь предоставляет рабочим. Нам пришлось изыскивать нечто такое, чего хочет рабочий и что наниматель не в состоянии ему предоставить» Маркузе Г. Одномерный человек. С. 41..

Мы можем увидеть, что традиционные формы господства и угнетения, такие как прямая власть и физические формы контроля уходят в прошлое, и им на смену приходят администрирование, изменение характера труда, постепенное выравнивание возможностей в сфере потребления. Однако все это - всего лишь более утонченная и видоизменённая форма прежнего грубого рабства. Помимо того факт, что индивид не может даже и допустить мысли о выходе из такого рационального универсума благосостояния и потребления (рабство сознания), он так же находится в ситуации, когда основные решения по практически всем жизненным вопросам принимаются за него: администраторами, менеджерами, управляющими. Как пишет Маркузе, «то, что вещь одушевлена и сама выбирает свою материальную и интеллектуальную пищу, то, что она не чувствует себя вещью, то, что она привлекательная и подвижна, не отменяет сути такого способа существования» Маркузе Г. Одномерный человек. С 43.. В то же самое время, и сами организаторы и администраторы «обнаруживают все большую зависимость от механизмов, «которые они сами организуют и которыми управляют». Там же. С. 39. Излишне подробно останавливаться на том, что мышление и тех и других полностью пребывает в терминах одномерного мира потребления и производства.

Таким образом, можно констатировать, что рабочий класс технологического общества - «инертная, спящая масса, полностью подчиненная господствующим классам и легко поддающаяся любым внушениям, кроме идей, направленных на то, что бы её “разбудить”» Бронзино Л.Ю. Герберт Маркузе и Жан Бодрийяр: теоретикометодологический аспект анализа концепта общества потребления [Электронный ресурс]. Сайт «Киберленика». URL: http://cyberleninka.ru/article/n/gerbert-markuze-i-zhan-bodriyyar-teoretikometodologicheskiy-analiz-kontsepta-obschestva-potrebleniya (Дата обращения: 15.12. 2016).

Подводя итоги главы отметим, что критические работы в адрес технологической цивилизации Г. Маркузе, вышедшие в свет более 50 лет назад, обретает сегодня огромную актуальность и важность для философов, ученых и вообще тех, кто хочет мыслить свободно, вне навязываемых капитализмом и обществом потребления моделей. Репрессивные процессы, описанные Маркузе, за годы прошедшие с его смерти усугубились и расширили свое влияние. Появление компьютеров, интернета, сотовой связи делает путы потребления, связавшие современное западное общество, практически неразрушимыми. Основываясь на идеях Г. Маркузе, мы вполне можем сказать, что техника, с чьей помощью человек когда-то покорил природу, обратилась против самого человека и ввергла его в самое страшное рабство из когда-то бывших: рабство не тела, но сознания и духа, ведь «главная характеристика одномерного человека - невозможность противостоять навязываемому ему типу сознания» Бронзино Л.Ю. Герберт Маркузе и Жан Бодрийяр: теоретикометодологический аспект анализа концепта общества потребления….

ГЛАВА III. Иллюстрация репрессивности идеологии на примере национал-социализма в Германии

Репрессивность идеологии на примере национал социализма

На эволюцию нацизма повлияли, главным образом, требования политического прагматизма. Именно необходимость всеми возможными способами прийти к власти вносила свои коррективы в сущность нацистской идеологии. Вместе с тем стоит отметить, что свое влияние оказывала также и фашистская партия в Италии, и это признавал даже Гитлер. Рассмотрим же сам процесс прихода нацистов к власти. Чайлд. Г. Арийцы. Основатели европейской цивилизации. Москва, 2007. С . 57.

Уже в 1921 году Гитлер стал фактическим хозяином нацистской партии, превратив ее в орудие своей воли. На первых порах НСДАП удалось организовать в некоторых немецких землях местные группы, а в самой Баварии партия превратилась в довольно крепкую политическую силу. Нацисты были готовы к решительным действиям. Небезызвестный поход на Рим Муссолини вдохновил немецких фашистов. И они организовали 8-9 ноября 1923 года попытку государственного переворота - так называемый "пивной путч". Но эта акция провалилась, 16 человек погибло, НСДАП оказалась под запретом во всей Германии, некоторые из видных нацистов были осуждены, в том числе и Гитлер, получивший смехотворный срок заключения; все это способствовало росту его популярности, а НСДАП окончательно стала «гитлеровским движением» Там же. . Впоследствии нацизму нередко давали такие определения, как «гитлеровский фашизм». Пробыв в тюрьме чуть больше года, Гитлер выпустил под своим именем первую часть книги «Майн Кампф», которая, по его задумке, должна была стать своеобразным «евангелием» нацистского движения и демагогической доктриной, которая станет базисом для дальнейшей политики нацистской партии; но книга не принесла ожидаемого успеха, а приближенные к Гитлеру люди были ею разочарованы».

Тем не менее, «Майн Кампф» оказала крайне существенное влияние на суть нацистской идеологии. Эта книга окончательно закрепила антимарксистскую и расистскую, с опорой на антисемитизм, сущность нацизма. Получает развитие теория о необходимости сохранения чистоты крови: «все развитие культуры целиком зависело от способности завоевателя и от сохранения чистоты его расы. Под влиянием смешения рас арийцы постепенно все больше теряли свои культурные способности. Так гибли целые культуры и целые государства, чтобы уступить место новым образованиям. Единственной причиной отмирания старых культур было смешение крови и вытекающее отсюда снижение уровня расы. Люди гибнут не в результате проигранных войн, а в результате ослабления силы сопротивляемости, присущей только чистой крови». Для подтверждения идеи расового превосходства арийцев приводятся любопытные доказательства: «В Северной Америке, где население в громадной своей части состоит из германских элементов, только в очень небольшой степени смешавшихся с более низкими цветнокожими народами, мы видим совершенно других людей и другую культуру, нежели в Центральной и Южной Америке, где переселенцы, преимущественно люди романского происхождения, зачастую в гораздо больших размерах смешивались с туземным населением. Германец американского континента, сохранивший беспримесную чистоту своей расы, стал господином континента, и он останется им вплоть до того момента, когда сам падет жертвой позора кровосмешения» Григорьева И. В. Антонио Грамши и проблема тоталитаризма // Левые в Европе XX века. -- М., 2001. С. 157..

Беспощадной дискредитации подвергаются евреи. При чем для этого Гитлер прибегал к любым средствам, используя, например, религиозность немецкого общества: «любая религия, как она свойственна арийцам, требует именно известной веры в загробную жизнь. Посмотрите на талмуд. -- Разве эта книга для загробной жизни? Нет, эта книга посвящена исключительно вопросу о том, как создать себе на практике жизнь получше в этом лучшем из миров». Также в его антисемитских высказываниях можно заметить намек на его мессианскую роль: «Ныне я уверен, что действую вполне в духе творца всемогущего: борясь за уничтожение еврейства, я борюсь за дело божие»; «Я знаю, что со мной ничего не случится, потому что я был выбран Богом для осуществления великой миссии». Дацюк А. «Религия Гитлера» // Аспекты. 2000 , №1.: C. 2.

Довольно четко в книге сформулировано отношение к марксизму. Вот что Гитлер пишет о своем первом споре со сторонниками марксизма: «То, что я слышал кругом, могло меня только раздражить до последней степени. Они отвергали и проклинали все: нацию как изобретение капиталистических "классов» -- как часто приходилось мне слышать это слово; отечество как орудие буржуазии для эксплуатации рабочих; авторитет законов как средство угнетения пролетариата; школу как учреждение, воспитывающее рабов, а также и рабовладельцев; религию как средство обмана обреченного на эксплуатацию народа; мораль как символ глупого, овечьего терпения и т.д. Словом в их устах не оставалось ничего чистого и святого; все, буквально все они вываливали в ужасной грязи. Сначала я пытался молчать, но в конце концов молчать больше нельзя было. Я начал высказываться, начал возражать. Тут мне прежде всего пришлось убедиться в том, что пока я сам не приобрел достаточных знаний и не овладел спорными вопросами, переубедить кого бы то ни было совершенно безнадежно. Тогда я начал рыться в тех источниках, откуда они черпали свою сомнительную мудрость. Я стал читать книгу за книгой брошюру за брошюрой. Но на постройке споры становились все горячей. С каждым днем я выступал все лучше, ибо теперь имел уже больше сведений об их собственной науке, чем мои противники. Но очень скоро наступил день, когда мои противники применили то испытанное средство, которое конечно легче всего побеждает разум: террор насилия. Некоторые из руководителей моих противников поставили предо мной на выбор: либо немедленно покинуть постройку добровольно, либо они меня сбросят оттуда».

Ознакомившись с марксистским учением, Гитлер не только определился со своим негативным отношением к нему, но, наблюдая за ростом движения его сторонников, решил начать борьбу с этой «чумой», поглощающей все больше и больше людей, купившихся на ее привлекательную внешнюю оболочку, которая завораживала своей силой, скрывая тем самым свою террористическую сущность. А сильной эта теория стала не только за счет своего привлекательного внешнего облика, но и потому, что «в лагерь социал-демократии загоняла этих людей, несмотря ни на что, нужда. Бесчисленное количество раз наша буржуазия самым неумелым образом… выступала против очень скромных и человечески справедливых требований. Можно сказать с уверенностью, что миллионы рабочих сначала были внутренне враждебны социал-демократической партии, но их сопротивление было побеждено тем, порой совершенно безумным поведением буржуазных партий, которое выражалось в полном и безусловном отказе пойти навстречу какому бы то ни было социальному требованию. все это только помогало социал-демократии, которая с благодарностью регистрировала каждый такой отказ и пользовалась этими настроениями имущих классов, чтобы загонять массы в социал-демократический капкан» Рахшмир, Павел. Происхождение фашизма. Москва: Наука, 1981. С. 256..

Опять же, эти взгляды он трансформировал на расовую теорию, которая была всегда в центре его внимания и образовывала некую призму, через которую он и смотрел на окружающие явления. Марксистское учение он считал продуктом стремления евреев установить свою власть в государстве и обществе: «В это именно время я понял, что это разрушительное учение тесно и неразрывно связано с национальными свойствами одного определенного народа, чего я до сих пор совершенно не подозревал. Только знакомство с еврейством дает в руки ключ к пониманию внутренних, т.е. действительных намерений социал-демократии. Только когда познакомишься с этим народом, у тебя раскрываются глаза на подлинные цели этой партии, и из тумана неясных социальных фраз отчетливо вырисовывается оскалившаяся маска марксизма».

Стоит отметить, что на взаимоотношения нацистской идеологии и религии и, соответственно, нацистов и различных христианских институтов оказывал влияние такой важный фактор, как борьба за влияние. Ведь из истории известно, что на протяжении столетий церковь играла одну из ключевых ролей в государстве, и часто между руководством страны и духовенством возникали существенные разногласия в процессе распределения полномочий. И такая реалия политической жизни, как борьба за влияние, привнесла свою лепту во взаимодействие идеологии с религиозной сферой жизни общества, еще больше усиливая антирелигиозную и, соответственно, антихристианскую политику нацистов.

Как уже было сказано в заключительном параграфе прошлой главы, нацисты в ходе борьбы за власть выдвигали требования социалистического толка. Делалось это для привлечения рабочих, поддержка которых смогла бы сыграть решающую роль на выборах. Однако антикапиталистическая риторика не помешала нацистам обращаться за помощью к влиятельным капиталистам Германии. Возможно, что казна НСДАП пополнялась за счет вложений органов французских разведывательных служб и от американского промышленного магната Генри Форда, но эта информация официально не подтверждена, хотя некоторые нацистские деятели признавали, что эти данные имеют под собой основания. Но основную часть своих средств партия получала от крупных немецких промышленников: «к этому времени в Баварии сложилась стабильная группа промышленников, сделавших ставку на гитлеровскую партию. Деньги баварских промышленников сыграли важную роль в проведении предвыборной кампании в 1924 г. уже на первом этапе своего существования НСДАП оказалась тесно связанной с промышленниками Баварии, в которой она тогда действовала. Однако связи НСДАП с промышленностью были гораздо шире. Начиная с 1922 г. руководство гитлеровской партии установило контакт с рядом влиятельных представителей монополистической верхушки всей Германии». В 1926 г. установлен контакт с рурскими промышленниками, через два года - с нюрнбергскими предпринимателями. Все это способствовало получению нацистами значительных средств. Возможно, решающую роль при привлечении крупных промышленников сыграла антикоммунистическая направленность партии, поскольку декларируемый господствующей социал-демократической партией марксистский сценарий развития государства с его общественной собственностью был для зажиточной буржуазии крайне невыгоден Бонгард-Левин, Г.; Грантовский Э.. От Скифии до Индии. Древние арии: мифы и история. Москва: Мысль, 1983..

Несмотря на активную поддержку со стороны, «период между 1925 годом и началом экономического кризиса 1929 года оказался неблагоприятным для нацистского движения».

Час Гитлера пробил, когда наступила «черная пятница» 19 октября 1929 г. В этот день произошел крах на Нью-йоркской бирже, и начался самый страшный в истории экономический кризис, охвативший весь мир. В Германии, экономическое положение которой было и без того трудным, кризис повлек за собой роковые последствия. Вначале казалось, что это временный спад конъюнктуры, но он перерос в невиданную доселе катастрофу, в которой экономический развал и политическая радикализация шагали нога в ногу. Кризис охватил всю Европу, но в Германии он принял особенно разрушительный характер. В этой ситуации парламент оказался совершенно беспомощным». Вполне возможно даже, что если бы не этот кризис, то нацизм так и остался бы «воспоминанием времен инфляции» Ватлин А. Германия в XX веке. Москва, 2002..

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной работе мы рассмотрели репрессивный аспект феномена идеологии. Достижению поставленной цели способствовало выполнение поставленных задач. Безусловно, рассмотрение данного феномена в интересующем нас аспекте требует привлечения большего количества критической литературы и исторических примеров. Однако рассмотренные концепции и примеры можно считать наиболее показательными (по крайней мере в 20 веке) для характеристики репрессивности идеологических концепций как прошлого, так и современности.

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

1. Бонгард-Левин, Г.; Грантовский Э.. От Скифии до Индии. Древние арии: мифы и история. Москва: Мысль, 1983.

2. Бронзино Л.Ю. Герберт Маркузе и Жан Бодрийяр: теоретикометодологический аспект анализа концепта общества потребления [Электронный ресурс]. Сайт «Киберленика». URL: http://cyberleninka.ru/article/n/gerbert-markuze-i-zh.. (Дата обращения: 15.04. 2018)

3. Ватлин А. Германия в XX веке. Москва, 2002.

4. Голосов Г. В. Сравнительная политология. Учебник. - СПб., 2001.

5. Дацюк А. «Религия Гитлера» // Аспекты. 2000, №1. - С 19-34

6. Дугин А.Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию. М.: 2010.

7. К. Маркс, Ф. Энгельс. Немецкая идеология. // Собр. соч. Т.1. М., 1955.

8. Дугин А.Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию.

9. Дугин А.Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию. М.: 2010.

10. Иванова А.С. Начала «идеологии»: Антуан Дестют де Траси и его наука об идеях // Вопросы философии. 2013. 8. С. 15-25

11. Марков Б.В. Философская антропология. Очерки истории и теории. - СПб., 1997.

12. Маркузе Г. Эрос и цивилизация // Эрос и цивилизация. Одномерный человек. Исследование идеологии раз-витого индустриального общества. М.: 2003.

13. Манхейм К. Идеология и утопия //Диагноз нашего времени. М.,1994.,

14. Парсонс Т. Понятие общества: компоненты и их взаимоотношения // THESIS. 1992. № 2. 1966.

15. Уледов А. К. Общественная психология и идеология. М., 1985. С. 202.

16. Смелзер Н. Социализация: основные проблемы и направления исследований // Социальная психология: Хрестоматия: Учебное пособие для студентов вузов /. -- М., 2003.

17. Чайлд. Г. Арийцы. Основатели европейской цивилизации. Москва, 2007..

18. Фуко М. Безопасность, территория, население. - СПб., 2011.

19. Фуко М. Биополитика. - СПб., 2010.

20. Юдин А. Парадоксы Великого Отказа [Электронный ресурс]. Сайт «Библиотека электронной литературы». URL: http://litresp.ru/chitat/ru/М/markuze-gerbert/eros-i-.. (Дата обращения 13.11. 2017)

21. Маркс К. Экономико-философские рукописи 1844 года [Электронный ресурс]. Сайт «Психологическая биб-лиотека». URL: http://psylib.org.ua/books/marxk01/ (Дата обращения: 12.04.18).

22. Gusdorf G. Les sciences humaines et la pensйe occidentale. T. VIII. La consience rйvolutionnaire: Les idйologues. - Paris, 1978.

23. Destutt-Tracy A.L.C. Mйmoire sur la facultй de penser, 1798

24. Gusdorf G. Les sciences humaines et la pensйe occidentale. T. VIII. La consience rйvolutionnaire: Les idйologues. - Paris, 1978. P. 58

25. Picavet F. Les idйologues. Essai sur l'histoire des idйes et des thйories scientifiques, philosophiques, religieuses etc. en France depuis 1789. - Paris, 1891.

Размещено на Allbest.ru