Учение профессора Киевской духовной академии И.П. Четверикова о личности в контексте русской теистической мысли и идей умозрительной психологии XIX века

Для Божественного творчества отличительными признаками являются сотворение Богом мира как олицетворения блага, добра и красоты, а также человека по образу Божию, включающего стремления к высшим идеалам, совершенствованию, духовному и прекрасному. Самосознание "Я" является субстанциальным носителем абсолютной личности, характерным для всех трех Божественных Лиц. Оно является выразителем внутренних жизненных проявлений Божественных Лиц и объединительным центральным пунктом для элементов, составляющих понятие "абсолютная личность".

Таким образом, в учении И.П. Четверикова понятие "личность" является свойством совместимым с абсолютным (Бог) и относительным (человек) бытием, поскольку личный Бог как разумно-сознательное и свободно-действующее Существо, имел о Себе личное суждение: "Аз есмь Сущий" (Исх. 3. 14). Идея православного вероучения о том, что Бог дал человеку свободу и заповеди, переводит их отношения в духовно-нравственную сферу. Для личности человека с ее самосознанием "Я", разумом и свободой близка идея личного Бога, дающая сознанию единство с миром, самосознанию чувство бытия себя и мира, а жизни личности - духовную цель бытия в мире. Наличие у Бога абсолютных свойств свободы и любви, святости и творчества, мышления и самосознания доказывало в учении И.П. Четверикова необходимость их аналогов в бытии человека как носителе образа Божия. При этом "Я" Божественного Лица объединяло все созерцательные действия в единый центр субстанции бытия, проявления самосознания как динамичной основы самовыражения способа жизни Лица божественной Сущности. Через проявления бытия Божественное Лицо выражает свою Личность как динамическую активность самосознания, обусловленную абсолютной целостностью и выражающую бытие Лица в новом качественном состоянии через божественные черты - святость, творчество, свободу, волю, мышление и любовь. Поэтому, учение И.П. Четверикова приводит к представлению о Боге как личном Существе.

4.3.Религиозно-психологическая концепция "человеческой личности" в учении И.П. Четверикова.

Человек по учению И.П. Четверикова представляет собой личность конечную, но обладающую качественными свойствами, аналогичными в определенной степени абсолютным свойствам, присущим понятию "личность". Личность человека состоит из непрерывной соединенности "эмпирической личности" отражающей психологическую структуру опытного сознания человека, и "идеальной личности", отражающей представления об идеальных свойствах в сознании человека, одновременно взаимно объединенных в самосознании "Я". Человека как личность отличает разумный контроль над мыслями, дисциплина своих чувств, свободное управление волей и осуществляемое самосознанием "Я" созерцание своих помыслов, поступков и желаний, осмысление своего достоинства, анализ ответственности за действия. И.П. Четвериков в своем учении писал о синтезе обычного поведения "эмпирической личности" и высоконравственных стремлениях "идеальной личности" непрерывно существующих в единой целостности духовной жизни каждого человека. Он рассматривал человеческую личность как совокупность психологических состояний постоянного изменения самосознания его "Я" под влиянием взаимозависимостей физических, социальных и духовных переживаний опыта человека, выражаемых в поведении как эмоциональные и интеллектуальные реакции человека на происходящее внутри и вокруг него.

В процессе своего существования "эмпирическая личность" человека или приближается в своих помыслах, общении и действиях к стремлениям "личности идеальной", или отдаляется от нее в своем поведении как от уподобления образу Божию. Личность человека в целом отражает состояние обобщенного опыта его внутреннего личного бытия, олицетворяет желание достичь идеалов и объединение элементов в пункте "Я", как носителе личности. Личность как разумно-свободное начало духовного бытия определяет нравственную направленность выбора человеком своего образа жизни, его духовное своеобразие, единство и уникальность самовыражения.

Человек по учению И.П. Четверикова о личности представляет собой не только рациональное природное существо, но и "духовный субъект" олицетворяющий разумно-свободное начало духовной жизнедеятельности в целостности самосознания, объединяющего в себе свойства личности. Поэтому именно жизнь в православной Церкви в максимальной степени реализует духовный потенциал личности в человеке. Уподобление человека нравственному примеру Иисуса Христа открывает ему путь духовной свободы, преображает его творчески полноценной жизнью. Это формирует конкретный образ бытия природы человека, отражаемый субъектностью его "Я". Поэтому в учении И.П. Четверикова личность определяется как деятельное выражение человеком в процессе его бытия функций переживаний сознания, и осознание идеалов нравственных ценностей. Самосознание человека, как субъектная сущность и центр проявления личных свойств доказывает ему реальность человеческого бытия. Личность человека, проявляемая в бытии телесности, социальности, культуры и духовности, реализует себя в телесном и духовном единстве человека согласно православному учению о человеке и его принципу единства и целостности. Душа множественна, личность и ее выражение в виде "Я" едина, но обе они количественно не определяемы. При этом в человеке от взросления до смерти идет внутреннее осознание себя как духовного личного существа в процессе обретения высшего смысла бытия. Истоком направленности выбора является "идеальная личность", которая по мере духовно-нравственного развития человека все более влияет на "эмпирическую" часть человеческой личности. Носителем же личности в человеке является самосознание "Я".

Учение И.П. Четверикова рассматривало личность человека как разумно-свободное качественное начало, проявляющее в составе человека духовные свойства, обуславливающие чувство "себя самого", отражающие принцип неразрывности и взаимосвязи переживаний сознания человека в единстве и неразрывности их существования в физическом теле. Человек рождается со свойством личности, как потенциальной возможности проявления им через сознание и волю, любовь и творчество высшего духовного идеала в своем личностном бытии. Его способности, задатки актуализируются в процессе опытного проживания событий своей жизни, в динамике становления личных качеств и получении опыта духовно-нравственного развития. Посредством этого, человек формирует в себе "эмпирическую личность", переживающую опыт повседневного бытия. При этом только на уровне эмпирического сознания человек не проявляет себя как субъект своих мыслей и действий. Осмысляющий уровень существования связан с развитием самосознания. То есть, такого состояния сознания, при котором оно становится способно сосредотачиваться на самом себе и овладевать собой, как внешним предметом. Именно рефлексирующее сознание формирует внутреннюю субъективность, при которой человек получает способность оценивать и судить самого себя. Именно с момента осознавания человеком себя в качестве личного ограниченного существа, которое направляет человеческую волю на достижение конкретных высших целей по собственному совершенствованию, человек осуществляет свое духовное, личностное бытие. На уровне самоосознания себя происходит становление личности, а на духовном уровне личность осуществляет свое бытие в качестве духовной субстанции, приближающей человека к Богу.

Одновременно, обладая разумом и свободой, человек осознает внутри себя постоянно возникающее стремление к идеалу, потребность в высшем нравственном действии, влияющие на его выбор между добром и злом. Личность в человеке, как субъективное проявление личных свойств выражается самосознанием "Я", через него управляя поведением природы. Она формируется, развивая свойства человека через опытное накапливание переживаний сознания бытия и их постоянного взаимодействия и осмысления - рефлексии. В этом процессе социальное общение преобразует человека из индивидуума в личность. Проявление личности в человеке в своем высшем стремлении выходит за пределы тварного существования к вечному смыслу, а через религиозно-нравственные переживания греха, к состояниям покаяния, любви, святости, благодати. Свобода и творчество присущие личности в человеке проявляют себя и ориентируют его на осознание своего призвания. При этом человек всегда имеет выбор направить свое развитие или на греховные чувства и страсти, или на потребности творческого совершенствования, веры и общения в Боге. Если его свобода, творчество, любовь подчинены "идеальной личности", они будут действовать на его благо, и во имя его спасения управлять помыслами и контролировать чувства. Таким образом, по уровню проявления личного бытия возможно установить, что личность представляет собой духовную субстанцию как совокупность из духовных качеств человека. Именно духовность как уникальное свойство личности, создает во внутренней жизни человека свой ценностный внутренний мир, рефлексируя, оценивая и чувственно переживая воспринятый опыт на основе этических норм.

В учении И.П. Четверикова личность проявляется через самосознание "Я", раскрывая творчество и святость, любовь и веру, отражая развитие и направленность этих личных свойств на достижение истины, добра, красоты и любви, приближающих человека к духовному идеалу. Ибо жизнь личности, это процесс проявлений бытия человека, имеющих самосознание, этическую направленность, функции личностных свойств и высший ценностный смысл. Человек имеет врожденную идею Бога как личного Существа, под влиянием которой стремится через нравственные поступки обрести святость. Когда духовные желания соответствуют совести, то происходит нравственный рост и возрастание личности. Если развитие человека идет по пути порока, то следует моральная деградация личности. Нравственная цель личности как проявления образа Божия - это любовь к Богу и ближнему. Полнота чувства любви отражается в действиях, направленных на восприятие блага человеком и на достижение блага для других людей. В учении также отмечается связь проявлений личности и нравственных поступков человека, важность самосознания "Я" и духовной соотнесенности со свободой воли.

Физическая совокупность переживаний обусловлена связью человека с физическим миром природы и состоянием его тела, которые влияют на сознание человека. Социальная "личность" обусловлена переживаниями отношений человека с человеком, стремлений, вызванных социальной средой. Культурные и духовные переживания обусловлены потребностью человека творить культуру и стремиться к духовному спасению. Цель человека - привести все три совокупности переживаний сознания "эмпирической личности" к гармонии нравственного образа жизни в стремлении к "идеальной личности". При этом реальная личность является непрерывным синтезом переживаний "эмпирической личности", и проявлений свободы, творчества, любви "личности идеальной", выражаемой самосознанием человеческого "Я". Предназначение человека по учению И.П. Четверикова состоит в том, чтобы, преобразовывать внутреннюю природу, стремиться в своих личных действиях к интенсивности проявлений черт образа Божия и совершенствованию талантов природы. Тогда творчество, любовь и вера становятся степенью выражения личностью самой себя, признаком, того, насколько человек уподобился Богу, в какой степени он проявил усилие личности. В подъеме этого духовного движения "Я" человека постоянно обогащает себя, возрастая за счет приобретения положительных навыков поведения, благости помыслов, позитивности желаний. Учение о личности И.П. Четверикова рассматривало творчество как личную черту наряду со свободой, любовью и верой. Ибо стремиться к осуществлению высшего идеала, возможно только при любви к нему. Личность человека, выражаемая его самосознанием "Я" призвана жить любовью к Богу. Однако, нельзя любить то, что ускользает от сознания, оказывается для понимания пустой абстракцией. Поэтому этический закон внутри человека требовал очеловечивания идеала как объекта любви, Бога как живого начала и источника жизни. Только в таком случае человек осознает в себе личные черты образа Божия. Личность человека дает направление деятельности природы человека, его образа жизни и смысла бытия, она меняет внутреннюю жизнь и укрепляет нравственные ценности.

В учении И.П. Четверикова о личности как в системе философских и психологических представлений личность человека раскрывается в форме особого бытия как межличностного общения и глубокого уважения к другому человеку. Человек для И.П. Четверикова есть субъект в разумно-свободном духовном творчестве, призванный к активному участию в жизни Церкви. Он побуждает свое самосознание "Я" к активности, общественной деятельности и жертвенной вере, дабы придать этический смысл собственным поступкам. Отсюда вытекает вывод о возможности абсолютной личности, как проявлении бытия Бога, и относительности условий существования личности в конечном человеке как проявлении в нем образа Божия. Отношение человека к прошлому и будущему, к любви и страданию, к добру и злу, определяет оценку физических, социальных и культурных переживаний человека, и тем самым регулирует его поведение в повседневности существования. Высшей формой личных переживаний является любовь, духовное содержание которой в полноте проявлено в участии человека в православной Церкви. В ней "жизнь должна состоять в устремлении ко Христу и все большем единении с Ним и остальными членами Его Тела через деятельную любовь и помощь в таинствах" Четвериков И.П. Церковь. // Вестник. Мюнхен. 1949. № 1. - С. 11. .

В заключении приводятся следующие выводы по теме исследования.

Религиозно-философский аспект учения о личности разрабатывался в русской богословской академической среде. Этот процесс шел на богословских и философских кафедрах Духовных Академий России. Это был ответ на вызовы эпохи сциентизма и позитивизма. В своей религиозно-философской интерпретации личности представители академической науки опирались как на источники, которые были связаны с Откровением, так и на религиозно-философские труды. Они включали в себя догматическое и нравственное богословие, святоотеческую аскетику, немецкую классическую философию, умозрительную психологию. В результате был собран теоретический материал, который нуждался в глубоком осмыслении, едином интегральном охвате и концептуальном оформлении. Это поставило перед русской религиозно-философской мыслью задачи, осуществление которых стало призванием религиозного философа и профессора психологии Киевской Духовной Академии И.П. Четверикова. Данное исследование представляет собой рассмотрение его учения о личности сформированного в систему его идей, взглядов, выраженных в категориях, понятиях и элементах.

Диссертация раскрывает учение И.П. Четверикова о личности как концепцию установок, взглядов и выводов в их логической соотнесенности и взаимосвязи. На основании исследования сделаны нижеследующие выводы:

1. Учение профессора Киевской Духовной Академии И.П. Четверикова о личности представляет собой законченную систему взаимосвязанных рассуждений и логических умозаключений, описывающих религиозно-философское понятие "личность", христианско-теистическую категорию "абсолютная личность" и религиозно-психологическую концепцию "человеческая личность", включающих философскую, психологическую и святоотеческую терминологию. Учение о личном Боге и личности человека, как целостная концепция И.П. Четверикова представляет собой синтез идей святоотеческого наследия, нравственного богословия, христианской философии теизма и умозрительной психологии.

2. Личность в его учении представляет "собой реальное, разумно-свободное начало духовной жизнедеятельности, необходимо обладающее всей полнотой истины и всемогущею святою волею" Четвериков И.П. О Боге, как личном существе. - Киев: Типография Н.А. Гирит, 1903. - С. 304.. Она является абсолютной в своей форме бытия. Учение раскрывает понятие личности как свойство, не противоречащее абсолютности бытия Бога и способное проявляться в конечном бытии человека. Личность имеет качественный характер, она не определяется количественно. Все элементы личности - сознание, свобода воли, чувство любви, творчество как этическая устремленность взаимоувязаны между собой, существуют во взаимодействии и имеют свои признаки. Носителем личности, выразителем, объединяющим ее элементы, является понятие "Я" как субстанциальное выражение самосознания и исток жизни и воли. Личность проявляет свое существование как абсолютное свойство бытия Бога, а также как духовное содержание конечного бытия человека, направляющее жизнь его природы.

3. Понятие "абсолютная личность" в учении И.П. Четверикова базируется на идее проявляемых в абсолютном бытии Бога и в тварном бытии мира свойств причинности и целесообразности, целостности и самосознания, подчеркивающих единство разумно-свободной жизни в полноте истины. Личности присуще свойство абсолютного. Божественные Лица Пресвятой Троицы существуют в состоянии бессмертия и всеведения, обладают единой волей и взаимной любовью в состоянии свободы. Отсюда И.П. Четвериковым выводится наличие элементов в составе абсолютной личности, как разумно-свободном начале духовной жизни Бога, к которым относятся самосознание, святость, благость, любовь. Основы его учения об абсолютной личности исходят из понятия о Боге как живом Существе, обладающем личностными свойствами. Личный Бог есть живое Первоначало бытия, имеющее внутреннюю нравственную основу и внешнее творческое самовыражение. Абсолютная личность проявляется в разуме и творчестве, воле и чувстве, выражаемых единством самосознания Божественного Лица. Ибо каждое Божественное Лицо имеет волевое, самосознающее и свободное личное начало. Это объединяющий пункт абсолютных личностных свойств, проявляющих абсолютную личность, выражающих истину и нравственность.

4. Учение И.П. Четверикова о личности складывалось в русской духовно-академической атмосфере многочисленных исследований в сферах христианского теизма и идей умозрительной психологии, придающих большое значение свободе, воле, творчеству и самосознанию. Идея личности рассматривалась как религиозно-философский термин, описывающий существование Божественных Лиц как Личностей, через абсолютное бытие проявления функций их личностных свойств, требующих субстанциальности их носителя и объединяющего их процесса самосознания. Под влиянием идей христианского теизма и умозрительной психологии в духовно-академической среде России возникло религиозно-философское представление о личности.

Рассмотренные мысли митрополита Макария (Булгакова), архиепископа Филарета (Глубоковского) и епископа Михаила (Грибановского) о Боге как личном существе, понимали каждое Божественное Лицо как Личность. Она существует Сама из Себя, и проявляется через направленность присущих Ей свободы, самосознания, святости и любви. Эта абсолютное по природе созерцание объективного бытия и полное обладание истиной есть основное свойство понятия "абсолютная личность". Они писали о существовании в Боге трех Личностей при единстве Сущности. При этом каждое Божественное Лицо или Личность является источником жизненных сил, проявляемых в абсолютном бытии, условием гармонии внутренней жизни Бога. В сфере умозрительной психологии понятие "личность" применено к человеку в отношении сознания в его бытии. При этом, личность получает свои свойства и категории, сводимые в концептуальные структуры. Приведенные в исследовании мысли профессоров В.Н. Карпова, В.А. Снегирева, свт. Феофана Затворника, отражают контекст идей умозрительной психологии, выражающих понятие о человеческой личности через категории самосознания, рассматривающих понятия и взаимосвязи эмпирического и идеального бытия, управление со стороны личности природой человека.

5. Учение И.П. Четверикова о человеческой личности зиждется на базе святоотеческого учения о человеке и образе Божием, по которому был сотворен человек. При этом свобода и разум, самосознание и творчество, вера и воля, любовь и святость, проявляемые в абсолютной личности по аналогии, могут быть присущи человеку. Эти элементы человеческой личности проявляются в самосознании "Я", как выражении взаимодействия "эмпирической" и "идеальной" частей личности человека. Сам состав человеческой личности состоит из "эмпирической" части личности, как совокупности опытных психологических переживаний и "идеальной" части личности, как представлений об идеалах внутренней жизни человека, объединенных самосознанием его "Я". Личность человека проявляется через самосознание "Я", синтез внутренних переживаний сознания и его идеальных устремлений. Процессы сознания переживаний бытия, обусловлены связью тела и души человека с миром. Это сознание состоит из физических, социальных и духовных переживаний, которые объединены как жизнь физических навыков в теле человека, социальных привычек и обусловленных жизнью в культурной или религиозной среде духовных ценностей, отражая единство "эмпирической личности". И так как все эти переживания различны, то главная цель человека - достичь их гармонии. Личность человека в своей "эмпирической" части призвана стремиться к заданному ее "идеальной" частью нравственному восхождению. Понятие "идеальная личность" является совокупностью идеальных представлений о нравственности и совершенстве человека, этическим эталоном для "эмпирической" личности. Движение "эмпирической личности" к "идеальной личности" побуждает в человеке процесс творчества, формирует и совершенствует его нравственное сознание. Приближаясь в своем существовании к идеальной личности посредством эмпирической, человек стремится к высшим творческим достижениям и этическим идеалам. К ним помимо стремления к радостям жизни и сознания ценности своей личности, отнесено стремление к радости окружающих людей и сознание ценности чужой личности. Таким образом, личность человека у И.П. Четверикова представляет собой состояние самосознания "Я" в виде итога взаимодействий переживаний "эмпирической личности" и стремлений "идеальной личности", проявляемое в нравственной жизнедеятельности.

Библиографическая часть

Статьи в рецензируемых научных журналах ВАК РФ:

1. "Обзор понятий и методов исследования в труде И.П. Четверикова "О Боге, как личном существе". Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. № 5. 2016. С. 217-226. (10 страниц).

2. "Научно-педагогическая работа и психологическое понимание личности у профессора И.П. Четверикова". г. Москва, Издательство "Кнорус" Инновации и инвестиции. № 11. 2016. С. 195-198. (4 страницы).

3. "Аналитический обзор магистерского труда профессора И.П. Четверикова". г. Москва, Издательство "Кнорус". Успехи современной науки. № 11, Т. 9, 2016. С. 108-111. (4 страницы).

4. "Критический обзор магистерского труда профессора И.П. Четверикова. Успехи современной науки". № 12. Т. 11. 2016. С. 119-122. (4 страницы).

5. "И.П. Четвериков - продолжатель традиций религиозной философии в Киевской Духовной Академии начала ХХ века". г. Москва, Издательство "Кнорус", Социология. № 1. 2017. С. 188-192. (5 страниц).

6. "Учение о личности и феноменологии зла в статьях профессора И.П. Четверикова". Социология. № 2. 2017. С. 154-159. (6 страниц).

7. "Учение о личности и ее роли в христианском социуме в статьях И.П. Четверикова". г. Москва, Издательство "Кнорус", Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. № 2. 2017. С. 210-217. (8 страниц).

8. Свойства Абсолютной Личности и человека в статье И.П. Четверикова. Инновации и инвестиции. № 6. 2017. С. 170-173. (4 страницы).

9. Учение о личности как типологии переживаний в трудах профессора И.П. Четверикова. Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. Том 6. № 3А. 2017. С. 277-287. (11 страниц).

Статьи, опубликованные в научно-методических журналах и интернет-пространстве:

1. Четвериков Иван Пименович: данные биографии #2. - История российской психологии в лицах: Дайджест. ISSN 2415-7953. Нижний Новгород, (РИНЦ) 2017. № 1. С. 28-47. (20 страниц).

Общий объем научных публикаций равен 76 страниц или 4,7 авторских листа.

Размещено на Allbest.ru