Размещено на http://www.allbest.ru/

Учение Локка

ОГЛАВЛЕНИЕ

• ВВЕДЕНИЕ
• 1. Джон Локк
• 2. Государство по Джон Локку
• 3. Право
• 4. Формы государственной власти
• ЗАКЛЮЧЕНИЕ
• СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Своей вершины политико-правовая идея XVII ст. достигла в творчестве философа Джона Локка (1632-1704). Его концепция состоит из 4-ех “Посланиях о веротерпимости” (четвертое было не завершено) и 2-ух “Трактатах о государственном правлении”.

Методологические основания его политико-правовой философии есть в “Опыте о человеческом разуме”, трудился над которым Локк для того, что ответить на вопросы, что же такое мораль, общество, страна, религия.

Локк - эмпирик, в противопоставление чистейшему рационалисту Спинозе. Он полагал, что единственной основой знания представляется опыт. Миропонимание Локка допускается описать как деизм, а собственно принятие божественного первоисточника мира, не взаимосвязанное с определенной конфессией. В политико-правовой области Локк настаивал на позициях естественного права. Главным вкладом Локка в юриспруденцию Нового времени было развитие точной концепции прав человека.

Учение Джона Локка Ї значительный период в истории философии. Материалистические по собственной базе взгляды мыслителя стали прологом к новым преуспеваниям материалистического течения в философии Англии и континента. Джон Локк был одним из основных теоретиков материалистического сенсуализма XVII-XVIII вв. Его достижения были первоначально в том, что он углубил и сформировал это учение, отмеченное в своей базе ещё Ф. Бэконом (1561-1626 гг.).

1. Джон Локк

Джон. Локк (1632г.-1704г.) сын обыкновенного члена парламентской армии, студент, а после педагог Оксфорда, он в годы Реставрации как бы снова преодолел путь многих авторов памфлетов в предреволюционный период на истоках гражданской войны - от защиты религии к непосредственному принятию участия в политической деятельности. Как подмечает исследователь Р. Эткрэфт на базе исследования первых рукописей Дж. Локка в 2-ух трактатах касательно терпимости, которые были написаны в 1661-1662г. и лекциях касательно естественного праве, зачитанных в Оксфорде в 1663-1664г. их автор показан во непредсказуемом лице приверженца режима Реставрации. Он принимает безграничную власть официальных лиц над людьми, отклоняя концепцию естественных прав, предстает вопреки терпимости по отношению к церковным актам, не принимает главенство парламента как исполнения законодательной власти, присутствующей в обществе, и права народа на противодействие правителям.

Первое доказательство перемены взглядов Локка Эткрэфт заметит в “Очерке о веротерпимости”, 1667 г. Данному содействовали несколько условий: угнетение инакомыслящих господством, в объяснение коего был издан труд Сэмуэля Паркера “Рассуждение о церковном устройстве” и сплочение с руководителем складывающейся партии вигов, что противостояла поддерживающим короля тори, графом Шефтсбери.

В данный период Локк станет единомышленником, товарищем и советчиком Шефтсбери, выступившим вопреки усилиям Карла II функционировать без контролирования парламента, и предстает в центре общественно-политической борьбы.

Основное политическое творение Локка- “Два трактата о гражданском правлении” было в существенной мере написано в 1679-1681г. в период предельного обострения взаимоотношений между короной и вигами по проблеме о престолонаследии (виги требовали исключения из наследования брата короля, католика, герцога Йорского, предстоявшего Якова II.)

Поражение повергло к гонениям на вигов. Шефтсбери и Локк пребывают в Голландию. Там совершается их сплочение с Вильгельмом Оранским и готовится “Славная Революция”, что представляет собой аристократическую революцию, итог сделки между верхушкой буржуазии и новым дворянством. “Славная Революция” отдала политическую власть в руки блока данных классов, высвободила их от опеки и произвола абсолютизма, однако ничего ни совершила для ублажения потребностей средних слоев жителей и используемого для работы народа. Локк приехал обратно в Англию в последствии воцарения Вильгельма Оранского. Виги взошли к своим политическим целям и всё оставшееся время Локк мог отдать писательскому труду. “Два трактата о гражданском правлении” и основное философское творение Локка “Опыт о человеческом разуме” предстали публике в 1690г и принялись как основа новой политической концепции.

Политические трактаты Локка определяются двойной задачей:

Опровержение классической Английской концепции о всевластии королевской основы и подтверждение правительственного устройства, которое отвечает природе индивида. Критические замечания сосредоточены в основном в 1-ом трактате. Предметом ее послужил Фиммер. При данном Локк свободно использует все то, что скопила богатейшая британская литература XVII в. Придавая дань устоям, Локк зачастую склоняется к теологической аргументации. Однако в его миропонимании вероятно оттеснение религиозности рационализмом.

Локка называют прародителем английского свободомыслия XVIII в. Уникальный правовой источник политической власти Локк представляет в согласии людей, т.е. в социальном соглашении, что представляет методологическую основу всей его общественно-политической концепции. Локк выделяет власть официального лица над подчиненными от власти отца над детьми, хозяина над прислугами, супруга над женой и хозяина над невольником, на совмещении каких построилась теория приверженцев абсолютизма. Политическим господством, выливающимся из социального соглашения, Локк представляет право выпускать законы и использовать для выполнения данных законов силу общества. Разделение различных типов власти, различного вида взаимосвязей среди людей ведет Локка к задаче соответствия политической власти и сообщества людей, предстающей в основе его концепции и противоречащей средневековым теориям об их единстве.

Локк сформировал эти мысли, преобразил, восполнил новыми и собрал воедино политико-правовую концепцию - доктрину раннебуржуазного либерализма.

Эта концепция зарождалась из проблемы о происхождении страны. По Джону Локку, до происхождения страны народ находился в естественном состоянии. В предгосударственном общежитии “нет войны всех против всех”. Главенствует равноправие, при каком любая власть и любое право считаются обоюдными, никто не обладает большим, чем иной. Но, в обычном виде отсутствуют аппараты, что могут объективно разрешать проблемы между людьми, реализовывать соответствующее взыскание виноватых в несоблюдении естественных законов. Все данное порождает ситуацию нерешительности, подрывает обыкновенную размеренную жизнедеятельность. В целях верного предоставления естественных прав, равноправия и независимости, защиты личности и имущества общество дает согласие сформировать политический аппарат, создать страну.

2. Государство по Джон Локку

Государство предполагает под собой, по Локку, совокупность людей, взявших воедино под эгидой ими же введенного всеобщего закона и сформировавших правовую инстанцию, имеющую право регулировать споры и давать наказание правонарушителям. От всех других конфигураций коллективности страна различается тем, что только она характеризуется политической властью, т.е. правом во имя социального блага формировать законы для регулировки и сохранения имущества, а кроме того, возможность использовать силу сообщества для выполнения данных законов и охраны страны от атаки со стороны.

Строя страну по собственной воле, слушая лишь к голос разума, общество максимально четко отмеряло тот размер возможностей, что они потом предоставляют стране. О каком-то абсолютном, полном несогласии индивидов от абсолютно всех относящихся к ним естественных прав и свобод в выгоду страны у Локка разговора не идет. Право на жизнедеятельность и обладание собственностью, независимость и равноправие, индивид не отчуждает никому и ни при каких условиях. Такие принадлежащие им ценности - конечные пределы правительства и воздействия страны, нарушать какие ему запрещено. Цель данного соединения - всеобщее благо.

Вопрос, как полагал Локк как и многочисленные прочие адепты школы естественного полномочия, социальное соглашение историческим прецедентом либо попросту использовались им как рационалистической схемой, способом объяснения установленной общественно-политической платформы, оставался раскрытым. Другое разрешение остается наиболее возможным.

На указ и правомерность Локк возложил глобальные ожидания. В учрежденном народом социальном законе, общепризнанном ими и возможном по их совокупному единогласию в основе меры блага и зла для решения всех коллизий, Локк видел первостепенный устанавливающий страну показатель. Закон в основном значении - вовсе не каждое указание, идущее от общества в целом либо от введенного народом законодательного аппарата. Званием закона обладает только тот документ, что показывает рациональному существу действие, надлежащее его личным заинтересованностям и предназначающееся общественному благу. В случае, если данного рода нормы установки указания в себя не включают, оно не имеет возможность быть законом. Помимо этого закону обязаны быть характерны устойчивость и долговечность действия. Независимость, по Локку - это не беспорядок, какими хотели убедить Филмера и прочих приверженцев абсолютизма, и обеспечение защиты от произвола, она - база всех прочих полномочий индивида, так как, утратив независимость, индивид предоставляет опасности собственное имущество, благосостояние, жизнедеятельность. У него отсутствуют иные средств их оградить.

Ратуя за порядок законности, он стоял на последующем установлении: кто бы определенно ни владел верховным господством в стране, ему применяется править по определенным постоянным законодательством, заявленным народом и известным ему, а не посредством импровизированных указов. Законы в таком случае содействуют достижению основной и глобальной задачи страны, если их все понимают и осуществляют. В стране совершенно никто, ни один аппарат не имеет возможность быть убран из повиновения его законам. Большой авторитет закона выходил из того, что он, по Локку, важнейший механизм сохранения и увеличения независимости индивида, что, кроме того, обеспечивает защиту индивида от произвола и властной воли иных людей. “Там, где нет законов, там нет и свободы”.

3. Право

локк политический право имущество

Правительство не имеет возможности посягать на принадлежащие полномочия людей. Первоначальными из них Локк полагал :

1) Право имущества - и каждое посягательства на него (конфискация доли имущества, увеличение налогов ) рассматривалось как выражение деспотизма.

2) Свобода суждений - по Локку, обязательное право людей. Он считал, что в области суждений любой представляется высочайшим и полным господством. Данное правило расширяется и на религиозные взгляды, однако независимость религии, по его взгляду не безмерна, она ограничивается суждениями нравственности и режима. Принятие независимости совести Локк не расширяет на атеистов, магометан и католиков, он был в отставании в данном отношении от левеллеров.

Локк учитывает особенную конституционную систему, препятствующую стране выходить за границы собственных прав, делаясь тем наиболее властной. Его главные элементы - основы распределения правительства и законности. Для того, чтобы не позволять сосредоточению власти в руках управления, что приобрело бы таким образом возможность повернуть к собственной выгоде и формирование законов и введения их в жизнь. Локк дает предложение не объединение законодательной и исполнительной власть и подчинить законодателей действию ими же сформированных законов, исполняемых властью. Это одна из главных основ Локка, и он проявил огромное воздействие на следующую затем общественно-политическую идею и став одной из главных основ буржуазной государственности.

Принципы законности состоят в том что ни для какого индивида, пребывающего в гражданском мире, не имеет возможности быть сделано исключение из законодательства данного сообщества. Он подразумевает еще и точную законодательную регламентацию структуры, целей и зоны ответственности всех аппаратов страны. Силой закона, по Локку, владеет только указ законодательного аппарата, который сформировал народ. В тоже время Локк осознает правомерность не только в формальном значении, т.е. как выполнение законов, согласованных с правилами. Он полагал, что и сами законодатели не должны преступать законов природы.

Наконец, в свойстве чрезвычайной меры контролирования Локк указывает невыполнение народом договора с властью. Локк отталкивается от того, что, вверяя высочайшую, т.е. законодательную власть какому-либо аппарату народ теряет суверенитет, и поэтому все еще есть у народа высшая власть убирать либо менять суть законодательного аппарата, если народ замечает, что законодательная власть работает наперекор проявленному ей доверию. С этого и право людей на мятеж для возобновления нарушения господством независимости. Такое восстание не должно быть актом меньшинства. Принятие данного права не повергнет, согласно взгляду Локка, разрушение гражданского сообщества, так как народ в общем не расположен браться за оружие по пустякам, он верит в разумное значение независимого народа и оглашает его одним судьей в проблемах о том, функционирует ли правительство в согласовании с проявленным доверием.

4. Формы государственной власти

В систематизации форм государства Локк основывался на трехчленной концепции (демократия, олигархия и самодержавие) не исключая вероятность переходных конфигураций, но каждую правовую конфигурацию власти он определяет на основу социального соглашения, объявляя ее отведением от народного суверенитета, появляющейся по доверенности.

Абсолютная монархия, по большему счету, не признавалась им конфигурацией гражданского властвования.

Локк хорошо осознавал, что не существует таких совершенных государственных конфигураций, что могли бы навеки застраховаться от угрозы вырождения в тиранию - общественно-политический строй, где обладает положением осуществление власти кроме права. Если аппараты власти приступают к функционированию, пренебрегая правом и общим соглашением, обходя соответствующим видом общепринятые в стране законы, тогда не только нарушится обычное регулирование государством и предстаёт незащищенность имущества, но порабощается и уничтожается непосредственно народ. Ссылки узурпаторов подобным способом гарантировать порядок, покой и мир в стране Локк отражал предписанием на то, что желанный тиранами покой это совсем не мир, а страшнейшее положение принуждения и разбоя, доходное только для разбойников и тиранов.

В отношении правителей, что реализовывают над собственным народом деспотическую власть, у народа остается только один путь - воззвать к небесам, использовать силу вопреки незаслуженной и нелегальной силы. Согласно закону, изначальному и затмевающему все человеческие законы, люди обладает правом рассуждать о том, рассуждать о том, есть ли у него полноценный мотив прибегнуть к небесам. Независимость народа , по Локку, в окончательном итоге (и это безусловно раскрывается в переломных моментах) ранее, больше суверенитета основанной им страны. Если большая часть народа принимает решение положить конец дерзости преступивших социальный договор правителей, то вооруженный народный мятеж с целью возврата страны на путь независимости, закона, передвижения к единому благу, будет абсолютно правомерным.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Джон Локк обобщал достижения естественно-законной концепции страны, сформулированные до него, и по-иному принял решения, отдельные основные для Нового времени задачи в политико-правовом аспекте. Он аргументировал суть собственного имущества как нужный посыл всех других прав и независимостей индивида.

Далее, он разъясняет социальное соглашение как договор индивидов о делегировании стране единичных строго определенных правомочий. Он главным образом передумал теорию естественного права, что в его интерпретации обернулось в группу обязательных, принадлежащих прав индивиду.

Локка справедливо именуют первопроходцем европейского либерализма. На самом деле, он основательно приблизился к теории минимальной страны, страны ночного сторожа. Он определил основы, что стали в дальнейшем конституционной базой нынешней правовой страны: преимущество прав личности, правомерность, распределение властей и концепция сдержек и противовесов.

Роль философии Локка была огромна. Допускается без приукрашивания заявить, что его взгляды доминировали в Англии в первой половине XVIII в. Критика истории врождённых мыслей, подтверждение концепции о эмоциональном происхождении познания и об опытных основаниях нравственности, глубокое формирование проблемы концепции познания в общем сформировали новый этап в историко-философском формировании. У Локка было немало приверженцев и последователей, и не только в Англии. Однако формирование сформулированных им мыслей пошло в разнообразных, порой противоположных направлениях.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. 100 Великих мыслителей. Томас Гоббс, Джон Локк. - М.: 2000 - с. 756.

2. Зайченко, Г.А. Джон Локк. - М.: 1998. - с. 206.

3. История политико-правовых учений. Учебное пособие / Амаглобели Н.Д., Борисова Н.Е., Пахомова В.Г., Хорошилов А.Н.; Под ред.: Хорошилов А.Н. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2001. - с. 344.

4. История политических и правовых учений. Учебник / Под ред. О. Э. Лейста. - М.: Юридическая литература, 1997 - с. 576.

5. История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. акад. РАН, д. ю. н., проф. В. С. Нерсесянца. -- 4-е изд., перераб. и доп. -- М.: Норма, 2004. - с. 944

6. Крестовская, Н.Н., Цвиркун А.Ф. История политических и правовых учений. Курс лекций. Одиссея, 2002 - с. 448.

7. Локк, Дж. Избр. соч. В 3-х т. - М.: 1988 - с. 668.

8. Юрчук, В.С.История политических и правовых учений. Конспект лекций. 2-е изд, МИЭМП, 2010.

9. Якушев, А. Философия. Конспект лекций. А-ПРИОР, 2009 С. 113.

Размещено на Allbest.ru