Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

• 1. Философское учение о смерти

2. Н. А. Бердяев и его отношение к философии

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Человек и связанные с ним проблемы его бытия являются основополагающими в философии, поскольку именно вокруг человеческой личности конструируется философское знание.

Ретроспективное исследование философских концепций человека и видоизменявшееся вместе с ними представление о смерти позволяет составить целостное представление о развитии понимания человеческой личности в философии, что обуславливает актуальность данной задачи. В данном контексте также актуально обращение к философии Н. А. Бердяева, как выразителя русской религиозной философии, фундаментальным принципом которой является антропоцентризм, помещающий в центр любого философского исследования человека и проблемы его бытия.

При подготовке данной работы были использованы труды философов. Обращение к сочинению Н. А. Бердяева «Самопознание» дает исследователю редкий опыт соисследования сути внутренней жизни философа, проведенный с предельной ответственность.

В сочинении «Философия свободы» Н. А. Бердяев через понятия религиозной веры, истины и соборности раскрывает свое понимание свободы, как основы и высшего устремления человечества

Труд нидерландского историка и культуролога Й. Хейзинги «Осень Средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XVвеках во Франции и Нидерландах» включает в себя исследование специфики восприятия смерти в Средневековье

Объект исследования - человек и проблемы его бытия в философии.

Предмет исследования - философское учение о смерти; отношение Н. А. Бердяева к философии.

1. Философское учение о смерти

Один из величайших философов Серебряного века, Н. А. Бердяев именовал себя «верующим вольнодумцем», подразумевая, что его философия во многом была обусловлена его личным мироощущением: «Моя окончательная философия есть философия личная, связанная с моим личным опытом». Ключевыми конструктами философии Н. А. Бердяева являются преобладание духа над природой, свободы над бытием, а также феномен творчества, как акта взаимодействия с божественным и созидания человеком реальности на его пути к Богу.

Труд Н. А. Бердяева «Самопознание», жанровую принадлежность которой можно определить как философскую автобиографию, был задуман им, по его собственному признанию ещё давно, как опыт познания собственного духа. Сам Н. А. Бердяев уточняет: «Меня интересует не столько характеристика среды, сколько характеристика моих реакций на среду». Исследование собственного «Я» Н. А. Бердяев начинает с попытки идентификации, во-первых, выделения границ своей личности из той среды, в которой он родился и воспитывался, а, во-вторых, поиска тех литературных образов, которые близки ему по мироощущению.

Идентификации Н. А. Бердяева с персонажами русских писателей Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого воспитывали в нем типично русского человека. Так, он писал: «Я всегда чувствовал себя очень связанным с героями романов Достоевского и Л. Толстого, с Иваном Карамазовым, Версиловым, Ставрогиным, князем Андреем и дальше с тем типом, который Достоевский назвал «скитальцем земли русской»... В этом, быть может, была моя самая глубокая связь с Россией, с русской судьбой».

Вместе с тем, Н. А. Бердяев отчетливо осознавал, что он порвал со своей естественной средой - дворянской средой, из которой он вышел. На первый взгляд, разрыв с аристократическим миром произошел одновременно с выходом в мир революционный. Однако, по признанию Н. А. Бердяева, он всю жизнь ощущал свою недостаточную принадлежность к какому-либо миру. Он объяснял это индивидуальными характеристиками его личности: «Неукорененность в мире, который впоследствии в результате философской мысли я назвал объективированным, есть глубочайшая основа моего мироощущения. С детства я жил в мире, непохожем на окружающий, и я лишь притворялся, что участвую в жизни этого окружающего мира».

Анализируя состояние философии в начале XX в., Н. А. Бердяев указывает на два обстоятельства. В философии наблюдается кризис, проявляющийся в ее упадке. Это свидетельствует о том, что философское творчество иссякает, поскольку масштабные философские классические системы завершились вместе с XIX столетием.

Итогом эволюции классической европейской философии, по мысли Н. А. Бердяева, стали три ее ключевых течения - неокантианство, неогегельянство и неопозитивизм. Таким образом, в рамках рационалистической традиции, по сравнению с классической философией, европейская философская мысль на рубеже XIX-XX вв. предложить не смогла.

Вместе с тем интерес к философии в обществе только нарастал, поскольку в ней видели способ переосмысления мировоззрения. Однако философия в период смены эпох не накопила достаточный для этого потенциал. Таким образом, проявляется кризис философии, то есть подвергается сомнению сама возможность «отвлеченной рационалистической философии.»

По мнению Н. А. Бердяева, кризис современной ему философии обусловлен тем, что философия дистанцировалась от жизни, стала слишком абстрактной и рационалистической и в силу этого утратила способность познания бытия. А поскольку бытие есть единственный источник, питающий философию, то философская мысль, начиная черпать силы только в науке, погибает. Зависимость философии от науки приводит к утрате самостоятельности философии. Выход из этого кризиса Н. А. Бердяев видит в обращении философии к своим корням. Философия связана с религией через соборное сознание, содержащее вселенскую истину. Когда философия сможет преодолеть ограниченность рационализма, тогда она сможет выйти в пространство вселенского Логоса. Достоинство вселенского разума состоит в его универсализме, в интуитивном постижении единства субъекта и объекта: «Истина стяжается жизнью и подвигом, усилием воли и целостным духом, а не одним познанием».

Таким образом, философия получает жизненную силу через постижение вселенского Логоса, проявлением которого выступают гармония мира и законы бытия.

Философия частично опирается на знание высшего порядка, тогда как её подлинным универсальным основанием является не логика, а интуиция. Вместе с тем Н. А. Бердяев признает необходимость рационального познания, которое будет дополнять интуитивное постижение вселенской истины.

Н. А. Бердяев рассматривает три вида взаимоотношений веры и знания:

· приоритет знания и отрицание веры;

· приоритет веры и отрицание знания;

· дуализм знания и веры.

Первый вид взаимоотношения веры и знания основывается на рационалистическом мировоззрении европейской интеллигенции XIX в.

К людям научного сознания относились О. Конт, Г. Спенсер и К. Маркс. Конт верил в человечество, Спенсер - в мировое развитие, а Маркс в будущее социалистическое общество. Все они отрицали религиозную веру, однако верили в такие феномены, которые, как и объекты религиозной веры недоступны научному сознанию.

Объекты религиозной веры и объекты веры научного сознания кардинально различаются, также как принципиально различны религиозная вера и нерелигиозная вера. Вера нерелигиозная, научная, появляется, когда научные гипотезы в процессе научного познания могут либо отбрасываться как заблуждения, либо доказываться и таким образом становится научной теорией. В этом отношении нерелигиозная вера создает предпосылки продвижения ученого к истине. Вместе с тем Н. А. Бердяев указывает на одно общее качество веры религиозной и веры научной - само состояние переживания веры, которое не упраздняется, а остается в силе. Существование Бога и вера в него не могут быть доказаны, также как не может быть доказана вера в исходные положения науки. Поэтому научное мировоззрение переживает кризис: «От веры в единую, всеобъемлющую, догматическую науку, постигающую тайну мирового механизма, от веры в материализм, в механизм, в эволюционизм и проч. не остается камня на камне. А с другой стороны, философия и гносеология выяснили, что наука сама по себе не может обосновать, не может укрепить себя в пределах точного знания». человеческая личность философия бердяев

Второй вид взаимоотношения веры и знания, в рамках которого вера ограничивает знание, по мысли Н. А. Бердяева, не заслуживает внимания в силу своего откровенно устаревшего характера.

По мнению Н. А. Бердяева, доминирующим является третий тип взаимоотношения знания и веры - дуалистический. Поскольку в ходе эволюции научной мысли «живой» Бог был утрачен, вместо него стали «изобретать» богов: «Этот роковой процесс смерти живого Бога в человеческом сознании нашел свое гениальное выражение в философии Канта, духовно властвующего и до сих пор над европейским сознанием». По мысли Н. А. Бердяева, именно Кант философски обозначил эту оторванность от живого бытия и живого конкретного Бога. В результате человек, утратив Бога, оказался одинок перед лицом вечности. В силу этих причин учение о противоположности знания и веры необходимо пересмотреть.

Вера для Н. А. Бердяева есть «обличение вещей невидимых. ...Знание ... обличение вещей видимых». Видимые вещи изначально даны в жизни человека, и человек в их выборе несвободен. Наличные вещи привязывают человека к его земному бытию, тогда как религиозная вера свободна.

Но между знанием и верой наблюдается единство. Знание опирается на опыт, а опыт сам по себе не содержит доказательства своей достоверности. Непосредственный опыт, ещё не подвергнутый логической обработке, содержит такие предпосылки, которые принимаются на веру. У ученого, также как и у верующего человека, возникает психологическое состояние веры: «С нашей точки зрения, и знание предполагает веру, оказывается формой веры, но веры элементарной и неполной, веры в низшую действительность. Знание есть доверие к ограниченному, земному кругозору... Вера есть тоже знание; знание через веру дается, но знание высшее и полное, видение всего, безграничности».

Поэтому противоположность знания и веры, представленная тремя различными видами взаимоотношений, в действительности надумана - знание есть вера, вера есть знание, а различение между ним есть искусственная граница, возведенная человеком. Научное знание и религиозная истина равноценны и в равной мере необходимы для формирования мировоззрения человека.

История философии доказывает, что связь человеческого разума с вселенским разумом тянется через всю историю философского осмысления человечества. Задача истинной философии заключается в развитии этой вечной связи. Такой путь развития философии является подлинным, потому, что «... в основе мышления и в основе бытия лежит тот же Логос, Логос - субъект и объект, тождество субъекта и объекта».

Особый интерес вызывают размышления Н. А. Бердяева о смерти, в которой философ видит гармонию двух взаимоисключающих начал - абсолютного завершения, предельной конечности и начало преображения.

Истина смерти, по мысли Н. А. Бердяева, может быть познана только через призму любви. Именно любовь превращает смерть из трагического факта конца бытия человека в начало духовного общения и преображения.

Философ анализирует известное выражение «об умерших говорят либо хорошо, либо ничего». По мнению Н. А. Бердяева, содержание этой мысли гораздо глубже, чем обычная забота о репутации того, кто уже не может защитить себя сам. Смерть содержит в себе начало, это первый путь к просветлению, в котором активно участвуют живые. Такое активное творческое воспоминание умершего человека, по мысли философа, способствует преображению умершего, его достижению вечности.

Творчество стало способом философа преодоления смерти. Однако, по признанию Н. А. Бердяева, если его творчество и способно преодолеть забвение, но возможно оно не сможет преодолеть непонимание. Он пишет: «Иногда я задаю себе вопрос, оставлю ли я после себя что-нибудь вполне понятное для будущих поколений». И если Н. А. Бердяев и не дает однозначного ответа, тем не менее, стремление найти точки соприкосновения между разными человеческими мирами является, по его мнению, истинным предназначением экзистенциальной философии.

Заключение

В данной работе были рассмотрены два вопроса: философское учение о смерти и отношение Н. А. Бердяева к философии.

На основании проведенного исследования можно сделать ряд выводов.

Как объект философского познания, смерть всегда предстает в соотношении с другими важными феноменами человеческого бытия - жизнью, свободой, волей, знанием. Постижение конечности бытия, так или иначе, связывается философами с возможностями выхода за пределы смертной человеческой природы - посредством служения Богу в религиозной философии или открытию тайных знаний мира.

Проблема осмысления смерти выдвигается на первый план в философии ХХ века. Пессимистического взгляда придерживались экзистенциалисты, которые утверждали, что мир наполнен абсурдом, поэтому смерть предстает своеобразным освобождением. Проблема смерти и бессмертия получила широкое распространение в русской философии, где смертность человеческой природы предполагалось преодолеть через служение высшей идее (Богу).

Одной из движущих сил философии Н. А. Бердяева являлось его внутреннее противоречие, проистекавшее из некоторой отстраненности, «неукоренности» в мире -оторвавшись от «родового мира», Н. А. Бердяев так и не примкнул ни к какому другому. В фокусе внимания русского философа находились проблема смысла истории, место человека и его назначение в мироздании, новое осмысление христианской доктрины, границы понимания человеческой свободы. По мысли Н. А. Бердяева, современная ему философия переживает кризис, обусловленный господством рационализма и оторванностью от бытия. Философия связана с религией через соборное сознание; когда философия сможет преодолеть ограниченность рационализма, тогда она сможет выйти в пространство вселенского Логоса.

Список использованной литературы

1. Бердяев Н.А. Самопознание/ Н.А. Бердяев // Николай Бердяев: Метафизика пола и любви. Самопознание. - Москва: Бертельсманн, 2014. - 400 с.

2. Бердяев Н.А. Философия свободы / Н.А. Бердяев // Философия свободы. Смысл творчества. - Москва : Правда, 1989. - С. 127-128.

3. Карпина Е. С. Динамика концепта «человек» в истории философии / Е.С. Карпина // StudiaHumanitatis. - 2015. - № 3. - С. 20-34.

4. Маслянка Ю. В. Смысл жизни как психологический феномен и философская проблема (к вопросу о роли философии в интеграции научных представлений о сущности и смысле жизни) / Ю.В. Маслянка // Вестник Пермского университета. - 2012. - № 1(9). - С. 10-18.

5. Меньчиков Г. П. Жизнь как философская категория / Г.П. Меньчиков // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. - 2008. - № 5. - С. 13-17.

6. Соловьев В. С. Смысл любви /В.С. Соловьев // Сочинения в 2-х т. : т. 2. / под ред. А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева. - Москва : Мысль. - С. 493-548.

7. Хейзинга Х. Осень Средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах / Х. Хейзинга - Санкт-Петербург : Издательство Ивана Лимбаха. - 2011. - 768 с.

Размещено на Allbest.ru