Перевоплощение как принцип, состояние Вселенной в энергетических теориях М. Ломоносова, Т. де Шардена, В.И. Вернадского, Н. Теслы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Харьковский национальный университет имени В.Н. Каразина (Харьков, Украина)

Перевоплощение как принцип, состояние Вселенной в энергетических теориях М. Ломоносова, Т. де Шардена, В.И. Вернадского, Н. Теслы

Компаниец Л.В.

доктор философских наук,

доцент кафедры теории культуры и

философии науки

«Теоретический» уровень актуализации темы опирается на необходимость дальнейших культиваций смыслов (философских интерпретаций) ключевых понятий мировоззренческой направленности в сфере духовной культуры. Основная задача философов по-прежнему заключается в раскрытии тем и идей, операциях с базовыми концептами, которые вырабатываются духовной культурой человечества в те или иные времена. В ситуации взаимодействия, взаимовлияния культур меняется отношение к различным темам религиозного содержания, ракурс их восприятия со стороны повседневного сознания, массовой культуры.

Академическая позиция (избранная автором) в развитии темы основывается на принципах плюрализма, объективности, историзма, открытости, полиметодичности (выхода за пределы «закрытых» идеологий). Экстраполяция нами методологического подхода (концептуально-семантического, герменевтического) на духовную сферу способствует культивации проблемы смыслообразования, раскрытию базовых мировоззренческих идей, к числу которых принадлежит тема перевоплощения. Соответственно, духовная (как интеллектуальная) эволюция, развитие культуры в новом тысячелетии зависит от интерпретации, степени актуализации, уровня понимания религиозных идей как мировоззренческих основ, базовых концептов миропонимания, как интегрирующих элементов религиозной, философской, научной картины мира, как «механизма» их обновления, эволюции.

Целью статьи является дальнейшее осмысление темы перевоплощения (смыслового её ядра) как универсальной метафизической модели истории, в пространстве которой пересекается религиозное, философское, теософское, научное сознание. Под покровом различных теорий и умосозерцаний скрывается истина, которая преломляется в размышлениях мыслителей о различных состояниях, преобразованиях, трансформациях мира, духовных субстанций.

В том или ином виде тема перевоплощения существовала в пространстве философских концепций истории. Относительно недавно (в ХХ веке) она вновь оказывается в центре внимания мыслителей, философов и учёных, и, в частности тех, кто занимается социологическими, психологическими, религиоведческими исследованиями (Геллапа Полла, Уолтера Мартина, Я. Стивенсона, Стивена Роузена, Джона Пфайфера, С. Тейлор, Лесли А. Харта, Е. Клер Профет, М. Ньютона и др.).

По нашему мнению, кульминационной точкой в нашей презентации смыслов идеи перевоплощения, осмыслении её как универсального состояния душ в пределах философской мысли выступает одна из экспликаций бытующая в литературе XX века. А именно в значении не только толкования её как сквозной идеи духовной эволюции человечества, в пространстве которой проявляются ступени восхождения душ (их эволюция) по духовной лестнице бытия, но прежде всего представления о душе как сгустке энергии. Эта коннотация транслирует не только определённый уровень в интерпретации темы, но и позволяет иначе, объективно переосмыслить историю человечества, если можно так выразиться взглянуть на неё «в объёме». Итак, многоуровневая структура данного определения раскрывается посредством представлений о постепенном историческом восхождении человечества от нижнего пласта к высшим ступеням духовной эволюции. И, как следствие, порождает философские размышления о месте, которое занимает современная культура в этой градации.

Итак, нижний слой (в переосмысливаемом нами определении) демонстрируется как примитивный и безнравственный уровень развития человечества, состояние человеческого духа. На такой ступени бытия цивилизации материальное благо считается превалирующим, а духовное начало второстепенным. За ним следует высоконравственный, уровень космического братства. И наконец, полиформический, т.е. признающий концепцию бессмертия души, представляющий её как сгусток энергии, внедряющейся в новую, более совершенную физическую оболочку [9, с. 362].

Исходя из данной интерпретации возможно предположить, что вплоть до теперь Человек (в значении собирательного образа) находится на нижней ступени духовной эволюции. А крайний вектор изучаемого определения, полиформический уровень, осколочно представлен в теософских, философско-окрашенных энергетических теориях.

Исторически, обоснование наличия в человеке духовной субстанции (души), духовного эфира нашло своё отражение в динамическом учении о материи, которое освещалось Р Декартом, Г. Лейбницем, И. Кантом, Ф.В.Й. Шеллингом, Г.В.Ф. Гегелем, Гартманом и др. В соответствии с ним, современная физика рассматривает все изменения физического мира как превращения энергии, распределение её видов в пространстве. Материя в контексте данного учения мыслится как комплекс энергий [8]. Михаил Ломоносов писал, что свет есть материя. Принцип перевоплощения как универсального состояния, трансформаций, которые претерпевают духовные энергии, субстанции, подтверждается размышлениями Тейяр де Шардена. Философ призывал признать, что трансформизм - это теория, закон бытия, вне зависимости от того, нравится он нам или нет. Фило соф формируетзакон, в котором идёт речь о том, что во всех областях, когда одна величина достигла пределов своего развития (в нашем контексте душа в одном воплощении), она резко изменяет свой вид, состояние или природу, преодолевает критические точки изменения состояний, скачки в ходе своей эволюции. Как считал автор, признание этого для науки есть единственный путь схватить первый момент. По его мнению, изменение состояний - это естественный феномен [10, с. 14, 17]. Посредством введения в историю понятия особенных моментов, или изменений состояния, автор объясняет процесс развития мира. Расширяя мысль философа до масштабов Вселеной, можно говорить о тех пограничных моментах, которых достигает душа, после чего происходит смена её состояния, переход «по сю» или «по ту» сторону бытия. Т. Шарден рассматривает человека как ключ универсума, центр его конструирования. По его мнению, наличествуют три основных события: преджизнь, жизнь и мысль. Они чертят одну и ту же траекторию в прошлом, определяют будущее, т. е. «кривую» феномена человека [10, с. 34]. Автор призывает в толковании универсума принять во внимание не только его внешнюю сторону, но и внутреннюю, не только материю, но и дух. Истинная физика та, которая сумеет включить человека в цельное представление о мире [10, с. 37]. На это указывала и теософская традиция. По мнению автора, в эпицентре материи находится энергия, которая переходит от одного атома к другому в процессе их преобразований. Ткань универсума суть гигантского масштаба атом. Космос составляет систему по своей множественности, целое по единству и квант по своей энергии. В целостном представлении о мире, наличие жизни предполагает существование до неё преджизни. В ходе превращения часть энергии теряется, преобразуется (например, теплоты). В целом универсум философ рассматривает как переходящий из одного состояния в другое [10]. Физическая материя неизбежно связывается с духовной энергией, что приводит к мысли о существовании единой энергии (духовной). Материя и дух составляют целостную картину мира. Человек воплощает и резюмирует в себе всё развитие последнего [10]. Учёные отмечают, что если учитывать науку об энергии и материи, можно говорить о непрерывности жизни. Иначе говоря, возникает вопрос: не об этой ли истине нам повествовала религиозная, философская, теософская мысль? О душе? Духе (духовной энергии), пронизывающем универсум? И т.д.

Запараллеливая традиции, отметим, что теософская мысль в размышлениях о духовных измерениях мироздания, состоящих из микросознаний, заполняющих и составляющих духовные измерения бытия, находит своё воплощение в теории Т. Эдисона, который высказывался в пользу мнения о том, что атомы обладают определённым количеством разумности, т. е. отстаивал идею универсальной жизни, которая состоит из жизни различных атомов [1]. Развивая сказанное, подчеркнём, что на всём протяжении развития научной мысли существовали теории, в соответствии с которыми атомы образованы вихреобразными движениями эфира, который уподобляется солнцу. Например, Густав Лебон разработал энергетическую теорию [5]. Он писал о существовании некого вещества, эфира, которое учёные пока не могут выделить, ему присущи вибрации, колебания. О пятом элементе, духовном эфире упоминала философская традиция, например Дж. Бруно, Ньютон, теософы, мисты, учёные [2]. К его проявлениям относят теплоту, свет, электричество, которые содержат его в своём эпицентре. Последний материален, но из иной материи, духовной. Вихри эфира учёные понимают как моменты проявления особой энергии, в её вихреобразном движении. Степень плотности материи Лебон объясняет быстротой вращения энергии (электронов). Под таким углом зрения энергия, по сути, представляет собой в концентрированном виде эфир в движении, атом, который создаёт впечатление материи. Автор приходит к выводу, что сила и материя - это две формы проявления одной сущности (эфира). В своё время ещё М. Ломоносов писал, что все цвета зависят от движения вращательного и колебательного, а образование и разрушение тел свидетельствует о движении корпускул. Последние составляют живые и мёртвые тела, движутся в органических и неорганических субстанцих, т.е. во всём. Иначе говоря, та же идея Жизни (пронизывающая религиозную, теософскую мысль), состояний мироздания звучит главной партией в научной картине мира. По М. Ломоносову, существуют нечувственные физические частицы, которые не могут быть в реалиях «схвачены», разделены на меньшие, так называемые физические монады. Они недоступны зрению, вращаются вокруг своей оси, находятся в состояниях непрерывного движения. Им присущи колебательные движения. В письме Леонарду Эйлеру учёный написал, что материя есть эфир. Свет происходит от движения эфира. Весь универсум наполнен эфиром [6, с. 95, 96]. Внутреннее движение бывает поступательное, вращательное, колебательное. Никакое изменение тел немыслимо вне движения. Иначе говоря, всё мироздание в картине мира учёного движется, изменяется.

Под такой оптикой зрения эфирное тело представляется как комок энергии и сознания, способного перемещаться по многомерным уровням мироздания, во времени и пространстве, претерпевая различные состояния [11]. Если дух есть духовная энергия, то последнее правомерно в измерениях человеческого бытия. В мегамасштабах вечность предстаёт как бесконечная энергия, вибрация реальности. Обоснованием в презентации нами перевоплощения как универсального состояния выступает закон сохранения энергии. Известно, что потенциальная энергия может переходить в кинетическую и наоборот, т. е. переходить от одной формы движения к другой. Положение о том, что энергия никуда не исчезает, а материя трансформируется, верно и для космических масштабов [11]. Это свойство энергии признаётся наукой, зафиксировано в законе сохранения энергии, её трансформациях из одного вида в другой. Под данной оптикой зрения душа как сгусток энергии заключена в кругообороты бесконечности галаксий, претерпевает различные состояния. М. Ломоносов открыл закон сохранения энергии. Он писал о том, что все изменения, совершающиеся в природе, происходят таким образом, что сколько к чему прибавилось, столько же и отнимается, т.е. сколько к телу добавилось вещества, столько и отнимется от другого [6, с. 160]. В данном контексте можно говорить о душе как сгустке энергии, продвигающейся по ступеням универсума, облачающейся в разной степени плотности тела (при воплощении), вбирающей в себя столько извне вещества, сколько она отдаёт в процессе развоплощения. Кроме того, перевоплощение как универсальное состояние душ, духовного бытия обосновывается нами сквозь призму движения сущего. Движение есть непрерывное перемещение. По М. Ломоносову, всё, что имеет начало своего движения, движется. Всякое тело (в нашем контексте душа) имеет начало своего движения, движимо другим (Богом). Реальность движения, производимого толчком, очевидна. Тела приводятся в движение толканием. Без толчка тела не могут действовать, противодействовать, т.е. существовать. Жизнь, как утверждал учёный, есть всеобщее явление, которое распространяется по всему миру, есть «всеобщее дыхание» [7, с. 40, 80-81].

Рассуждая в обозначенном русле, уместно также обозначить размышления выдающегося учёного, академика В. И. Вернадского. Он писал о вечном движении частиц от элементарных до небесных тел вселенной. Для автора материя в покое не мыслима. В таком случае она была бы мёртвой, но она бесконечна, ибо всё во вселенной движется, колеблется, живёт [3]. Учёный писал о бесконечных просторах универсума, о глубине и невозможности охватить человеческим умом всё мироздание, которое пронизывают невидимые излучения нематериальной среды, покрывающие всё мыслимое пространство. Сменяясь, пересекаясь и совпадая, вокруг нас всюду и везде непрерывно льются лучи разной длины волны, заполняя глубины и недра вселенского океана. Одни из них нисходят в форме энергии как передачи состояний. Другие микрочастицы переносятся через излучение, трансформируясь в атомы электричества. Между ними существуют переливы и переходы. Излучения в ходе своих метаморфоз трансформируются в формы энергии (переходят в световую, механическую, тепловую, электрическую энергии). Они влияют на мир материальных явлений, его состояния. Как писал В.И. Вернадский, мы знаем несоизмеримо малое число невидимых излучений, которые исходят из глубин Космоса, источника движения энергий, которое вечно. Передача состояний есть проявление движения. Учёный отмечал, что научная мысль не дошла до полного познания мира. Среди космических излучений известна лишь малая доля видимой части солнечного спектра (всего несколько октав из сорока). Исходящие излучения, энергии строят и лепят лик Земли. Невидимая энергия, нисходя, преобразуется в энергию Земной среды. Земная поверхностная оболочка - это не просто область вещества, но энергии, источник изменения планеты внешними силами. В.И. Вернадский подчёркивал, что земная поверхность есть не просто оболочка, но область энергии, источник жизни планеты [3; 4]. Он писал о трех реальностях, среди которых видное место занимают космические просторы, в которых теряются Солнечная система и галаксия. По мнению учёного, древние интуиции религиозных систем о людях как детях Солнца гораздо ближе к истине, чем те, кто видит в них случайное изменение земного вещества. Люди есть проявления космического механизма [3; 4].

В продолжение сказанного отметим, что известный учёный, которого называли «мистическим дарованием», гением XX века Н. Тесла писал: наш мир погружён в огромный океан энергии, всё вокруг круговращается, движется в бесконечном пространстве энергии. Учёный говорил о вечном движении частиц от элементарных до небесных тел вселенной. Материя автором не мыслилась в состоянии покоя, т.к. в этом случае она была бы мёртвой. В действительности материя бесконечна, ибо всё во вселенной движется, колеблется, живёт. Нахождение способа добычи энергии приведёт человечество к новому витку в его развитии. Тема состояний мира раскрывается в представлениях учёного о природе особых лучей и их свойствах, природе лучистой энергии, в описаниях тайн, скрытых под покровами земной тверди, в электрическом эфире небес. Н. Тесла писал, что волны светоносного электрического эфира тотально пронизывают всё мыслимое пространство, атмосферу и твердь нашей планеты, небесные пространства, звёзды и миры.

На что нам кабель, проводник!

Электричество помчится вширь,

Проникая всюду через воздух,

А быть может сквозь эфир [12, с. 159].

Таинственная материя содержит в себе переплетение полей и сил. Он отмечал, что удивительным есть наблюдения, как проявляется энергия переменного тока, проходящая по проводу не столько в проводах, сколько в окружающем пространстве. Пронизывая последнее, она принимает формы тепла, света, механической энергии и даже химического вещества [12, с. 12, 50, 156, 159]. Учёный призывал признать существование вечного приёмника и передатчика бесконечной энергии эфира, который выполняет различные функции.

Рассуждая в данном русле, если вселенная представляет собой разные состояния энергий, то зеркальным отражением данной идеи есть обоснование нисхождений душ по ступеням мироздания как вида, сгустка энергий, претерпевающих различные состояния. В данном ключе Н. Тесла писал, что природная энергия пронизывает всё пространство, постоянно находится в состоянии движения и, подобно душе, оживляет инертную вселенную [13].

В качестве небольшого дополнения обозначим ещё одну теорию, принцип неопределённости Гейзенберга, в соответствии с которым мир пребывает в состоянии чистой потенциальности, претерпевает постоянные трансформации. Автор говорит об изменчивости физических волн и частиц, что справедливо и в отношении наших жизней. Подобные идеи, нашли своё отражение в теософской мысли. В картине мира последней все измерения универсума состоят из разной степени плотности духовных частиц. Великий Закон в различных своих проявлениях управляет всеми состояниями материи [12]. Обозначенный уровень целостного миропонимания располагает к развёртыванию обновлённого состояния сознания, в результате чего по-иному выстраивается жизненное мироощущение человека, культуры. Иначе говоря, преодолевая время и пространство, границы традиций, философская мысль, вливаясь в научную картину мира, презентует веер вечных истин, разбросанных по ландшафту эпох и, в частности, перевоплощение (как состояние передвижения «сгустка» духовной энергии сквозь тела в микро- и макромасштабах) как универсальное состояние мира, человеческой души.

Выводы. При смене вектора традиционного рассмотрения темы, с одной стороны, смысловое ядро идеи перевоплощения претерпевает глубинное перерождение, составляет сеть смысловых, базисных координат философских концепций. С другой стороны, презентует основные траектории её развёртывания как состояния души и универсума. Получает своё обоснование в энергетических теориях, в пространстве которых обосновывается, универсализируется. Благодаря сравнительному исследованию, интерпретации энергетических теорий, разновекторных традиций, выявляется сущность идеи перевоплощения, её возможность презентации как универсального состояния мироздания, духовных субстанций.

Список использованных источников

перевоплощение миропонимание умосозерцание мыслитель

1. Блаватская, Е. 2002. Тайная доктрина. Т. 2. Москва: ЭКСМО-Пресс. Харьков: Фолио.

2. Бруно, Дж. 2000. Философские диалоги: О Причине, Начале и Едином; О бесконечности, вселенной и мирах. Москва: Алетейа.

3. Вернадский, В.И. 1994. Живое вещество и биосфера. Москва: Наука.

4. Вернадский, В.И. 1989. Биосфера и ноосфера. Москва: Наука.

5. Ладыженский, М. 2002. Сверхсознание и пути его достижения. Москва: ЭКСМО-Пресс.

6. Ломоносов, М.В., 1950. Избранные философские произведения. Васецкий, Г. ред., Москва: Госполитиздат.

7. Ломоносов, М. 2011. Полное собрание сочинений в 10 тт. Труды по физике и химии РАН. Т. 2. Москва, Санкт-Петербург:Наука.

8. Лосский, Н.О. 1999. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. Москва: ТЕРА-Книжный клуб; Республика.

9. Яценко, Н.Е. сост. 1999. Толковый словарь обществоведческих терминов. Санкт-Петербург: Лань.

10. Тейяр де Шарден, П. 1965. Феномен человека. Москва: Прогресс.

11. Тейлор, С.Э. 2013. Скрытая сила ваших прошлых жизней. Харьков: Книжный клуб.

12. Учение Храма. Ч.1.2001. Москва: Международный Центр Рерихов.

13. Фейгин, О. 2012. Никола Тесла: Наследие великого изобретателя. Москва: Альпина нон-фикшин.

14. Цверава, Г.К. 1974. Никола Тесла. Львов: Наука.

Размещено на Allbest.ru