Развитие темы "забота о себе" в творчестве М. Фуко

Размещено на http://www.allbest.ru/

Одесский национальный университет имени И. И. Мечникова

Развитие темы «забота о себе» в творчестве М. Фуко

Ивченко А.С.

Тема «заботы о себе» выделяется исследователями творчества Мишеля Фуко особо. В биографии одного из величайших мыслителей ХХ в. поиск ответа на извечный вопрос о человеческой сущности постепенно эволюционирует, как отмечает А. В. Дьяков [3], от научно-гуманитарного и исторического ракурса анализа, ракурса анализа власти до исследования стратегий субъективации. Кто мы такие в терминах знания о себе? Кто мы такие в терминах способов, которыми контролируем других? Кто мы такие в терминах отношения к себе и этических формах, с помощью которых управляем собой?

Анализ исследований и публикаций:

Основным источником понимания темы заботы о себе у Фуко являются материалы публичных лекций, прочитанных в Колледж де Франс в течение 1982 г. - своеобразные отчеты о выполненных исследованиях, которые для самого философа выступали первой апробацией задуманных им текстов. Полная расшифровка записей опубликована во Франции только в 2001 г. под названием «Герменевтика субъекта» [4].

Основные положения концепции М. Фуко по поводу «заботы о себе» оформлены в II и III томах «Истории сексуальности», незаконченного масштабного исследования. Фуко разрабатывает тему «секса» в качестве инструмента управления и манипулирования. При этом направлении анализа актуализируется более глубокий вопрос отношения человека к самому себе.

Спустя 12 лет после выхода первой книги «Воля к истине» интересы М. Фуко значительно изменились, его уже не столько занимает проблематика власти, в фокусе внимания - человек, желающий удовольствий и начинающий контролировать свои желания, познающий себя и формирующий собственное «Я». Следующие две работы «Использование удовольствий» и «Забота о себе» готовились одновременно, поэтому целесообразно рассматривать их содержание как своеобразный целостный дискурс исследования сексуального поведения в античный период. «Использование удовольствий» [5] и «Забота о себе» [6] увидели свет в 1984 г., Фуко готовил их к печати уже тяжело больным. Эти две работы создавались одновременно, поэтому целесообразно рассматривать их содержание как целостное исследование дискурса об этике сексуального поведения: первая книга посвящена проблематизации половой активности в классической греческой культуре; вторая представляет анализ греческих и латинских текстов I-II ст. н.э. (следующая часть этой большой работы «Признание плоти», посвященная техникам конструирования себя в раннем христианстве, не была опубликована и хранится в частной коллекции).

Изначально широкий план исследования не был окончательно реализован из-за преждевременной смерти мыслителя. Тем самым проблема самоидентификации и субъективации, рассматриваемая Фуко через практики заботы о себе, так и не получила дальнейшего развития в более широком онтологическом аспекте, и осталась включенной исключительно в контекст сексуальности.

В своем анализе заботы о себе М. Фуко использовал многозначное французское выражение «le souci de soi», что означает не только заботу, направленную на себя, но и проблемный аспект - озабоченности собой. Этот момент кажется чрезвычайно важным. В англоязычном переводе чаще всего используется распространенная фигура речи self-care, что имеет смысл самообслуживания. Русский перевод «забота о себе» хотя отражает эти смыслы, но имеет определенные культурные особенности: в советском и, отчасти, «постсоветском» сознании это выражение ассоциируется преимущественно с продуктивным отдыхом или эгоистичногедонистической направленностью человека. Эти смыслы весьма далеки от того, о чем пытался размышлять Фуко.

Лекционный курс 1982 г. дает представление о книге, которая была задумана, но так и не написана. «История сексуальности» (1984) представляет переработку этой темы и включение в общий контекст интересов зрелого периода. Фуко разрабатывает тему «секса» в качестве инструмента управления и манипулирования, при этом актуализируется более глубокий вопрос отношения человека к самому себе.

Изве стно, что Фуко изначально планировалиную книгу «Забота о себе», не связанную с темой секса, а сосредоточенную на опыте получения знаний о собственном Я [2]. Однако столь развернутый план исследования так и не был реализован из- за преждевременной смерти мыслителя. Так или иначе, эта тема была представлена миру именно в рамках «Истории сексуальности», достаточно лаконично и отрывисто: глава «Изменения» во II томе и две главы «Культура себя» и «Я и другие» в III томе.

В процессе данного исследования были также использованы интервью и публичные выступления М. Фуко 1982-1984 гг., которые отражают различные варианты авторских переосмыслений обозначенной темы [10-12].

Цель данной статьи - проследить развитие темы заботы о себе в творчестве Мишеля Фуко и прояснить её значение в истории европейской мысли.

1981-1982. Герменевтика субъекта.

На протяжении двух лет Мишель Фуко читал открытые лекции в Колледж де Франс, неизменно привлекавшие огромное количество слушателей. Каждый год профессор разрабатывал новый список тем, курс 1982 года состоял из 26 лекций и полностью был посвящен проблематике заботы о себе. Методика состояла во вдумчивом чтении избранных текстов, их комментировании и постепенном встраивании в изначально задуманную композицию. Обращение к античным авторам, их переосмысление - традиционный философский подход, для мыслителей французской школы характерно выражать собственные мысли и идеи именно через критический анализ работ других ученых [3]. По сути, издание «Герменевтики субъекта» оказалось посмертным посланием современникам, что определило заметность книги и особое к ней отношение.

Тема заботы о себе предлагается слушателям как логическое продолжение масштабного исследования процессов и способов субъективации (курс 1981 г.) - практики, которыми люди устанавливают себе правила поведения, стремятся преобразовать себя и сделать из своей жизни произведение, которое несет определенные этические и эстетические ценности [2].

В 1982 г. Фуко продолжает поиск соотнесений между «субъектом» и «истиной», отталкиваясь от более широкого и емкого понятия «забота о себе». Этот термин представляется аналогом древнегреческого понятия ерітеїеіа heautou - занятие собой. Предписание «Заботься о себе» было одним из главных правил общественной и личной жизни, но с течением времени оно оказалось заслонено другой знаменитой формулой «Познай самого себя». Фуко объясняет, что высеченное в камне дельфийского храма GNOTHI SEAUTON изначально не было однозначным требованием самопознания - это лишь частный случай, дополнение общего предписания EPIMELEIA НЕАиТОи: необходимо быть внимательным к себе, заботиться о себе самом, беречь себя и т.п. [4, с. 17].

Самый известный мудрец, провозглашавший принцип ерітеїеіа - Сократ, каким он видится нам из диалогов Платона. Это настоящий учитель заботы о себе, который убеждает людей «не беспокоиться ни о чем своем ранее, чем о самих себе» и подчеркивает, что самое главное послание богов. Примечательны метафоры, которые сопровождают эти тексты. Побуждение к заботе о себе сравнивается с моментом пробуждения от сна: «с той минутой, когда приподнимаются веки, сон отступает, и человек начинает различать первые проблески света». Сам Сократ подобен оводу, преследующему лошадь, который кусает ее и заставляет метаться. «Забота о себе - нечто вроде жала, которое должно войти в человеческое тело, все время напоминать о себе, зудеть, не давать покоя» [4, с. 20].

Три лекции Фуко посвящены детальному разбору диалога «Алкивиад» - первому из известных философских текстов, в которых забота о себе получила теоретическое и методологическое обоснование [4, с. 67]. Словами Сократа автор объясняет, что занятие собой - неотъемлемое условие взросления молодого аристократа, которое позволяет ему достойно управлять городом. Власть над другими людьми невозможна без «овладения» самим собой.

В диалоге поднята проблема незнания, которая касается как важных жизненных истин, так и самого человека как носителя этих истин. Это приводит к раскрытию глубинного онтологического значения принципа заботы о себе - чтобы её осуществить, прежде нужно понять, что такое «Я сам» и в чем именно состоит «занятие собой»? Платон и Сократ видят в этом душу, а Фуко субъекта - «точку, к которой должно обращаться мышление, деятельность рефлексивная и рефлексируемая, поворачивающая человека к самому себе» [4, с. 54]. Душа-субъект предполагает особую позицию: во-первых, деятельную («заниматься собой» как субъектом определенных действий, взаимоотношений, занимаемых позиций), во- вторых, как бы отстраненную относительно окружающего мира и самого себя.

Исполняя предписание заботы о себе без понимания этих нюансов, человек рискует ошибаться. Фуко часто предостерегал от нар- циссического самосозерцания, имеющего место в современной духовной культуре (поиски собственного пути, охота за своим подлинным «Я» и его культивирование): античная культура себя и «калифорнийский культ себя» диаметрально противоположны. Epimeleia означает не самозабвенную погоню за «ускользающей истиной своего Я», а неусыпный контроль над своими представлениями, не дающий раздавить себя бедам или увлечь удовольствиям. Охраняет зону такой бдительности - не тело, врожденную строптивость которого следует укрощать, и не душа, обретающая мужество и мудрость, но взаимодействие тела и души, обменивающихся своими слабостями и пороками; та точка, в которой болезни тела и души могут вступать во взаимодействие и питать друг друга [2]. Сегодня мысль Фуко хочется дополнить: тело и душа обмениваются не только болезнями и пороками, но и своими сокровенными наработками, ценностями.

Сам императив заботы о себе изначально не предназначался для философов, это древняя сентенция греческой культуры, воплощенная в многочисленных технологиях себя - более или менее ритуализованных процедурах и способах поведения, преобразующих способ бытия человека и его самого ради достижения истины (обряды очищения, предваряющие встречу человека с богами в храме, техники концентрации души, отрешения, выносливости и т.п.). Подобные практики встречаются в ряде древних культур; мало того, реорганизовываясь и обретая новые смыслы, они переходят из культуры в культуру, сопровождая человеческое существование до наших дней. В этой неизменной культурной востребованности Фуко видит важность главной цели, стоящей за конкретными практиками заботы о себе.

Главная цель заботы о себе - стать истинным субъектом своих действий, обрести в отношении к себе «точку опоры» для отношения к событиям окружающего мира и правильно поместить себя в социум. «Когда мы переключаем внимание на себя, то при этом, как мы видели, нет речи об отворачивании от мира и учреждении себя самого в качестве какого- то абсолюта. Речь о том, чтобы возможно точнее определить то место, которое мы занимаем в мире, и целое тех необходимых связей, которыми мы повязаны» [4, с. 587]. Чрезвычайно важным кажется то, Фуко использует именно слово субъект. Это слово связано уже не только с философией, практической мудростью, но, скорее, с наукой, с установкой на разделение субъекта и объекта. В «субъекте» Фуко подчеркивается разделения человека природного, спонтанного и человека, рефлексирующего по отношению к миру и себе самому.

Забота о себе как форма существования - далеко не повсеместное явление, не что-то само собой разумеющееся. Это некий привилегированный стиль жизни, ассоциированный с личной свободой, социально-политическим статусом, экономической обеспеченностью, доступом к образованию и т.д. И конечно, это первый атрибут философского осмысления и осуществления жизни. Еpimeleia heautou и сопутствующие практики отличали философское поведение вплоть до ГУ-У веков, по ходу истории этот принцип расширялся и обретал новые смыслы.

В историческом анализе Фуко выделяет три периода: сократо-платоновская фаза и появление ерте1еш в философской рефлексии; золотой век культуры себя в эллинистический и римский период; последующий переход к христианскому аскетизму и «уход от себя» [2]. В эпоху Просвещения принцип заботы о себе был окончательно замещен принципом самопознания.

В следующих лекциях Фуко рассматривает развитие принципа заботы о себе в работах эпикурейцев и стоиков, в чьей традиции забота о себе это безусловное и всеобщее правило, выступающее самоцелью. Человеку предписывается заботиться о себе. Эта идея развивается в темах за телом, медициной, домоводством, семейными обязанностями, общественной деятельностью, сексуальной этикой. В понимании смысла такой заботы доминирует тема «возвращения к себе», ярко отраженная в метафоре мореплавания [4, с. 275]. Жизнь - это путь, имеющий начальную точку и конечную цель (место спасения и покоя), которой выступает сам человек. Путь к себе полон случайностей, трудностей, но также открытий, для его успешного завершения требуются знания и мастерство. В этот период философия становится профессиональной деятельностью, причем философ в первую очередь рассматривается как учитель (практик себя).

Следующая трансформация принципа, согласно Фуко, произошла в христианской догматике.

Фуко обнаруживает исторический парадокс: на основе позитивного предписания заботы о себе сложились «самые суровые, самые ригористичные и ограничительные, какие только знал Запад, моральные нормы» [4, с. 25]. Христианская духовность отказывается от идеи возвращения к себе, замещая ее отказом от себя как непременным условием доступа к истине и спасению. В трактатах Григория Нисского epimeleia heautou определяется уже как отречение от плоти, от привязанности, от всего, что может быть любовью к земному «Я». Забота о себе сравнивается с поиском утерянной драхмы: «чтобы найти ее, зажигают лампу,

переворачивают весь дом, шарят по углам, пока где-то не блеснет металл; точно так же, чтобы найти образ, который Бог запечатлел в нашей душе и который тело покрыло грязью, надо озаботиться собой, зажечь свет разума и пошарить в темных углах души» [4, с. 536].

Христианство - это религия спасения, оно указывает человеку путь из одной реальности в другую (от смертности - к жизни вечной), для чего предусмотрен ряд условий и правил поведения. С одной стороны, человек должен признать определенные книги, а также институт, который их проповедует, в качестве неизменного и непреложного источника истины. С другой стороны, практика исповеди налагает строгие обязательства: каждый человек должен постигать, что происходит внутри него (прегрешения, вожделения, желания), мало того - он обязан раскрывать это публично, признавая себя в качестве кающегося грешника. Таким образом, обязательства истины, касающиеся веры и отношения к себе, оказались тесно взаимосвязаны [4].

Фуко снова подчеркивает важность техник вербализации - если поместить их в иной контекст, использовать не для отречения от себя, а для позитивного конституирования нового «Я». Принцип христианского самоотречения присутствует и сегодня: в общем контексте неэгоистической этики, в «служении» великой цели, в форме обязанностей по отношению к другим, государству.

Основную причину Фуко видит в размежевании познания и духовности. Богословские практики связали производство истины с отказом от себя, но сам разрыв окончательно оформился только в эпоху Просвещения в связи картезианскими принципами познания. Гностические учения переоценили рациональность, выдвинули познавательные акты как окончательную инстанцию в постижении реальности (истины). Античного субъекта правильного поведения сменил субъект истинного познания, a priori «способный» познать истину (в том числе и в себе самом) [2].

Однако философия задается вопросом об условиях и пределах доступности истины посредством каких поисков и опыта субъект производит в себе изменения, необходимые для того, чтобы получить доступ к знаниям? Основной постулат духовности в том, что истина никогда не дастся человеку просто так, он должен уплатить за неё некую цену. Право на доступ к истине достигается через преобразование, трансформацию себя: очищаться, обращаться, отрекаться, возвышаться над обстоятельствами, трудиться над собой, менять образ жизни и т.д. Вместе с тем, доступ к истине как результат духовного усилия, имеет эффект обратного воздействия: «Истина - это то, что озаряет субъекта, истина - это то, что дает ему блаженство, истина - это то, что приносит покой его душе» [4, с. 28-29]. Приближение к истине придает завершенность самому субъекту, позволяет ему сбыться и преображает его.

Хотя курс, который читал М. Фуко, посвящен анализу античности, его главный посыл - размышления о современности, о направлении развития западной научной мысли, когда-то заданном христианской догматикой и Просвещением. Фуко видит трагизм современной эпохи в отказе от постулата духовности: «субъект, как он есть, не способен прийти к истине, но истина, как она есть, способна преобразить и спасти субъекта» [4, с. 32]. Философы XIX века, а затем и ХХ стремились преодолеть акцентирование актов познания и снова приблизить истину к субъекту.

Курс, прочитанный Фуко в 1982 году - это история смены способов философского конституирования субъекта. Ерте1ет heautou предстает перед слушателем как древнейшая традиция вопрошания и практикования себя, наиболее общая форма духовности, положившая начало философскому самоосмыслению. «Забота о себе» как требование жизни, общая установка по отношению к себе и к миру имеет два взамосвязанных аспекта:

- активность сознания, специфическая направленность внимания, способ отслеживания собственных чувств и мыслей: нужно отвести свой взгляд от внешнего мира обратить на себя самого, на то, что происходит в душе;

- определенные действия над собой: набор техник и упражнений, направленных на владение собой и познание себя. Практикуя себя, человек достигает самоидентификации, сохраняет или изменяет идентичность.

Как подытожил свой курс сам Фуко, цель заботы о себе в том, чтобы «вооружить субъекта истиной, которой он не знал, и которая не обитала в нем, ... чтобы сделать из этой выученной, закрепленной в памяти, последовательно применяемой истины квазисубъекта, который суверенно правил бы в нас» [4, с. 545]. Это долгий и ежедневный труд, который формирует самодостаточное отношение субъекта к самому себе, полное владение собой. философский забота субъективация мир

1984. История сексуальности.

В фокусе нового этапа исследования заботы о себе - человек, который желает (удовольствий) и учится контролировать свои желания, тем самым познавая себя и формируя собственную субъектность. Фуко объясняет, что стремится обойти привычную очевидность «сексуальности» как повседневного опыта, за которым стоит определенный комплекс правил поведения и определенный способ, которым индивиды наделяют смыслом свои действия и чувства. Секс как форма опыта отражает корреляцию между сферами знания, типами нормативности и формами субъектности, присущими данной культуре. Первые два аспекта (знания и нормирование удовольствий) раскрыты в исследованиях Фуко о психиатрии, системе наказаний и власти. В «Истории сексуальности» он отходит от привычных парадигм и поднимает вопрос о моделях отношения к себе и формах, через которые человек конституирует себя в качестве субъекта - «игры истины» по отношению к себе [5].

Во вступлении к «Использованию желаний» появляется представление о самораскрытии, которое поясняет трансформацию идей Фуко, те «теоретические сдвиги», стимулировавшие развитие герменевтики себя. Он описывает сложности, риски такого пути и цену, которую осознанно платит за свой выбор: годы дополнительной работы. Этот труд мотивирован любопытством особого рода, направленным на возможность отстраниться от самого себя, реализовать освобождение от автоматизма сознания: «В жизни бывают некие моменты, когда необходимо ставить вопрос о том, возможно ли мыслить иначе, чем мы мыслим, и видеть иначе, чем мы видим, если только мы хотим продолжать думать и смотреть» [13; 14]. Этот момент дает ключ к пониманию жизненной позиции самого Фуко, воплощенной в его творчестве: постоянное самоизменение на пути к истине. Вся философская деятельность мыслится им как «критическая работа мысли над самой собой», как «попытка узнать на опыте, как и до какого предела можно мыслить иначе», наконец, как «преобразующее испытание самого себя в игре истины» [5, с. 14-17]. Работа над собой - приоритет жизни мыслителя: «задавать себе трудные вопросы, вновь и вновь начинать сначала, пробовать, ошибаться, пересматривать все до самого основания, и при этом еще находить возможность для колебаний в ходе поисков» [5, с. 15]. Подход Фуко состоял не в получении и передаче знаний в готовом виде, а в трансформации самого себя на пути к истине. Это объясняет отмеченный многими биографами феномен «самоизменяющихся текстов» философа. Характерная особенность его творчества - отсутствие окончательности, постоянный пересмотр позиций и эволюция идей, противоречивость с самим собой [2; 3].

Вернемся к истории этических пробле- матизаций. Разные культуры предлагают множество систем правил и запретов, а реальное поведение, олицетворяющее тот или иной нравственный кодекс, предусматривает множество способов «вести себя морально». Любое этическое действие предполагает определенное отношение к себе, «каковое есть не просто самосознание, но организация, конституирование себя как морального субъекта»: индивид отграничивает часть себя, определяет собственную позицию и обязательства по отношению к предписанию, находит место этого морального действия в общей структуре поведения - «задает тип бытия, который имеет для него ценность» [5, с. 46]. Акцент сделан на формах отношения к себе, на методах и техниках, с помощью которых индивид познает себя, на практиках, позволяющих совершенствовать собственный способ бытия.

В «Использовании удовольствий» Фуко демонстрирует, что моральная рефлексия греков была направлена не на оправдание запретов, а на стилизацию свободы человека. В рассмотреных практиках себя (диетика, экономика и эротика) они искали необходимую меру пользы. Вокруг этого развивалось «искусство жить», вести себя и использовать удовольствия соответственно принципам умеренности; при этом строгость физического режима сопровождалась моральной твердостью, обеспечивающей его выполнение. Цель соблюдения режима заключалась не в том, чтобы продлить свою жизнь или возвыситься в свершениях, а в том, чтобы сделать свое существование полезным и счастливым внутри установленных границ. Важно, что условия своего существования не следует пытаться зафиксировать раз и навсегда: режим, полезен именно тем, что дает людям возможность чувствовать себя уверенно в разных ситуация [5, с. 34].

Идея взаимосвязи внутренней свободы и самоограничений человека продолжается в следующем томе «Забота о себе». Глава «Культура себя» посвящена поиску источников проблематизации сексуальной жизни (ограничение свобод социальными институтами, законами, медицинскими рекомендациями и т.д.); именно этот раздел раскрывает новую грань концепции заботы о себе.

«Озабоченность» по поводу телесных удовольствий существоавала во все времена, но её фокус в различные исторические времена смещается. Фуко подчеркивает, что тексты первых веков проникнуты уважением к индивиду не просто как к носителю телесных качеств и социальных статусов, но как к разумному существу, способному к моральной рефлексии и самоконтролю.

Определенные ограничения «настойчиво побуждают человека обратиться к самому себе», формируют бдительность к телесным и душевным состояниям, интенсифицируют внутренние связи и в конечном итоге - формируют субъектность.

Отдельно описаны практики самопознания:

а) различные вызовы-испытания (чаще всего самоограничение), которые помогают достичь совершенства и одновременно проверить уровень, которого достиг человек на пути к добродетели;

б) самоанализ, размышления о ежедневных делах как способ самовоспитания; в) «работа мысли над собой» - своеобразный фильтр, контроль собственных суждений и представлений, что обеспечивает свободный и разумный выбор [6].

Таким образом, согласно Фуко, человек способен менять привычную деятельность и переключать внимание от повседневной суеты к разгадке важных тайн человеческой природы. Соединяясь с собой, он защищается от страхов и зависимостей, от порабощения неупорядоченными внешними силами. В итоге становится «обладателем себя», принадлежит только себе и сам распоряжается собой. Кроме того, достижение единства со своей внутренней сущностью и овладение ею, обеспечивает «опыт наслаждения собой», неисчерпаемый внутренний источник счастья в отличие от сиюминутных, ненадежных удовольствий. Таким образом, в контексте самовоспитания и «культуры себя» осмысливается мораль удовольствий начала нашей эры.

Отделившись от первичного философского смысла, принцип заботы о себе стал императивом многих доктрин и получил общее значение в культуре как techne tou biou: образ мышления и стиль поведения, тесно связанный с жизнеосуществлением человека. Он оформился в многочисленные процедуры, практики, предписания, которые индивид осмысливает, совершенствует, которым учится. Вокруг заботы о себе разворачивается бурная деятельность (устная и письменная), рождается определенный способ познания и интенсивные социальные коммуникации.

Следующие главы «Заботы о себе» посвящены конкретным практикам обеспечения телесного здоровья, режима сексуальных удовольствий и воспитанию «умной» души, обладающий собственными желаниями. Среди них отдельный интерес вызывает проблематика супружеских отношений, «искусство быть вместе», когда забота о себе предполагает заботу о близком человеке и жизнь строится как совместное существование.

Фуко делает вывод о том, что со временем этика владения собой видоизменялась, подчеркивалась слабость индивидуума, соответственно разрабатывались общие для всех правила существования, которым субъект обязан был подчиняться. Фактически, христианская мораль вверила «уязвимого» человека заботе высшего разума, потребовав самоотречения. Практика самоконструирования также претерпела изменения: выросла роль самопознания; потребность испытать и проконтролировать себя. Глубина важности темы прослеживается в вопросе «Кто ты и на что ты способен?». Критерием успеха воспитания себя, как и ранее, выступает умение индивида владеть собой, но эта власть отныне распространяется на опыт, согласно которому отношение к себе принимает форму «не просто владения, но радости, что не знает надежд и тревог» [6].

Примечательно, что в объяснении исторических причин смещения акцентов в развитии культуры себя, Фуко уходит от противопоставления познания и духовности - идеи, которую он продвигнал на многочисленных лекциях и семинарах. Вместо этого в главе «Я и другие» описано усложнение системы социальных отношений (институционализация брака и изменение политических правил), что потребовало переосмысления себя. Выделяются три формы властвования - над собой, над супругом (семьей) и над другими (в обществе), при этом именно практика власти над собой выступала гарантом разумного применения двух других форм. Своеобразным ответом на такую стилистику существования явился кризис субъективации: осложнение способов, с помощью которых индивид может формировать себя как морального субъекта, и усилий, необходимых, чтобы найти в ходе работы над собой подчиниться правилам и придать своему существованию смысл.

Античная концепция заботы о себе, изложенная в «Истории сексуальности», аппелирует к внутренней силе и свободе человека, способного к самопознанию, самоорганизации и умеренному употреблению удовольствий, поддерживающих работу его души. Воплощенная в многочисленных практиках, она интенсифицирует связь с собой и с другими людьми, обеспечивает самодостаточность в изменяющемся мире. В последующие века христианская мораль вверила уязвимого и слабого человека заботе высшего разума, потребовав самоотречения. Ужесточение запретов и ограничений сопровождалось компрометацией соответствующих удовольствий и одновременно усиливало интерес к ним. Эта трансформация была обозначена лишь вкратце, как анонс будущей книги, которая так и не была опубликована. Именно в представленном виде концепция заботы о себе наиболее сильно повлияла на общественные настроения конца ХХ века.

1982-1984. Интервью и публичные выступления.

Работая над «Историей сексуальности», Фуко продолжал читать лекции в Колледж де Франс. В 1983 году это была тема управления собой и другими, где получили развитие некоторые идеи герменевтики субъекта. Основным понятием курса стала parresia - проблема высказывания правды в философском дискурсе, с помощью которой пересмотрен смысл философии как практики преобразования себя, позволяющей управлять другими.

Фуко давал многочисленные интервью, проводил лекции и семинары. Анализ этих материалов позволяет выявить сдвиги в рефлексиях Фуко относительно концепции «заботы о себе».

Так, на семинаре «Технологии себя» (Вермонт, осень 1982 г.) Фуко заявляет, что тема «Я» - это логическое завершение двадцатипятилетнего периода, посвященного изучению безумия, преступности и сексуальности. Он увидел в ней альтернативу традиционным философским вопросам: Что есть мир? Что есть человек? Что есть истина? Как мы познаём? и предложил вместо этого вопрос «Кто мы такие сегодня?». Фуко упоминает, что проект был навеян чтением книги К. Лаша «Нарциссическая культура» (1978): разочарование в современном мире проясняет онтологический перелом, в результате которого он пришел к герменевтике себя [10].

В лекциях в Беркли «The Culture of the Self» (1983) Фуко снова говорит о культуре себя и начинает с вопроса о том, какова специфическая роль философии в познании реальности. Он мечтает о том, чтобы найти несколько единомышленников и провести исторический анализ технологий себя в западных обществах. Раскрывая принцип самозаботы, он использует формулировку taking care of oneself, подчеркивая деятельностный принцип (проводится тезис о том, что овладение собой занимает долгие годы упорной и тяжелой работы). Это предписание, мироощущение, технология и практическая матрица для переживания «Я» [11].

В интервью Revista International de Filosofia (1984) Фуко с восторгом отзывается об аскетических практиках, с помощью которых человек пытается преобразовать себя и достичь желаемого способа существования. Он называет их практиками свободы, обеспечивающими полноту жизни. Забота о себе безусловно этична, она также этически первична по отношению к заботе о других (поскольку отношение к себе является онтологически первичным). В итоге мыслитель обозначает основную проблему Запада: почему нас волнует правда больше, чем мы сами? И почему мы заботимся о себе только благодаря заботе об истине? [7].

Выводы. Современная этика и философия во многом обусловлена античной традицией «культуры себя». Epimeleia heautou предстает перед современным человеком как древнейшая традиция вопрошания и практикования себя, наиболее общая форма духовности, положившая начало философскому самоосмыслению. «Забота о себе» как требование жизни, общая установка по отношению к себе и к миру имеет два взамосвязанных аспекта:

- сознательная активность, специфическая направленность внимания, способ отслеживания собственных чувств и мыслей: нужно отвести свой взгляд от внешнего мира обратить на себя самого, на то, что происходит в душе;

- определенные действия над собой: набор техник и упражнений, направленных на владение собой и познание себя. Практикуя себя, человек достигает самоидентификации, сохраняет или изменяет идентичность.

В процессе исторического развития принципа заботы о себе человек постепенно отошел от внутренне обусловленного, найденного эмпирическим путем и закрепленного духовными инсайтами свободного пути - к механизмам внешней регуляции, закрепленным в социальных ценностях и моральных кодексах. В первом случае работа над собой заключается в настойчивом поиске и проверке некой индивидуальной истины (доверие к внутренней мудрости). Во втором случае работа над собой - это контроль собственных желаний и влечений в следовании каноническим истинам. Человек признается несовершенным и слабым существом, он видит путь спасения в отказе от «несовершенной» части себя, которую осуждает.

Благодаря произведениям М. Фуко тема заботы о себе прочно вплетена в контекст существования человека в современном западном обществе, подкреплена многочисленными практиками самоопеки, самопознания и саморазвития. Современная личность действительно озабочена своей идентичностью, самотождественостью и уникальностью, осознанием собственного места в широком социальном контексте. Культивируя себя, человек не просто решает внутренние противоречия, заботится о физическом здоровье, умственной продуктивности и духовном (психологическом) благополучии. На более глубоком экзистенциальном уровне он развивает собственную бытийную «самость», достигая при этом как целостности внутри себя, так и конгруэнтности с окружающим предметным и социальным миром. Культура себя возвращает человека к исходной онтологической сущности - подлинно быть.

Мишель Фуко обосновал способ самоосмысления и самореализации, альтернативный привычному новоевропейскому стилю мышления. Он предложил путь, способный преодолеть острое чувство «тоски по себе самому», спасти человека от разворачивающегося экзистенциального кризиса и вернуть к целостности в отношении к себе и к жизни. Онтология настоящего, сформулированная Фуко, обнаружила новые пределы истины и предсказала новые установки в восприятии мира. Идея заботы о себе, рассматриваемая как особая стратегия и технология достижения субъектности, хорошо вписалась в новую, постмодернистскую, более «мягкую» для человека реальность и открыла широкое пространство интерпретаций: как относительно путей поиска истины, так и путей самовоплощения. Несомненно, влияние исследований Фуко на современные гуманитарные и психологические течения. Забота о себе подразумевает функционирование человека как субъекта собственной жизни: непрестанную работу над собой, активную позицию в собственном совершенствовании, самопознании, самореализации. В этих идеях черпают вдохновение гуманистическая и экзистенциальная теории, позитивная психология, христианская психотерапия. Современное переосмысление работ Фуко позволяет утверждать, что через принцип заботы о себе автор продвигает идею внутреннего саморегулирования и самоорганизации, в противовес внешним регламентам. С помощью «практик себя» человек адаптируется и находит собственные правила поведения в рамках широких культурных норм, формирует себя как гармоничную личность, субъект собственных желаний и поступков.

Перспективы дальнейших исследований темы заботы о себе обозначены несколькими направлениями: обнаружение путей освобождения от «властных» давлений - нахождение своего места в системе действующих правил и ограничений; связывание заботы о себе и заботы о других людях; выявление онтологического статуса заботы о себе как способа максимально полного бытийного самоосуществления. Исследование взаимовлияний познания и самопознания; рассмотрение, практическое применение духовных практик, конкретных технологий в целостности, способствующей сохранению аутентичности личности, находящейся в состоянии непрерывного становления. развитие темы роли наставничества в обретении самого себя.

Список использованных источников

1. Грицанов А. А. Новейший философский словарь / А. А. Грицанов. - Минск: Книжный Дом, 2003. - 1203 с.

2. Гро Ф. Место курса в творчестве Фуко / Ф. Гро. - СПБ: Наука, 2007.

3. Дьяков А. В. Мишель Фуко и его время / А. В. Дьяков. - СПБ: Алетейя, 2010. - 672 с.

4. Фуко М. Герменевтика субъекта: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1981-1982 учебном году / М. Фуко. - СПБ: Наука, 2007. - 677 с.

5. Фуко М. Использование удовольствий. Том 2. История сексуальности. / М. Фуко. - СПБ: Академический проект, 2004. - 432 с.

6. Фуко М. Забота о себе. История сексуальности-Ш / М. Фуко. - Москва: Рефл-бук, 1998. - 288 с.

7. Фуко М. Интеллектуалы и власть. Избранные политические статьи, выступления и интервью / М. Фуко - Москва: Праксис, 2002.

8. Сапогова Е. Е. Лабиринты автобиографии. Экзистенциально-нарративный анализ личных историй / Е. Е. Сапогова. - СПБ: Алетейа, 2017. - 490 с.

9. Соловьев А. Е. Историко-философский анализ феномена «заботы о себе»: дис. канд. фшос. наук: 09.00.03 / Соловьев А. Е. - Ростов-на-Дону, 2006. - 160 с.

10. Foucault M. Technologies of the Self. Lectures at University of Vermont (October 1982) / Foucault. - Vermont, 1988. - 122 с.

11. Foucault М. The Culture of the Self (аудиозапись лекций на английском языке в Беркли, 12 апреля 1983.)

Аннотация

Прослежена эволюция проблематики заботы о себе в финальном периоде творчества М. Фуко, выявлено значение этих исследований для истории новоевропейской мысли. В соответствующем ракурсе проанализированы публикации и публичные выступления Фуко 1982-1984 гг. Показана трансформация древнегреческого принципа «epimeleia heautou», обосновывающая философский способ осмысления себя и мира, пути субъективации и самореализации. Обоснованы выводы о том, что современная этика, философия, психология во многом обусловлены традицией «культуры себя», соответствующими телесными и духовными практиками. Эксплицирована мысль М. Фуко о том, что в процессе исторического развития предписания заботы о себе человек постепенно отошел от внутренне обусловленного, найденного эмпирическим путем и закрепленного духовными инсайтами свободного, собственного пути - к механизмам внешней регуляции, закрепленным в социально-урегулированные ценностях и моральных кодексах.

Ключевые слова: забота о себе, культура себя, практики себя, субъективация, герменевтика субъекта.

Простежено еволюцію проблематики турботи про себе в фінальному періоді творчості М. Фуко, виявлено значення цих досліджень для історії новоєвропейської думки. У відповідному ракурсі проаналізовані публікації та публічні виступи Фуко 19821984 рр. Показана трансформація давньогрецького принципу «epimeleia heautou», обґрунтовуючи філософський спосіб осмислення себе і світу, шляхи суб'єктивації та самореалізації. Обґрунтовано висновки про те, що сучасна етика, філософія, психологія багато в чому обумовлені традицією «культури себе», відповідними тілесними і духовними практиками. Експліковано думку М. Фуко про те, що в процесі історичного розвитку приписи турботи про себе людина поступово відійшла від внутрішньо обумовленого, знайденого емпіричним шляхом і закріпленого духовними інсайтами вільного, власного шляху - до механізмів зовнішньої регуляції, закріпленим в соціально- врегульованих цінностях і моральних кодексах.

Ключові слова: турбота про себе, культура себе, практики себе, суб'єктивація, герменевтика суб'єкта.

The evolution of the problems of self-nurturing in the final period of M. Foucault's work is retraced, the significance of these studies for the history of Modern European Thought is revealed. The corresponding perspective analyzes the publications and public speeches of Foucault 1982-1984. The transformation of the ancient Greek principle “epimeleia heautou” is shown, which substantiates the philosophical way of understanding oneself and the world, the path of Subjectivation and Self-Realization. The conclusions are substantiated that modern ethics, philosophy, psychology are largely due to the tradition of “self-culture”, the corresponding bodily and spiritual practices. The idea of M. Foucault is explicated that in the process of historical development of the prescription of self-nurturing, a person gradually moved away from the internally conditioned, found empirically and secured by spiritual insights, free, own path - to the mechanisms of external regulation, enshrined in socially regulated values and moral codes.

Keywords: self-care, self-culture, self-practice, subjectivation, the hermeneutics of the subject.

Размещено на Allbest.ru