Мировоззрение русского космизма и глобальные проблемы современности

Размещено на http://www.allbest.ru/

3

Мировоззрение русского космизма и глобальные проблемы современности

Сазонова Е.В.

Цель. Выявление универсального характера мировоззрения русского космизма и возможности применения его идеологии в процессе разрешения современных проблем человечества.

Методы. Проанализированы исторические этапы развития основных постулатов русского космизма, первоначально сформулированных основоположниками данного мировоззрения - Н.Ф.Федоровым, К.Э.Циолковским, В.И.Вернадским и А.Л.Чижевским. Базисная роль русского космизма в формировании общего поля разрешения глобальных проблем доказана с помощью теории О.Л.Кузнецова и Б.Е.Большакова о применении единого для всех сфер человеческой жизни языка.

В данной связи предложены несколько вариантов такого языка. Классифицирована взаимосвязь кризисов современного мира из разных сфер жизнедеятельности человека - экологии, демографии, экономики, морали и др.

Результаты. По итогам проведенного анализа теоретических аспектов русского космизма, альтернатив поиска общих точек соприкосновения специалистов из разных областей знаний и степени взаимозависимости современных проблем человечества была обоснована конструктивность мировоззрения русских космистов для разрешения мировых кризисов, так как, выступая в качестве связующего звена, среди прочего, между наукой и религией, идеология русского космизма способствует объединению людей разных рас, вероисповеданий, социального класса. Сделан вывод, что сопоставимой альтернативы данному мировоззрению нет.

Научная новизна. Проведено целенаправленное исследование вопроса разрешения глобальных кризисов современности в рамках мировоззрения русского космизма. Рассмотрены различные аспекты подхода к данной проблеме со стороны русских космистов, Выявлена взаимосвязь проблем человечества и необходимость их разрешения системным междисциплинарным подходом, основанным на единой идеологической базе.

Ключевые слова: Вселенная, глобальные проблемы человечества, глобальный кризис, идеология, космос, мировой кризис, русский космизм.

глобальный кризис мировоззрение русский космизм

Перечень глобальных проблем достаточно широк и со временем только увеличивается. Как правило, под ними подразумеваются терроризм, валютно-экономический кризис, гуманитарные катастрофы, кризис общеценностных ориентиров человечества и другие. Во многих случаях национальный и международный опыт в противодействии этим вызовам более ограничен по сравнению с традиционными военными угрозами безопасности. Для противодействия им требуется мобилизация ресурсов международного сотрудничества. В большинстве случаев такому взаимодействию препятствуют разногласия стран по вопросам традиционной политики, военной безопасности, экономической и энергетической взаимозависимости и др. Однако противодействовать подобным глобальным проблемам необходимо в обязательном порядке, поэтому требуются совместные усилия, на которых не должно отражаться состояние политических отношений.

Базой для сотрудничества стран всего мира и совместного объединения усилий в практическом разрезе в обязательном порядке должно быть теоретическое и идеологическое обоснование такого сотрудничества, принятие общей мировоззренческой концепции. Соответствующая стратегия борьбы с глобальными вызовами и угрозами была разработана русскими космистами на протяжении последних полутора столетий.

Русский космизм, сформировавшись в русле европейской культуры и являясь неотъемлемой частью мирового космизма, обладает своими специфическими чертами. В нем самобытные ценности отечественной истории и культуры соединяются с научными концепциями о мире.

В современной философской, теологической, научной литературе и публицистике интерес к феномену русского космизма неизменно высок. Данное мировоззренческое течение считается одним из фундаментальных и, вместе с тем, оригинальных проявлений русской культуры XIX - XX вв., идеи которого плавно перетекли и развиваются в XXI веке. Исследованию русского космизма посвящена большая по количеству публикаций литература. В ней даны различные определения и интерпретации русского космизма, выявляются разные его формы, изучается эволюция.

Исторический экскурс в русский космизм

Глубинная и даже сакральная философия русского человека всегда заключалась в его космизме. Д.О.Рогозин [5]

Еще в первобытных верованиях и мифах прослеживается мысль о взаимозависимости человечества и вселенной. Образы и символы космических объектов и самого космоса в быту и в искусстве дают представление об общей идее единства человека и космоса, целостности Вселенной. Фактически до конца XIX в. вопрос взаимосвязи людей и космоса поднимался только в поэзии, фольклоре, мифах, отдельных философских и фантастических творениях. Примечательно, что именно в России, где зародилось учение о биосфере и ее переходе в ноосферу, а также где был проложен путь в космос, было задано исключительное направление научно-философской космической мысли. Последователями данного направления стали такие ученые и философы, как К.Э.Циолковский, Н.Ф.Федоров, В.И.Вернадский, А.Л.Чижевский, А.В.Сухово-Кобылин, Н.А.Умов, В.Н.Муравьев, А.К.Горский, Н.А.Сетницкий, Н.Г.Холодный, В.Ф.Купревич, А.К.Манеев. В ряде философских трактатов В.С.Соловьева, П.А.Флоренского, С.Н.Булгакова, Н.А.Бердяева также проходит мысль, близкая идеям русского космизма.

В качестве определения русского космизма остановимся на том, которое предлагает один из его последователей О.Д.Куракина: «Русский космизм -- это результат тысячелетней отработки в Российской метакультуре мировоззрения живого нравственного Всеединства человека, Человечества и Вселенной в их отношении к Творцу и творению. Русский космизм - это также синтез современного фундаментального мировоззрения, в котором традиционные ценности отечественной культуры соединяются с научными концепциями о мире» [3].

4-мя «столпами», на которых базируется русский космизм, по мнению автора статьи «Когнитивные исследования и глобальные проблемы современности» В.Ф.Пряхина, являются Н.Ф.Федоров, К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский и А.Л.Чижевский, которые выступают в качестве основоположников мировоззренческого направления русского космизма [4]. Таким образом, обрисовав основные постулаты их исследований в данном вопросе, попробуем представить общую картину, на которой базируется русский космизм.

Родоначальником философии космизма в России был Н.Ф.Федоров . Основная мысль философии Федорова сводилась к следующему: «всеобщим познанием и трудом человечество призвано овладеть стихийными, слепыми силами вне и внутри себя, выйти в космос для его активного освоения и преображения, обрести новый, бессмертный космический статус бытия, причем в полном составе прежде живших поколений («имманентное воскрешение»)» [6].

На протяжении истории развития человечества было создано и усовершенствовано множество различных технических средств и машин. С их помощью человек пытался совладать со стихиями и утвердить свое господство в мире. На этом пути были достигнуты значительные успехи. В то же время люди работали над развитием исключительно техники, но не своей природы, оставляя нетронутыми границы своих физических и умственных возможностей. Таким образом, разрыв между возможностями техники и человека рос высокими темпами. По мнению Федорова, развитие техники должно продолжаться в качестве сопроводительного процесса, но отнюдь не основного. Главным же вектором человеческой мысли должно стать улучшение, развитие и преображение самого человека, его внутренних органов, а не придаточных искусственных материалов. Федоров затрагивает даже тему бессмертия, предлагая конкретный способ его достижения - путем эмпирического познания, изменения законов природы, общечеловеческого труда.

К.Э.Циолковский считается основоположником именно мировоззренческого направления русского космизма. В становлении его философско-мировоззренческой концепции можно выделить 3 основных этапа:

1. 1898-1914 гг. - главный принцип на этом этапе был сформирован как «Судьба существа зависит от судьбы Вселенной». Под «существом» подразумевается не только человек. «Простейшее существо», согласно космической философии - «атом-дух». Совокупность «атомов-духов» образует субстанциональную основу мира. Космос - иерархия существ, включая и человека. Сам космос тоже «живое существо», «причина» и «воля» которого в строгих рамках определяет поведение человека и других «существ» космоса;

2. 1915-1923 гг. - основное внимание ученый уделяет другим проблемам, отличным от космоса: Циолковский подчеркивает несовершенство социальных отношений;

3. 1923-1935 гг. - разработан «активно-эволюционный» принцип космизма, смысл которого заключается в следующем: «Судьба Вселенной зависит от космического разума, т.е. от человечества и других космических цивилизаций, их преобразовательной деятельности» [9].

Философско-мировоззренческие взгляды Циолковского получили название «Космической философии» по его одноименной статье 1935 года. В основе его философии лежит принцип единства, который выражает целостность базовых частиц мира, образуемого «атомами-духами». Циолковский утверждал: «Материя едина, и основные свойства ее во всей Вселенной должны быть одинаковы». Это означает:

· Единство материального и духовного начала Вселенной;

· Единство живой и неживой материи: «материя едина, также ее отзывчивость и чувствительность»;

· Единство человека и Вселенной, т.е. его участие в космической эволюции;

· Выводимость этических норм из метафизики космоса [10].

Принцип бесконечности распространялся Циолковским и на мир как целое, и на свойства пространства и времени. В соответствии с идеями космизма Циолковский считал, что человек отнюдь не вершина эволюции. Человечеству предстоит «идти вперед и прогрессировать - в отношении тела, ума, нравственности, познания и технического могущества. Впереди его ждет нечто блестящее, невообразимое». По истечении тысячи миллионов лет «ничего несовершенного… на Земле уже не будет. Останется одно хорошее, к чему неизбежно приведет наш разум и его сила» [9].

В.И.Вернадский в основу биосферы поставил живое вещество, которое владеет всеми химическими и минеральными движениями, и с которым связаны процессы размножения и питания в активном поверхностном слое планеты. Гипотеза Вернадского получила название «третий синтез космоса». Ученый подчеркнул неразрывную связь жизни с основным объектом физического мира - атомами. Каждый атом - это «продукт» биосферы. Таким образом, важна каждая частица мироздания - и большая, и малая. Так как все они взаимосвязаны между собой и представляют единое целое в природе планеты Земля и вне ее, также и человек не может быть исключением из общего движения вещества.

В качестве результатов своих научных изысканий Вернадский сделал ряд выводов, которые сводились к тому, что пространство и время - реальные свойства природы, а не философские абстрактные категории. Время и жизнь - невозвратны, поэтому живое вещество (в виде отдельной живой клетки и всей биосферы в целом) никогда не может вернуться в прежнее состояние, оно всегда новое и находится в непрерывной стадии изменения.

Основываясь на реальности пространства и времени, Вернадский обосновал «третий синтез космоса», в котором поставил жизнь и живое вещество, имеющее космическое значение, наравне с другими природными сущностями. Кроме проявлений жизни, среди природных сущностей он также выделил «материю», «радиацию» и «энергию», которые не вытекают одна из другой, но разнородны.

Таким образом, учение Вернадского открывает новую страницу в познании человеком самого себя - как разумной части живого мира и одновременно наиболее сложного и закономерного явления мироздания. Непреходящее ощущение единства и осознание себя частью космической реальности получает действительное обоснование, переводится в рациональный план.

А.Л.Чижевский является основоположником гелиобиологии - науки, изучающей влияние Солнца на земные организмы. Приводя множество различных фактов, он доказывает существование и взаимосвязь природных и космических ритмов, зависимость общественной и биологической жизни на планете от «Пульса Космоса». Следует отдельно отметить утверждение Чижевского о влиянии солнца не только на биологические процессы на Земле, но и на социальные (войны, общественные катаклизмы, беспорядки, эксцессы и другое).

Междисциплинарность русского космизма как первооснова осознания всеобщей взаимообусловленности

Слишком долго ученые естественных и социальных наук говорили, не слыша друг друга, практически на разных языках. Пришло время объединить дисциплины, найти общий язык. Из доклада Группы Верхнего уровня при Генеральном Секретаре ООН, 21.06.2012 [2]

Во второй половине XX века интенсивное развитие получили предметные знания, языки физики, химии, биологии, геологии. И перед научным сообществом более остро, чем прежде, встала необходимость создания дополнительных «языков», функцией которых стало бы соединение разнородных процессов в разных научных сферах, как то физические, биологические, социальные системы.

Существующие научные знания о законах культуры, экономики, экологии, образования, техники и других сфер жизни выражены на столь разных языках, что затруднительно представить их в единой системе устойчивого развития и ее эффективного управления.

Кроме того, для разрешения глобальных проблем необходимо иметь общее видение их разрешения, т.е. общий для разных сфер деятельности «инструментарий конструирования, проектирования и управления, основанный на законах развития Жизни как космопланетарного явления» [2, c. 122].

В данной связи возникает вопрос, как установить связь между различными сферами жизни человека (естественнонаучной, социальной и духовной), с использованием единого, доступного человеческому сознанию, языка. В статье О.Л.Кузнецова и Б.Е.Большакова «Русский космизм, глобальный кризис, устойчивое развитие» рассматриваются следующие варианты в качестве альтернативы такого языка:

· язык алгебраических и дифференциальных уравнений;

· междисциплинарный язык термодинамики и синергетики;

· язык пространственно-временных величин (LT-язык).

Авторы статьи предлагают использовать последний вариант как первоочередной. На его основе возникла идея ноосферного языка. Принадлежит она, по словам исследователей, В.И.Вернадскому: «Исходной основой точного научного знания является язык пространства-времени. Выразить различные формы движения - это выразить их на универсальном языке пространства-времени. … Время не только неотделимо от пространства, а является как бы другим его выражением. Время заполнено событиями столь же реально, как пространство заполнено материей и энергией. Мы изучаем не пространство и время, а пространство-время». Из сказанного следует, что ноосферный язык должен быть пространственно-временным или, сокращенно, ноосферный LT-язык» [1, c. 124].

Ноосферный LT-язык - это многомерный пространственно-временной язык, который сшивает воедино законы разных научных парадигм, устанавливает связь между естественными, социальными и духовными мерами и, используя Единый, доступный человеческому сознанию язык, дает возможность генерировать новые знания о законах системы «Космос - Земля - Биосфера - Человечество - Человек» [1, c. 125].

Федоров призывал к необходимости осуществления синтеза наук в космическом масштабе, при этом высшим критерием истины должны стать практические опыты, всеобщая регуляция и достигнутый показательный результат. Таким образом, ученым разных областей знаний необходимо работать сообща и взаимоувязано над всей природой, над самим человеком, его физическим и душевным состоянием, над разгадкой тайны бессмертия. [Термин «всеобщая регуляция» был введен самим Федоровым и подразумевает управление слепой силой в самих людях, на планете Земля, в Солнечной системе и во всей Вселенной (прим. авт.).]

Стратегия разрешения глобальных кризисов в русском космизме

Действительная истинная добродетель может заключаться только в управлении слепыми силами природы. Н.Ф.Федоров [8, c. 11]

Современное состояние человеческого общества повсеместно признается в научных кругах как переходное. Этот переходный период связан с глобализацией и проблемами, вызванными ее ростом. В статье В.Ф.Пряхина «Когнитивные исследования и глобальные проблемы современности» дано определение данных проблем как «глобального кризиса» современной цивилизации [4, c. 35].

Генеральный секретарь ООН Пан Ги Мун на Международной конференции по устойчивому развитию в 2012 г. объявил: «Планета находится в состоянии беспрецедентного кризиса. Нам необходимо признать, что нынешняя модель глобального развития нерациональна. Необходимо найти новый путь для продвижения вперед» [1, c. 113].

В статье О.Л.Кузнецова и Б.Е.Большакова «Русский космизм, глобальный кризис, устойчивое развитие» выдвигается следующая глобальная причинно-следственная цепь кризисов:

1. В основании лежит «Глобальный кризис Человека и созданного им хрематического мира».

Хрематический мир определяется как мир, где доминирует хрематическое сознание, которое, в свою очередь, является сознанием, ориентированным на наживу любой ценой за счет других. Таким образом, «Кризис Человека - это деградация его способности созидать во имя развития Жизни, обусловленная его хрематическим сознанием».

2. Хрематическое сознание породило и «Глобальный кризис смены поколений», суть которого заключается в том, что «под влиянием хрематического сознания деградирует система воспитания и образования молодого поколения, ориентированного на ложные хрематические ценности, разрушающие созидательную жизнь общества».

3. «Глобальный кризис смены поколения технологий» связан с низкой эффективностью устаревшего поколения технологий, что является следствием отставания в общественном осмыслении достижений научно-технического прогресса.

Это отставание нашло свое отражение в так называемых «технократических перекосах», согласно И.Т.Фролову, которые выражаются в:

· влиянии потребностей потребительского рынка на научные исследования;

· отсутствии системного междисциплинарного анализа новых вызовов и угроз;

· распространении псевдоидеологий и экстремистских мировоззренческих концепций [4, c. 35].

4. «Глобальный валютно-экономический кризис» также является следствием хрематического сознания: создает иллюзию развития и усиливает риски неэффективного управления.

5. Все вышеперечисленные кризисы привели к «Глобальному 100-летнему цивилизационному кризису», требующему смены хрематических ценностных ориентаций на «антихрематические ценности посредством реализации стратегии устойчивого развития на основе партнерства цивилизаций».

6. Глобальный 1000-летний духовный, этико-экологический кризис. Авторы рассматриваемой статьи считают, что выходом из подобного кризиса когда-то послужили религиозные преобразования. Сегодня религия уже не является средством его преодоления, поэтому необходимо искать новые ответы на духовный кризис.

7. «Космопланетарный кризис перехода в ноосферу» заключается в необходимости преодоления всех вышеперечисленных кризисов с целью перехода в «качественно новое эволюционное состояние» [1, c. 132-133].

Среди последствий мирового кризиса авторы статьи «Русский космизм, глобальный кризис, устойчивое развитие» выделяют:

· чрезмерную антропогенную нагрузку, ведущую к экологической катастрофе и требующую контроля динамики народонаселения и ресурсопотребления;

· экспансию транснациональных корпораций, породившую нищету, голод, безработицу [1, c. 132-133].

Главным принципом, на котором основан подход космистов к разрешению мировых кризисов, является то, что эта цель должна стать «Общим делом» человечества.

Создание универсальной мировой идеологии представляется возможным на основе предложенного К.Э.Циолковским толкования религии как фольклорной концепции научно-технического прогресса, а общих для всех конфессий сакральных понятий (бессмертие, воскрешение) как задач прикладной науки.

Сегодня мощность компьютеров удваивается меньше чем за год, и совсем скоро информационная мощность одного компьютера будет равна суммарной информационной насыщенности мозгов всего человечества. Эти возможности позволят реально моделировать мыслящее существо не только в общем, но и в конкретном виде. Другими словами, в перспективе при наличии достаточной информации о человеческой личности возможно ее посмертное воспроизведение в модели, приближенной к оригиналу. Таким образом, подтвердится прогноз К.Э.Циолковского о том, что религиозный символ «воскрешения» становится реально выполнимым проектом прикладной науки. Возможность обрести новую плоть создает значительную заинтересованность всех людей на Земле в продолжении жизни и накоплении о себе должного объема позитивной информации.

Мировоззрение, основанное на объединении рационального научного познания и религиозной веры, на толковании сакральных понятий как задач прикладной науки, позволяет объединить людей независимо от их расовой, национальной, социальной или какой-либо другой принадлежности.

Толкование религиозных символов как задач прикладной науки не должно противоречить догматам или убеждениям верующих. Оно призвано проложить путь для давно назревших реформационных изменений в деятельности современных конфессий. О необходимости этих изменений говорится еще в учении об «общем деле» человечества Н.Ф.Федорова.

Ученый считал необходимым «создать центры, которые изучали бы научно-технические приемы… управления всеми молекулами и атомами внешнего мира так, чтобы рассеянное собрать, разложенное соединить, т.е. сложить в тела отцов…». Для решения этой задачи российский мыслитель, всю свою жизнь остававшийся глубоко верующим человеком, считал возможным отойти от церковных канонов божественного промысла сформулировал вполне материалистическую задачу внехрамовой литургии - «наше тело должно стать нашим делом» [7, c. 469].

Следующим этапом является посмертное восстановление личности - «патрофикация», под которой подразумевается не механическое собирание атомов и молекул, но составление из других материалов и структур, являющихся моделями личностей «отцов». По мнению современных космистов необходимым материалом для этого служат не бренные останки, как это мыслилось когда-то Н.Ф.Федорову, а информация об ушедших из жизни и методология когнитивных исследований для использования этой информации посредством моделирования индивидуальности и личности.

???

Последствия научно-технической революции XX века к концу столетия привели к ряду кризисных явлений, связанных, в том числе, и с экологией. Техногенный вектор развития всегда был неразрывно связан с научной рациональностью, направленной на удовлетворение потребностей человечества с помощью преобразования окружающего мира. Здесь видится важным отметить схожесть ряда представлений научной картины мира с идеями философии русского космизма. Ведь именно в русском космизме предпринимается попытка развить идею органичной связи человека и космоса.

При изучении философии русского космизма становится очевидным, что выделяются 2 основных аспекта взаимосвязи человека и космоса:

1. Человек является неотъемлемой частью космоса. Меняется космос - меняется и человек.

2. Человек сам также меняет окружающий его мир, развивая свои способности, создавая новые технологии.

На рубеже XIX и XX столетий сложно было предугадать будущие кризисные последствия бурного развития технологий. Тем не менее, космисты высказывали опасения о негативном влиянии техники на природу, которое еще даст о себе знать. Таким образом, с учетом сложившейся на сегодняшний день ситуации (в том числе, экологической) в мире, поиск «общего знаменателя» приобретает уже приоритетное значение.

В качестве подытога также будет немаловажным выделить основные отличительные черты русского космизма:

· само мировоззрение русского космизма, построенное на осознании единства всего и со всем;

· акцент на неразрывной взаимосвязи космоса и человека, влиянии законов космического развития на прошлое и будущее человечества, а также на приоритетности непрерывного освоения космоса самим человеком;

· идея дальнейшего развития и даже трансформации «человека разумного»;

· во многом загадочный «внутренний космос человека», или микрокосмос (тесно связанный с макрокосмосом);

· значимость философских аспектов процесса развития технологий.

В этой связи важным станет отметить совпадение основных идей философии космизма и многих принципов современной научной картины мира.

Так как космизм акцентирует внимание на единстве человека и космоса, целостном видении мира, представляется перспективной его конструктивная роль в сближении идей европейской и восточной философских систем, в последней из которых человек изначально рассматривался в качестве неотъемлемой части космоса. Кроме того, ни в одной из ранее выдвигаемых человечеством в качестве своей высшей цели идей, не предлагалось объединение всех до единого - и живых, и мертвых - людей со всей природой и даже со всей Вселенной.

Литература

1. Кузнецов О.Л., Большаков Б.Е. Русский космизм, глобальный кризис, устойчивое развитие // Партнерство цивилизаций. 2013. №1-2. С.112-139.

2. Куракина О.Д. Русский космизм и ноокосмологический взгляд в будущее // Русский космизм. 12 марта 2011 г. [электронный ресурс]. URL: http://cosmizm.ru/c422o-d-kurakina-russkij-kosmizm-i-nookosmologicheskij-vzglyad-v-budushhee/ (дата обращения 28.04.2015 г.)

3. Пряхин В.Ф. Когнитивные исследования и глобальные проблемы современности // Сложность. Разум. Постнеклассика. 2013. №4. С. 35-44.

4. Птичкин С. Русский космос // Столетие. 11 апреля 2014 г. [электронный ресурс]. URL: http://www.stoletie.ru/obschestvo/russkij_kosmos_790.htm. (дата обращения 28.04.2015 г.)

5. Русский космизм: Антология философской мысли / Сост. С.Г.Семеновой, А.Г.Гачевой; Вступ.ст. С.Г.Семеновой; Предисл. к текстам С.Г.Семеновой, А.Г.Гачевой; Прим. А.Г.Гачевой. М.: Педагогика-Пресс, 1993. 368 с.

6. Семенова С.Г. Тропами сердечной мысли: Этюды, фрагменты, отрывки из дневника. М.: Издательский дом «ПоРог», 2012. 720 с.

7. Федоров Н.Ф. Философия общего дела. Статьи, мысли и письма Николая Федоровича Федорова, изданные под ред. В.А.Кожевникова и Н.П.Петерсона. Т.1. Верный: Тип. Семиречен. обл. правления, 1906. 731 с.

8. Циолковский К.Э. Грезы о Земле и небе: Научно-фантастические произведения / Предисл. В.И.Севастьянова. Тула: Приокское книжное издательство, 1986. 448 с.

9. Циолковский К.Э. Космическая философия // Техника молодежи. №4. 1981 [электронный ресурс]. URL: http://www.myshambhala.com/books/ufo/ciolkovsky/kosmicheskaja_filosofija.html (дата обращения 28.04.2015 г.)

Размещено на Allbest.ru