Логика познания и состоятельность доказательств бытия Сверхсущего

Размещено на http://www.allbest.ru/

Научно-энциклопедический портал

Логика познания и состоятельность доказательств бытия сверхсущего

Ямпольский Ю.С.

 В статье рассматривается вопрос о состоятельности познания доказательств существования Сверхсущего на основании рассуждений понимания происходящего в окружающем нас материальном мире. Отмечается, что ни научное, ни религиозное понимание состоятельности доказательств существования Сверхсущего, на современном этапе развития представлений, не дают исчерпывающего ответа по существу вопроса. Следствием этого является то, что человеческое общество разделено на верующих в существование Божественного промысла и на атеистов, отрицающих существование Бога.

ТЕКСТ СТАТЬИ

Прежде всего, определим, что такое познания и что такое логика познания.

Познание - это совокупность процессов, процедур и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях объективного мира. По поводу познания Э. Кант сказал: «Каким бы образом и при помощи каких бы средств ни относилось познание к предметам, во всяком случае, созерцание есть именно тот способ, каким познание непосредственно относится к ним и к которому как к средству стремится всякое мышление». Это касается, как научных, так и религиозных оценок, на основании предшествующего опыта, и понимания причинно-следственных связей в природных процессах. К этому также относится и историческое накопление знаний, и развитие общественного сознания в человеческом обществе. Основываясь на этом, даются, в каждом случае, философские суждения, как в научном, так и в религиозном сообществе. Естественно, что носителями познания являются представители человеческого общества, разделённые между научной оценкой происходящего, и интуитивной верой в существование Высшего Разума, то есть, Бога. Следует признать, что наука до настоящего времени не имеет достаточных доказательств того, что Бога нет, и одновременно, религиозные деятели не могут представить убедительные доказательства, что Бог существует.

Логика познания понимается, как оценка существующих понятий в процессе познавания происходящих явлений в окружающем нас мире.

В основе отрицания существования Бога, с одной стороны, и веры в то, что Бог истинно существует, и как его следует представлять, лежат многочисленные, не понятые до настоящего времени, факторы причинно-следственной зависимости в окружающем нас мире. До настоящего времени на высоком уровне изучены, и изучаются, следствия неких причин, но сами причины следствий либо не поняты, и не могут быть озвучены, либо находятся на гипотетическом представлении. К таким непонятым познаниям явлений природы относятся: образование материи и материального мира, образование Вселенной, гравитация, Чёрные Дыры, тёмная материя, частица света -- фотон и многое другое. Отсюда и происходит то, что, не имея истинных познаний в большинстве случаев, наука не может иметь убедительных доказательств отсутствия божественного промысла.

Что касается отношения философских взглядов на первопричину всего, то имеется два основания для понимания этого. Это идеалистическая философия и философия материализма.

Идеалисты признают первичным идею, дух, сознание. Они считают материальное продуктом духовного, субъективного. Идеалисты сомневаются в том, что познание объективного мира возможно.

Материалисты, напротив, отстаивают мысль о том, что мир представляет собой объективно существующую реальность. Сознание же считается производным, вторичным по отношению к материи. Это означает, что единственным началом, основой всего сущего признается материя. Сознание считается продуктом высокоорганизованной материи -- мозга. Материалисты исходят из того, что мир познаваем, наши знания о нем, проверенные практикой, в состоянии быть достоверными, и служат основой для эффективной, целесообразной деятельности людей.

Если основываться на том, что всё, что существует, создано Богом, то религия не может отрицать того, что создан материальный мир, таким, каким он есть и в наших наблюдениях, и в наших ощущениях. Следовательно, Бог является первым материалистом. И весь смысл познания заключается в познании сущности окружающего нас материального мира. И через это познание прийти к тем истинам, которые мы все ищем.

В поисках нашего представления о сущности Бога, следует обратить внимание на известный фактор, который не может быть подтверждён в том, каким видится Бог. В Библии сказано, что Бог создал человека по образу и подобию своему. Следовательно, Бог представляется в человеческом образе. Но этого не может быть, так как, если наука считает, что материальный мир бесконечно протяжён, а это следует считать истиной, то может ли Бог одновременно находиться рядом с человеком, и одновременно, во всех точках бесконечного мирового пространства. В противном случае как можно тогда принять определение Бога вездесущего и единого. Можно предположить, что библейское представление Бога в человеческом облике отражает возможное посещение Земли инопланетянами, которых люди принимали за Богов.

И вот тут мы приходим к иному пониманию Высшего, всё определяющего, Разума. В работе «Пространственная среда -- единая основа взаимодействий в природе материального мира» заложена идея, что пространственная среда -- это такое образование материального мира, в котором заложены все изначальные факторы формы существования материи, образования и развития материальной массы, материального мира и бесконечного числа Вселенных. И если понимать, что материальные тела не могут существовать без пространственной среды, то пространственная среда может существовать без материальных тел. Следовательно, пространственная среда -- это такое образование, которое существует и существовало всегда, и никто его не образовывал. И поэтому нет другого понимания, как только считать, что оно является основой и причиной образования всего, что существует в окружающем нас мире. Но при таком определении пространственной среды, можно представить, что пространство несёт в себе два логических фактора, оно может восприниматься, как фактор Божественный и, одновременно, как фактор Природный. Всё зависит от общепринятых представлений, основанных на том или ином философском определении того, что является изначальным, сознании или материя.

В конечном счёте, логика познания всего, что происходит в окружающем нас мире, основывается на научном представлении происходящих явлений природы. Другого способа познавать нет. И не учитывать этого не может любая религия, которую исповедуют разные общества людей на планете Земля. Так это и происходило в истории взаимоотношений между наукой и религией, когда происходили преследования учёных за несоответствующие религиозным догмам представлениям природных явлений, а по прошествии времени, принимали их за истину. познание верующий божественный атеист

Представляя Бога единым и вездесущим, мы представляем, что он находится во всём материальном и в нас самих. Исходя из того, что любое материальное образование дискретно, то из этого следует, что между дискретными частицами материальных тел существуют разрывы, которые заполнены пространством, связанным неразрывностью с внешним бесконечно протяжённым пространством. Таким образом, мы имеем неотвратимое представление об идентичности Божественного и Пространственного в едином материальном теле. А это означает, что материалистическое представление Бога и Пространства носит единое понимание проявления своей сущности. И поэтому рассмотрение сущности проявления, не в названии основополагающего фактора, а в том какие причинно-следственные связи лежат в восприятии основополагающей сущности. Исходя из того, что Бог-Пространство в нас, мы, отправляя молитву о чём-то, молимся самим себе.

Что касается пространства, то, с точки зрения научного подхода, его следует понимать, как фактор самодостаточный, оно единственный изначальный, всегда существовавший фактор, оно не находится в какой-то другой среде, и никто, и ничто его не образовывал. И если это так представлять, то такое представление существования пространственной среды, самое сложное для понимания из всего, что нам известно. Но такое представление сущности пространства, даёт возможность понимать причинно-следственные связи происходящих явлений в окружающем нас мире.

Независимо от признания или отвержения существования Сверхсущего, эта проблема остаётся одной из главных в философии познания окружающего нас мира. Главным здесь было и остаётся философское и научное обоснование бытия Сверхсущего, а не единственно интуитивное утверждение, предлагаемое, как обоснование для убеждения доказательств бытия Сверхсущего, то есть, Абсолюта, или Бога. Здесь проявляется два аспекта, относящиеся к пониманию проблемы. С одной стороны -- это изотерическая вера в существование Сверхсущего а, с другой стороны, атеистическое отвержение этой веры, основанное на утверждении, что реальных доказательств существования Сверхсущего нет. Естественно, что и то и другое отношение к проблеме должно иметь научное, философское и практическое обоснование истинности доказательств Бытия Сверхсущего, а не простое утверждение о его существовании или отрицание Его существования.

Отношение в обществе людей к рассматриваемой проблеме Бытия или Небытия Сверхсущего является одной из основ мировоззрения и взаимоотношений в обществе себе подобных. И, конечно, это находится в непосредственной связи со смыслом жизни и ценностных предпочтений. От ответа на вопрос о существовании Сверхсущего, в конечном итоге, зависит ответ о месте и роли человека в мире.

Все стремления доказать существование Сверхсущего (Абсолюта) говорят не о том, что Высшее Существо есть, существует объективно реально, а только о том, что Абсолют необходим человеку. В результате получается достигаемое самыми разнообразными путями разъяснение того, что Бог необходим человеку, так как любая вера объединяет общество людей, делает его сплочённым и единым и помогает переносить моральные и физические трудности бытия. Здесь также следует учесть и то, что не каждый человек обладает сильной волей и независимостью мышления и нуждается в том, чтобы его направляли на жизненном пути. И это служило, и по настоящее время служит, как доказательством того, что Высшее Существо есть, существует объективно, так и для объяснения самого себя, как части мирового целого. Главное здесь заключается в том, как мы должны представлять Бога.

Трансцендентность Сверхсущего (Абсолюта) не предполагает доказательств его существования, а попытки таких доказательств выглядят, как чисто человеческие предположения. Для пояснения скажу, что трансцендентность - это философский термин, характеризующий то, что принципиально недоступно опытному познанию или не основано на опыте, а является лишь бездоказательным утверждением. Отсюда и следует, что только научный подход к нахождению причинно-следственных связей может дать ответ на объективные представления всего существующего в окружающем нас мире.

И тем не менее, следует признать, что вера в бытие Абсолюта имеет большое значение для самосознания человека и определения его места в человеческом обществе. Но такое же значение для атеистов имеет та или иная идея, способная сплотить людей на достойной этической основе. Если верующие верят в существование Божественного промысла, то сторонники той или иной идеологии основывают своё отношение на убеждении в том, что смогут достигнуть при помощи неё лучших жизненных показателей. И основываются атеисты на том, что всё происходящее в окружающем нас мире, есть проявление Природы с её законами развития.

Итак, имеется два аспекта понимания образования всего существующего в окружающем нас мире: Высшее Существо, несущее в себе Высший разум, и Природа с заложенными в ней законами развития, в основании чего лежит пространственная среда. И то и другое представление причины существования и развития окружающего нас мира, несёт в себе некий смысл, а это означает проявление Разума, который и определяет не только количественную, но и качественную сторону всего существующего.

Если сравнивать проявление Разума Абсолюта с проявлением разума, заложенного в Природе, то каждый из них основывается на присущих для каждого причинно-следственных связях. Отрицать проявление разума в природе невозможно, так как природа проявляется в соответствии с определённой программой развития, а не хаотично. Важно здесь понимать, что такое разум, и, как мне думается, разум есть проявление программы развития, заложенной в то, что принимается за единую основу взаимоотношений в природе материального мира, что есть пространственная среда. К тому же, следует понимать и то, что если основываться на существовании разума в природе, то, как он в природе проявляется. С точки зрения научного подхода разум в природе проявляется в закономерной последовательности развития явлений природы, то есть, в неотвратимости эволюционного процесса. А это установлено программой развития, что является результатом Разума.

Можно привести доказательства существования Разума, который определяет весь ход последовательного развития живой Природы. Как мне представляется, к такому доказательству можно отнести последовательность и качественную сторону появления на нашей планете разных видов живых организмов. Действительно, как можно объяснить, что в начальный период развития всего живого на планете Земля появилась растительность. И только после этого появились травоядные животные, которые смогли обеспечить себе питание растительной пищей, количественная масса которой превышала потребность для питания. Можно ли в связи с этим предполагать, что появление растительности явилось причиной появления травоядных животных, а появление травоядных животных -- явилось причиной появления хищных животных разных видов, так как с появлением травоядных животных, последние стали являться для хищных животных пищей. Можно ли утверждать, что появление тех или других видов животных непосредственно зависит от наличия необходимой пищи. Если так считать, то тогда здесь виден смысл создания и, следовательно, направляющий последовательность развития Разум. Причём, следует отметить, что численность травоядных животных превышала численность хищных животных. И только после этого смог появиться человек, так как появилось его комплексное пищевое жизнеобеспечение. А пищевое обеспечение - есть не что иное, как фактор энергетический, что лежит в основе всего существующего в материальном мире. Задаёмся вопросом, может ли такая последовательность в происхождении различных видов животных и растительности быть явлением случайным. Может ли такая последовательность быть причиной не только пищевого обеспечения, а какой-то ещё иной. Если это результат природного проявления, то, что такое Природа, что в ней заложено для такой последовательности появления всего живого и что лежит в основе существования природы. Ведь такое целесообразное, последовательное и взаимозависимое образование всего живого не может быть явлением случайным. Здесь совершенно определённо видно проявление программы развития, то есть, проявление Разума. И тогда для решения вопроса о том, что или кто является причиной образования всего сущего, следует понимать, что такое Разум.

Обратим внимание на существующее определение человеческого разума. Разум (интеллект) обычно связывают со способностью человека мыслить, понимать, различать, находить выход из трудных ситуаций, а также с сообразительностью, изобретательностью, умением предвидеть будущие события.

Если отнести подобное суждение о разуме к Природе, то можно его определить так: Разум - это проявление состояния Природы на основе действующих законов, что является следствием последовательного и неотвратимого осуществления эволюционного процесса, то есть последовательный переход материи из одного физического состояния в другое, соблюдая генетическую неизменяемость памяти о последовательности и рациональности эволюционного процесса, осуществляющегося по замкнутому циклу.

Здесь будет к месту упомянуть то, что сказал Исаак Ньютон: «Природа ничего не делает напрасно и не достигает с помощью многого того, что можно было достигнуть с помощью немногого». В этом определении выражена рациональность всего, что происходит в природе, а рациональность происходящего не может происходить без заложенной в природе программы развития, то есть без проявления Разума.

Если утверждать, что Бог (Абсолют) не существует, а всё что создано - это результат проявления некоего фактора, что лежит в основе образования природной сущности, то возникает вопрос о том, а что существовало до образования Природы окружающего нас мира. Но такое представление приводит к причинно-следственной бесконечности образований, то есть, всегда последующему должно предшествовать предыдущее, а это несовместимо с логикой разумного понимания естественных процессов, происходящих в материальном мире. Как только мы пытаемся представить бесконечную последовательность любого процесса, то этим самым отвергаем эволюцию в природе материального мира, и этим самым загоняем себя в логический тупик. Подобный вывод можно сделать и по отношению к божественному происхождению всего сущего, так как если Бог существует, то он образовал Природу, создавая последовательно то, что ей должно было предшествовать. Но тогда следует понимать, что даже Богу нужно иметь нечто из чего он хочет создать что-то. А если до образования Природы ничего не было, то из чего Бог всё создал?

Если отвергнуть бесконечную последовательность образований, несовместимую с началом всего, то отсюда следует, что образование всего сущего Природой или Богом имеет временной, то есть изначальный характер. Но что означает, что что-то образовалось в бесконечно протяжённой пространственной среде в какое-то время. А что было до момента образования? Вот и получается, что нет ответа об изначальности и причинно-следственном характере образования. Отсюда и происходит необходимость искать причину образования материального мира и человека либо в Боге, либо в Природе, не имея ни в том, ни в другом случае доказательств истинных представлений.

Если считать, что материальный мир бесконечен, то Бог, чтобы им управлять, должен находиться одновременно в любой точке бесконечно протяжённого пространства. А если это так представлять, то я в большей степени склонен считать, что представление Бога более реально по определению Маймонида, который сказал: «Надо верить в Бога единого, бестелесного и бесконечного». Исходя из такого определения, Абсолют не может представляться в облике человеческом, как это утверждается в библии: «Бог создал человека по образу и подобию своему». Понятие Бога, представляющего собой бесконечное проявление, указывает на то, что Он находится во всём, что существует, и, следовательно, влияет на все процессы, происходящие в материальном мире. А таким фактором может быть только та среда, в которой находятся все материальные тела. И изначальный Разум, и программа развития природы материального мира, могут быть заложены только в пространственной среде. А отсюда и следует, что с точки зрения научного подхода пространственная среда и Бог воспринимаются идентично.

И всё же, полученные нами знания ещё не означают того, что скрытые от нас тайны мироздания нами поняты достоверно и, которые в каждом обстоятельстве основываются на достигнутом уровне развития представлений об окружающем нас мире.

Заканчивая своё выступления, я хочу обратить ваше внимание на некоторые выписки из научных статей.

Вот они:

1.Спиноза был отлучен от синагоги вовсе не по причине своего материализма, - он никогда материалистом не был. Он был отлучен за ересь, за то, что отверг персонифицированного Бога, отождествив его с природой, которая, по мнению Спинозы, и есть Бог, точнее, одна из ипостасей Бога.

2. В науке (и в этом позитивизм прав) проблемой, достойной обсуждения, является только то, что либо доказуемо, либо опровержимо. Ни доказать, ни опровергнуть бытие Бога наука не в состоянии. Вот почему наука и научная философия не занимаются богоборчеством. Богоборчеством занимаются дилетанты от науки и философии. Не подлежит доказательству бытие Бога и со стороны религии. Бог и всё, что связано с Богом, - объект не логики, а веры

3. Идеалисты признают первичным идею, дух, сознание. Они считают материальное продуктом духовного субъективного . Идеалисты сомневаются в том, что познание объективного мира возможно.

4. Материалисты, напротив, отстаивают мысль о том, что мир представляет собой объективно существующую реальность. Сознание же считается производным, вторичным по отношению к материи. Это означает, что единственным началом, основой всего сущего признается материя. Сознание считается продуктом высокоорганизованной материи -- мозга. Материалисты исходят из того, что мир познаваем, наши знания о нем, проверенные практикой, в состоянии быть достоверными, и служат основой для эффективной, целесообразной деятельности людей

Размещено на Allbest.ru