Заветы и диалектика любви

Размещено на http://www.allbest.ru/

1

Заветы. Диалектика любви

А.Н. Павлов

В соответствии с Библией история человечества складывалась как история заветов Бога и их нарушений людьми. Бог заключал некое соглашение с кем-то из конкретных представителей рода человеческого о том, как должен жить этот человек и его потомки. По существу, речь шла об этических нормах, о морали. В первое время всё шло обычно в соответствии с божественными предписаниями. Но постепенно новые поколения забывали о них и начинали жить по своим правилам. Кончалось для них всё это весьма печально. Бог гневался и разными способами наказывал и даже уничтожал грешников, оставляя лишь тех людей, которые были перед ним «чистыми». Заключалось новое соглашение или уточнялось старое и … далее цикл повторялся. Да и сама Библия, как известно, состоит из двух больших ЗАВЕТОВ - ВЕТХОГО и НОВОГО. Но сами они построены из отдельных этапов, как бы частных заветов.

Первый завет.

Бог дал его Адаму в Едеме. Точнее, это был ещё не завет, а заповедь, т.е. своего рода предписание, нечто более строгое, чем завет. В соответствии с ним, Адаму запрещалось есть «от дерева познания добра и зла». Известно, что Адам вместе с Евой эту заповедь нарушил, и, собственно, с этого и начались все беды человеческие.

В одной из моих статей в ЭФР уже отмечалось, что Адам и Ева были выходцами из Едема, - из мира Бога. Они не знали жизни земной, не знали её условий и правил. Они жили, как сегодня бы сказали, в тепличных условиях. А испробовав от дерева добра и зла, они, возомнили себя ещё и богами. И если для Господа быть Богом это естественно, то для Адама и Евы - это лишь амбиции и снобизм. И в обращении с обычными людьми, которых Бог создал на 6 день Творения, они, вероятно, вели себя как господа, как «белая кость» и «голубая кровь». Они считали, что им всё позволено, и они всё знают. Их потомки, родившиеся уже от простых людей, становились ещё хуже - как говорят, «из грязи, да в князи».

Бог заметил такой неожиданный даже для него поворот событий и решил как-то повлиять на ситуацию:

И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. (Бытие. Гл.6, п.3).

Но это была, как оказалось, лишь полумера. И она не помогла. Люди уходили от Бога всё дальше и дальше: бог завет трансфинита логистический

И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время. (Бытие. Гл.6, п. 5).

И он принял решение с помощью всемирного потопа человеков истребить. И только один из людей, Ной со своим семейством, «обрёл благодать пред очами Господа». Это и спасло всех нас. История с потопом известна. Ной сделал всё, как ему было велено Господом, и Тот остался доволен.

Второй завет.

И сказал Бог Ною и сыновьям его с ним:

Вот, Я поставляю завет Мой с вами и потомством вашим после вас. (Бытие. Гл. 9, п.п. 8 и 9).

Поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже более потопа на уничтожение земли (там же, п. 11).

И Бог своё обещание сдержал. Но прежней веры в людей у него уже не было. Потому позже, выбрав среди многочисленных колен Ноя Аврама (будущего Авраама, после наследования завета), он довольно долго и жёстко проверял его. Самым трудным был «тест» на любовь к нему, Господу, когда Аврааму предписывается принести в жертву единственного единородного сына Исаака.

Кроме того, Бог ещё как бы расчищал жизненный путь Аврааму. Одним из таких актов было уничтожение рассадников греха и зла - городов Содома и Гоморры. Правда, это были отдельные очаги. Видимо, люди в массе своей, ещё от Ноя, «помнили» потоп, и это сдерживало их. Но у кого-то это грозное событие уже начало из памяти стираться. И Бог решил не ждать, когда таких очагов станет много и они сольются в общий большой содом. Поэтому несколько раньше он разделил людей:

… и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. (Бытие.Гл.11. п. 7).

И рассеял их Господь оттуда по всей земле. (там же, п. 8).

Третий завет.

Он был дан Аврааму. Но эта процедура в какой-то мере оказалась растянутой. Вначале Аврааму было слово Господа в видении, в котором ему гарантировалось покровительство и защита.

Обратим, внимание на одно важное обстоятельство, связанное с этим моментом жизни Авраама. Его жена Сара (в будущем Сарра) была неплодна. Тем самым надежды на продление рода Ноя через выбранную Господом линию наследования завета, т.е. через Авраама, не имели шансов. Зададим себе вопрос:

Зачем же Господь выбрал Авраама? Ведь среди колен Ноя было и много других. Я думаю, что одна из причин выбора Авраама и заключалась именно в том, что Сара не могла иметь детей.

Бог считал, что наследники его завета должны быть явлением «штучным». И это «штучное явление», к тому же, должно находиться под его контролем. Поэтому Исаак, которого Сара произвела на свет в глубокой старости, был прежде запрограммирован Богом. И рождение его неплодной Саррой было Господом обещано. Авраам в это обещание поверил. И эта вера была вменена ему «в праведность».

Заметим, что идея «штучности» наследников завета прослеживается и далее. Жена Исаака Ревекка тоже была неплодна. Любимая жена Иакова (наследника Исаака) Рахиль опять же неплодна. Любопытно, что при выборе наследника завета Бог не руководствовался идеей первородства. Наследником становился не первый сын, а сын именно неплодной жены. Так Рахиль была второй женой Иаакова. При этом первая его жена (сестра Рахили) Лия ещё до появления Исаака у Рахили родила шестерых сыновей и одну дочь. Но они Богу были не интересны. Для наследования своего завета Он выбрал Исаака, как бы своего первенца. Своего не в прямом ещё смысле, а в том, что именно Он, Господь, снял с Рахили, как когда-то с Сары, неплодность и дал ей возможность забеременеть и родить наследника завета. Так Господь контролировал передачу своего завета от отца к сыну, но сыну, которого ещё до рождения избрал Сам.

Этот божественный мониторинг за наследованием завета Господь всё время совершенствовал и, в конце концов, как мы знаем, довёл его до появления Бого-Человека - Иисуса Христа, своего собственного сына.

Обеспокоенность Господа, его сомнение в том, что потомки избираемого им «вассала» будут жить в соответствии с заветом, проявилась в требовании обрезания крайней плоти:

Обрезывайте крайнюю плоть вашу: сие будет знамением завета между Мною и вами. (Бытие. Гл.17, п.11).

…и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным (п.13).

Это требование Он выставил ещё Аврааму.

И такая обеспокоенность Бога была не напрасна. Амбиции людей действовали независимо от завета, точнее, вопреки ему. Так приемник завета от Исаака, Иаков (после наследования завета - Израиль), получил своё первородство и, как следствие, благословение отца обманным путём при участи своей матери, Ребекки. Следующий наследник завета, сын Иакова и Рахили, Иосиф был продан в рабство в Египет своими братьями. По существу, все эти действия можно рассматривать как преступления. Иными словами, даже избранные грешили, и грешили довольно сильно.

По завету с Ноем, Бог обещал, что потопа больше не будет. В то же время вера в людей у него уже была подорвана. К тому же он понимал, что кража Адамом и Евой информации из Едема не может не дать свои горькие плоды в последующих поколениях. Поэтому вместо потопа он предусмотрел в истории своего народа кризисные и даже трагедийные события, из которых без его помощи они выйти не смогут. А прибегая к его помощи, они будут обречены помнить завет. Во всяком случае, за Ним остаются командные начала и, как сегодня сказали бы, на кнопке лежит Его палец.

И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. (Бытие. Гл.15, п. 13).

Из последних глав Бытия мы видим, что именно так и случилось. Все колена Авраамовы из-за неурожайных годов и перспективы голодной смерти вынуждены были, как сегодня бы сказали, эмигрировать в Египет под «крыло» преуспевающего там Иосифа. Но в Египте умирает Исаак, а затем и Иосиф. Обрывается прямая линия наследования завета: отец сын внук правнук.

В Египте к власти приходят новые лица, и начинается первое крупное гонение на евреев. Они становятся рабами. Больше того, официальный Египет стремится негативно повлиять на демографическую активность евреев:

И тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорождённого у Еврея сына бросайте в реку; а всякую дочь оставляйте в живых (Исход. Гл. 1, п.22).

Бог решил ещё раз начать сызнова, но уже по другому.

Завет четвёртый.

Моисей не являлся прямым наследником Иосифа, а, значит, и Израиля, и Исаака, и Авраама. Нарушив повеление фараона, мать вырастила его до трёхмесячного возраста, и оставила в корзине на берегу Нила. Он был найден дочерью фараона и вырос у неё.

Таким образом, есть все основания считать, что Моисей ничего о завете не знал. Для Бога он был, как сегодня бы сказали, чистый лист. И Господь выбрал его для исполнения своих планов по укреплению народной веры в него, Господа, т.е. для исполнения завета, который Он когда-то оставил Ною.

В каком-то смысле, Моисея можно считать вторым Ноем. Только у него были другие задачи. Ной должен был спасти всё живое на земле, как бы сохранить генетические коды жизни. В широком смысле это была чисто физическая задача. На Моисея же возлагалась работа чистильщика, затем идеолога по укреплению веры в Господа у тех, кто после чистки уцелел и, наконец, - законодателя, который бы создал формальные основы завета и иудаизма.

Моисей блестяще выполнил все Божеские предначертания.

С помощью Господа, демонстрируя перед еврейским народом, фараоном и египтянами свою связь с Богом через различные знамения, он добился «получения выездной визы» для всех колен Израилевых и вывел свой народ из Египта. Перед этим Господь восстанавливает через Моисея свой завет с сынами Израиля:

Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем: «Бог всемогущий»; а именем Моим: «Господь» не открылся им. (Исход. Гл. 6, п.3).

И приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из под ига Египетского. (Исход. Гл.6, п. 7).

Через Моисея Господь устанавливает Пасху, как начало исхода из Египта. Тем самым этот спасительный акт Бога закрепляется в виде определённой событийной даты как праздник.

Исход из Египта длился 40 лет. Это была своеобразная чистка. Из Египта вышло одно поколение, которое было рабами, вышло другое поколение, которое уже рабства не знало и родилось свободным. Кроме того, при тяготах движения из страны-поработителя в землю обетованную в народе возникало недовольство и ропот:

И сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привёл нас умирать в пустыне? Что это ты сделал с нами, выведши нас из Египта.

Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: «оставь нас, пусть мы работаем Египтянами? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне. (Исход. Гл. 14, п.п. 11 и 12).

Это недовольство и сомнения снимались всякого рода знамениями и страхом:

И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа, и поверил Господу и Моисею, рабу его. (Исход. Гл. 14, п.31.)

Так через страх укреплялась вера слабых.

Через Моисея устанавливается процедура судопроизводства и создаётся соответствующая структура управления народом.

На третий месяц после исхода из Египта Бог является Моисею на горе Синай. После этого устанавливается жесткая цепочка связи с Господом - только через Моисея. И ещё происходит главное событие: Бог сообщает ему знаменитые десять заповедей как закон жизни. И одна из них известная суббота - обязательный день отдыха и, вероятно, размышлений. Отдыхай и вспоминай о Боге. Проверяй все дела свои.

Далее идут всякого-рода законодательные акты: постановление о рабах, о краже и возмещении, о вдовах и сиротах и т.д.

Моисей поднимется на гору Синай, видимо, два раза. В первый раз Бог даёт ему скрижали каменные, на которых Он сам пишет и закон, и заповеди для научения народа. Второй раз Он повторяет свою запись, но уже на скрижалях, которые вытёсывает Моисей. Завет обновляется. (Исход. Главы 24, 34).

Между этими важнейшими событиями, опять же через Моисея, повелевается построить святилище для отправления религиозных обрядов, и происходит назначение Аарона (брата Моисея) и его сыновей священниками, которым вводится в обязанность отправлять религиозные обряды.

Надо отметить, что на протяжении всех этих событий народ Израиля то и дело от веры отступал, вызывая гнев Божий. Например, за очень короткий период, пока Моисей общался с Богом на горе Синай:

Скоро они уклонились от пути, который Я заповедал им: сделали себе литого тельца, и поклонялись ему, и приносили ему жертвы и сказали: «вот бог твой Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!».

И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей, и вот, народ он - жестоковыйный. (Исход. Гл.32, п.п.8, 9).

И гнев этот был настолько сильный, что он сказал Моисею:

…оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя. (Там же, п. 10). [Выделено мной]. С трудом Моисею удалось остановить Господа.

Далее при Моисее и после него происходило ещё много событий, но, на мой взгляд, они уже не носили принципиального характера. Просто всё, что было сделано ранее, как-то отлаживалось, совершенствовалось, очищалось и оттачивалось. Были и выдающиеся военачальники, такие как Давид, и мудрые правители, как Соломон и много пророков. Но

…не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу. (Второзаконие. Гл. 34, п.10).

Как видим, история с заветом в образе Моисея приобрела законченные черты. Она явилась апофеозом наставлений Господа людям. Но этими людьми был только еврейский народ.

Но поскольку евреями не исчерпывается всё человечество, появился НОВЫЙ ЗАВЕТ.

Завет пятый.

Это принципиально иное наставление.

У него другой масштаб - общечеловеческий. Он предлагается всем народам, и именно предлагается, а не диктуется.

Его носителем является уже не избранный среди людей человек, а Сын Божий, имеющий с Отцом прямую и к тому же родственную связь.

Господь убеждает людей встать на путь нового завета, смывая все грехи их прежний жизни кровью и муками Собственного Сына. Заметим, что, если Авраам своего единственного сына только готов был принести в жертву Богу, то Сам Господь своего Сына в жертву принёс. И в жертву людям!

Новый завет имеет общечеловеческое содержание:

Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. (От Иоанна. Гл. 13, п.34):

Нетрудно увидеть и понять, что все заветы являлись актами веры, которые последовательно сменяли друг друга, определяя дискретность развития человеческого сообщества.

Таким образом, анализ библейских заветов привёл нас к теореме К. Гёделя о неполноте, которая в интерпретации Ю.И. Манина [1975] звучит понятно для каждого:

Для постижения полной истины необходима трансфинитная серия творческих актов (актов веры), истинность которых мы не доказываем, но угадываем Математическое и графическое оформление этой теоремы, вообще говоря, может быть разным. Но, пожалуй, лучше всего её суть отражает система логистических кривых, названная мною трансфинитой [Павлов, 2006]. Логистическая функция при этом записывается в таком виде:

i = (i max - i min) / (1 + exp a bt ) + i min

где a и b - постоянные, i min и i max - асимптоты, i - информация (см. рис.1). Знаки + и - перед параметром b меняют направление кривой. При знаке минус она поднимается слева направо. При знаке плюс - подъём встречный (справа налево).

Заштрихованные полоски - это области «забывания», переход с одной памяти на другую (например, от i0min на i1min ). Асимптоты информации можно интерпретировать и как заветы, управляющие детерминистическим характером приращения информации, что само по себе и представляет процедуру развития в рамках гёделевских ограничений на неполноту.

Рис.1. Трансфинита эволюции.

Асимптоты i min уходят бесконечно далеко как в будущее (направо), так и в прошлое (налево). Все они, кроме самой нижней асимптоты i0min, характеризуются положительными числами на оси ординат и представляют собой информацию, наработанную в процессе развития на основе некоего начального для них (предшествующего им) знания. Но и самый первый начальный уровень i0min, отождествляемый на нашем рисунке с i = 0, не означает, что в области X0 генерирование информации происходило от нуля, т.е. из ничего. Ведь логистическая кривая никогда нулевую асимптоту i0min = 0 не пересекает. Её ординаты i всегда больше нуля. Поэтому корневое первоначальное знание было положительным.

Вначале было слово (знание). Теоретически это слово уходит в запредельную даль прошлого, теряется в веках. А вот следующие за ним акты веры присутствуют на оси информации и соответствуют какой-то координате i эволюционной кривой: вначале в области X0, затем - X1 и т.д. Но какая это будет координата конкретно в каждом реальном случае угадать нельзя, хотя предположить можно.

Логистическая кривая в своей средней части имеет точку перегиба, после которой градиент прироста информации di/dt уже не увеличивается, а уменьшается (см.рис.2).

Заштрихованное на рисунке 2 поле - это область возможного появления новой веры. Она легко объяснима. После точки перегиба B (ix, tx) наиболее чуткие индивидуумы начинают улавливать ситуацию спада эволюции и реагируют на неё. Они ищут новую опору жизни, новую её аксиоматику. В науке это поиски парадигмы (парадигма - система постулатов, господствующее мировоззрение), в религии - поиски новых догматов веры (по существу, тоже парадигм), в животном и растительном мире - это мутации или миграционные процессы, в неживой материи - структурные перестройки, в общественной жизни - поиски новых социальных форм и т.д.

Рис. 2. Фрагмент трансфиниты.

t x - время. x - момент, после которого может появиться новый акт веры (новый веры)

Таким образом, после точки B на оси информации начинает формироваться новая аксиоматика, новая правда жизни. Вначале она доступна лишь для избранных. Но развитие принципа:

этого не может быть в этом что-то есть это очевидно приводит к новым, но уже общепринятым нормам. Это и есть новая память, ещё один завет, потому что именно он определяет детерминизм следующего витка эволюции (следующей логистической кривой).

Асимптота, отвечающая новому завету, будет находиться где-то между координатой iх и i max (см. рис. 2). Трудно сказать, как новая логистическая ветвь расположится по отношению к предшествующей ветви. Она может проходить и выше и ниже, может, в частном случае, даже войти в касание с ней (см. рис.3).

Рис. 3. Возможное соотношение старой и новой ветвей логистических кривых.

а,b,c - варианты начала развития новой кривой от асимптоты i 1 min.

В - середина старой кривой (на графике - начальной, по i0 min, i0 max ).

Ф - точка с такой координатой tф, от которой далее градиенты информации di/dt на новой кривой превышают градиенты на предшествующей.

Пунктирная линия отражает смену знака у постоянной «b» (см. логистическое уравнение) и формирование информационной ниши.

Но ясно одно: градиенты на новой кривой будут расти, а на старой -уменьшаться.

(di/dt)0 < (di/dt)1 < (di/dt)2 и т.д.

Появление новой логистической кривой будет влиять на коэффициенты «a» и «b» в уравнении старой логистической функции. Начнётся дополнительное «торможение» в росте её градиентов di/dt и, наконец, после ситуации di/dt = 0, старая логистическая функция сменит знак минус перед коэффициентом «b» на знак плюс и старая кривая «поползёт» вниз. Начнёт формироваться ниша X0 .

Затем тоже самое произойдёт с новой функцией: она «постареет» и сформирует свою нишу X1 и т.д. и т.д. Эти кривые, опирающиеся на нижние асимптоты imin , есть ничто иное как эволюционные циклы жизни - циклы заветов.

Асимптотический характер их базы говорит о том, что жизнь потенциально вечна.

Литература

1. Манин Ю.И. Теорема Гёделя //Природа, 1975, №12. C.80-87

2. Павлов А.Н. Геофизика. Общий курс о природе Земли Учебник для вузов. СПб.: РГГМУ, 2006. - 453 с.

Размещено на Allbest.ru