Немецкая классическая философия о политике: взгляды ученых И.Канта, И.Г. Фихте, Г.В.Ф. ГегеляФихте, Г.В.Ф. Гегеля
Немецкая классическая философия. Взгляды И. Канта, "докритический", "критический" период философии. Субъективный идеализм как группа направлений в философии, представители которых отрицают существование независимой от воли и сознания субъекта реальности.
| Рубрика | Философия |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 09.04.2020 |
| Размер файла | 42,6 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
[Введите текст]
ПЕРВОЕ ВЫСШЕЕ ТЕХНИЧЕСКОЕ УЧЕБНОЕ ЗАВЕДЕНИЕ РОССИИ
МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И высшего ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Кафедра социологии и политологии
Реферат
По дисциплине: Философия
Тема: Немецкая классическая философия о политике: взгляды ученых И.Канта, И.Г. Фихте, Г.В.Ф. Гегеля
Автор: студент гр. МЦ-19
Петровская Э.А.
ПРОВЕРИЛ: доцент
Вахнин Н.А.
Санкт-Петербург
Оглавление
Введение
1. Немецкая классическая философия
2. Взгляды Иммануила Канта
3. Взгляды И.Г. Фихте
4. Взгляды Г.В.Ф. Гегеля
Заключение
Список использованной литературы
Введение
В конце 18 века оказалось, что философия Нового времени больше не может ответить на многие вопросы, обобщить все знания, накопленные человечеством, быть основой дальнейших научных исследований. Наука того времени уже готова была внести некоторые поправки в открытия Декарта, Ньютона, Лейбница. Наука на практике показала противоречивость действительности, ее постоянную изменчивость. В следствие этого и зародилась немецкая классическая философия, готовая взглянуть на мир с учетом новейших научных открытий, и, таким образом, позволить людям развиваться в ранее неизведанных направлениях.
Немецкая классическая философия (конец 18 - начало 19 веков) занимает очень важное место в истории развития философии. Это положение сродни положению греческой философии в античном мире. Фридрих Энгельс, весь марксизм и многие другие мыслители считают эту философию классической, и такое ее название вполне оправданно.
Целью работы является рассмотрение идей немецкой классической философии, ее идей в политике на примере взглядов ученых И. Канта, И.Г. Фихте, Г. В. Ф. Гегеля, а также сравнение их точек зрения.
Структура реферата состоит из 4 частей, заключения и списка использованной литературы.
1. Немецкая классическая философия
Немецкая классическая философия - так в советской и российской философской литературе называется этап развития немецкой философии XVIII-XIX вв., представленный учениями И. Канта (1724-1804), И.Г. Фихте (1762-1814), Ф.В. Шеллинга (1775-1854), Г.В. Гегеля (1770-1831), Л. Фейербаха (1804-1872).
В европейской же литературе принято выделять немецкий классический, или немецкий, идеализм, объединяющий:
- критический идеализм Канта,
- субъективный идеализм Фихте,
- объективный идеализм Шеллинга,
- абсолютный идеализм Гегеля.
Немецкая классическая философия изначально исходила из идеи преобразования мира, которое рассматривала исключительно в духовной плоскости. Утверждая, что никакие материальные и экономические перевороты не будут иметь успеха, пока не произойдёт переворот в сознании. Это направление потому и вызывает интерес, что направлено на разумное познание окружающей действительности.
Проблематика немецкого идеализма возникла на пересечении двух важных, хотя и не одинаковых по значению процессов: осуществления в Европе революционных буржуазных преобразований, в свете которых человека следовало понять как субъекта истории, и формирования новой позитивной науки, вызванной к жизни развитием буржуазного способа производства. С одной стороны, немецкая философия явилась «немецкой теорией французской революции», с другой стороны, она создавалась в ориентации на позитивную науку и в качестве ее рефлексии, в виде различных систем «наукоучения».
Основанием немецкой классической философии послужили работы И.Канта в 1780-е и 1790-е гг., которые были тесно связано с романтизмом и революционно настроенными политиками эпохи Просвещения.
Несмотря на то, что каждый из названных выше мыслителей удивительно своеобразен, можно говорить о немецкой классической философии как о едином, целостном образовании, поскольку ее отличает приверженность к ряду общих принципов:
1. Философов, причисляемых к немецкой классической философии, объединяет сходное понимание роли философии в истории человечества и культуры. Они считали, что философия призвана критически осмысливать историю человечества.
2. В философских системах немецких мыслителей была разработана целостная, диалектическая концепция развития, позволяющая исследовать все сферы человеческой жизни.
3. Для немецкой классической философии характерен научно-теоретический подход к исследованию истории, отказ от ее интуитивного постижения. Философы пытались выделить закономерности исторического развития, которые понимали как принципы исторической «разумности». Все эти принципы развивались на идеалистической основе.
Само понятие «немецкая классическая философия» введено Ф.Энгельсом
Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах вносили своими учениями радикальные новации в развитие философской мысли: каждое из них диалектически, т.е. с сохранением определенной преемственности, отрицало предшествующее. Мыслители сами считали себя радикальными новаторами в философии. Кант, созидая первую ступень немецкой классической философии в процессе преодоления ранее господствовавшей в Германии лейбнице-вольфианской «метафизики», полагал, что он вместе с тем совершает «коперниканскую революцию» по отношению ко всей предшествующей философии. Фихте был убежден, что значение его «наукоучения» для философии равнозначно значению Великой французской революции для социально-политической истории человечества. Согласно Гегелю, в созданной им системе «абсолютного идеализма» человеческая мысль впервые и навсегда обрела «абсолютную истину». По мнению Фейербаха, возвещаемая им «антропология», революционно «перевертывающая» гегелизм, означает в то же время глобальный конец философии в прежнем ее понимании. революционный характер немецкой классической философии состоял в том, что ее учениями было разработано диалектическое мировоззрение и созданы предпосылки для материалистического преобразования.
2. Взгляды Иммануила Канта
Иммануил Кант родился 22 апреля 1724 года в небольшом городе Кенигсберг, в бедной семье ремесленника. Его мать, крестьянка, стремилась вырастить сына образованным. Она поощряла его интерес к наукам. Воспитание ребенка носило религиозный уклон. Будущий философ с детства имел плохое здоровье. Кант обучался в гимназии «Фридрихс-Коллегиум». В 1740 году поступил в Кенигсбергский университет, но юноша не успевает доучиться, ему приходит известие о смерти отца. С целью заработать на пропитание семьи, будущий философ работает репетитором на дому в Юдшене в течение 10 лет. На это время приходится разработка его гипотезы, что Солнечная система произошла из первоначальной туманности. В 1755 году философ получает докторскую степень. Кант начинает преподавательскую деятельность в университете, проводит лекции по географии и математике, и обретает все большую популярность. Он стремится научить своих учеников думать и искать ответы на вопросы самостоятельно, не прибегая к готовым решениям. Позднее, он начинает проводить и лекции по антропологии, метафизике и логике. Ученый преподает на протяжении 40 лет. Осенью 1797 года, он завершает педагогическую деятельность по причине своего преклонного возраста. Учитывая слабость здоровья, Кант всю жизнь придерживался крайне строгого распорядка дня, что помогло ему дожить до преклонных лет. Он не женился. Философ никогда в жизни не выезжал из родного города, и был в нем известен и уважаем. Он умер 12 февраля 1804, и был похоронен в Кенигсберге. Это родоначальник классической немецкой философии, который обосновал сомнение в способности человека решать все проблемы, опираясь исключительно на собственный разум.
Свое учение Кант называет трансцендентальным идеализмом. Он полагает, что «всякое познание вещей из одного лишь рассудка и разума есть одна видимость, и истина только в опыте» В его учении речь идет о применении априорного познания (существующего до опыта и применимого к опыту).
Философия Канта делилась на 2 периода:
Первый этап -- так называемый "докритический" или "догматический". В этот период философ занимался главным образом естественно научными проблемами и выдвинул ряд важных гипотез. В философских работах этого периода Кант пытается обосновать идею абсолютного совершенства нашего мира и, на основе изучения работ Лейбница, провести различие между основанием реальным и основанием логическим. Свое состояние в эти годы сам Кант называл "догматическим сном". (Догматизм -- способ мышления, оперирующий догмами и опирающийся на них. Для догматизма характерны некритичность по отношению к догмам и консерватизм мышления, слепая вера в авторитеты)
Второй этап -- так называемый "критический". В данный период сформировалась специфическая кантовская философия, заложившая основы всей немецкой классической философии. В работах этого периода последовательно излагались: "критическая теория познания", этика, эстетика и учение о целесообразности природы. Основное внимание философа сосредоточилось на критическом анализе познавательных способностей человека, на разработке соответствующей теории познания. Под влиянием скептицизма и эмпиризма Юма, Кант ввел в философию понятие об отрицательных величинах, осмеял увлечение современников мистикой и "духовидением". В этот период он придает большое значение использованию в философии опытного знания.
Кант считал, что изначально человек обладает «злой природой», и только постоянное положительное влияние социума, самовоспитание и привычка к добру способна изменить человека, наделив его «доброй природой»
Иммануил Кант ввел термин «Категорический императив» - в своей работе «основы метафизики нравственности» 1785 года.
Само определение звучит примерно так: «Действуй согласно тому максимуму, который в то же время может привести тебя к желанию, чтобы он стал универсальным законом»
Это значит следующее «Поступай по отношению к другим так, как бы ты хотел, чтобы поступали по отношению к тебе» (Перед тем, как что-то сделать, представь, что так делали бы все и это было бы нормой)
Таким образом, категорической императив - наше собственное рациональное я. Это то, во что мы все глубоко верим, когда рассуждаем логически, правило, которое создает наш собственный интеллект.
Кант распространил свое учение в политику.
По его мнению, Главная обязанность государства - обеспечение свободы.
В докантовской философии существовало 2 подхода к решению этой проблемы:
- детерминисты. Свобода это выдумка. Человек часть природы, он во всем подчиняется действию внешних причин. (Французские ученые)
- волюнтаристы (Юм, Беркли). Человек особое существо, которое наделено свободой воли. Человек, принимая решение о совершении какого-либо поступка, всегда свободен (английские ученые)
Однако, Кант ощущал, что есть что-то ужасно неправильное в обычном представлении свободы и равенства, свобода не должна восприн6иматься как определение: «ты можешь делать все, что ты хочешь». Мы свободны только тогда, когда действуем согласно нашей нравственной природе (т.е. придерживаемся принципа категорического императива), и мы являемся рабами, когда поступаем вопреки ей, то есть когда начинаем руководствоваться своими или чьими-то ни было страстями. Свобода не значит отсутствие государственности, свободное общество - не то общество, где людям предоставляется все больше возможностей реализации любых желаний, а то, которое помогает гражданам в их нравственном становлении. Право необходимо, когда человек в силу каких-то причин выходит за рамки императива, и нарушает свободу другого человека.
Право выводится из морали.
Право - это совокупность условий, при которых внешняя свобода одного человека, совместима с внешней свободой другого, с точки зрения всеобщего закона. Право выполняет роль рамок, которые ограничивают свободу одного человека, учитывая свободу другого человека.
Государство - независимый элемент, который должен быть внутри каждого. Поэтому оно должно быть расширенной, узаконенной и независимой версией лучших частей нас самих. Государство - институт, смысл которого, обеспечить принудительное исполнение права. Право в отличие от морали предполагает некую принудительную силу.
Значимым является тот факт, что в 1790 году Иммануил Кант опубликовал работу «Критика способности суждения» о красоте и искусстве. Кант утверждал, что понятие искусства и красоты были краеугольными камнями всей его философии. Считая жизнь постоянной борьбой желаний и обязанностей, философ отдельно выделял красоту, которая радует нас в особой манере. В отличие от остального в нашей жизни - любовь к красоте безынтересна, она отводит наши личные переживания в сторону без настаивания и вымогания. Красота природы - тихое и настойчивое напоминание нашей нравственности. Цветок одинаково красив и для уставшего рабочего, и для принца, изящный полет ласточки также приятен для ребенка, как и для самого философа. Кант настаивал, что роль искусства - формирование наиболее важных этических идей, это естественное расширение философии. Поэтому искусство должно всегда идти впереди нас, чтобы мы могли ясно видеть нравственные примеры и запоминать их.
3. Взгляды И.Г. Фихте
Иоганн Фихте родился 19 мая 1762 года в маленькой деревушке под названием Рамменау в семье крестьян. Мальчик мог не стать философом, если бы не случайность. Барон Мильтиц не пришел в церковь, и будущий философ сумел точно пересказать проповедь. Барон был так впечатлен, что помог мальчику устроиться в Иенский и Лейпцигский университеты. Фихте получил образование богослова и хотел по воле матери стать пастором, но Мильтиц умер, и Иоганн остался без влиятельной поддержки. Чтобы поправить трудное финансовое положение своей семьи, после окончания учебы, молодой человек был вынужден давать уроки на дому. С 1790 года началось знакомство Фихте с трудами Канта, с которым Иоганн почувствовал духовное единство. Пытаясь встретится с Кантом, Фихте выслал ему одну из своих рукописей. Через год им удалось встретиться в Кенигсберге. Тогда, анонимно было опубликовано сочинение Фихте. Первоначально считалось, что авторство принадлежит Канту, но позже Иоганн проснулся знаменитым. Еще через три года, профессор Иенского университета Иоганн Фихте начал преподавательскую деятельность в области этики, теории права. Через пять лет, философ был обвинен в пропаганде атеизма, из-за чего и переехал в Берлин. С приходом французской армии, философ переехал в Кенигсберг, где в период с 1807-1808 гг. читал патриотические речи, призывавшие к объединению и реформированию системы образования. В 1810 году Фитхе получил должность профессора и ректора Берлинского университета. На этом посту он пробыл четыре года, но мог занимать его дольше, если бы не вступил в ряды народного движения против Наполеона. Вскоре заразился тифом от жены, работающей в госпитале, и умер 27 января 1814.
Во главе других дисциплин мыслитель ставил философию, придерживаясь субъективного идеализма (Субъективный идеализм -- группа направлений в философии, представители которых отрицают существование независимой от воли и сознания субъекта реальности). Фихте допускал существование определяющей реальности, получившей название «абсолютного Я». Эта реальность разумна, сама создает мир и законы, противоположные по своей сути законам людей. Работа этой реальности направлена на нравственное сознание "Абсолютная идея" - это деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию природного и духовного мира. Деятельность ее заключается в мышлении, цель - в самопознании.
Установив факт множественности свободных, то есть самоопределяющихся, существ, Фихте задаётся исследованием условий для их совместного существования. Таким условием является добровольное взаимное ограничение свободы. «Я не могу требовать от другого разумного существа, чтобы оно меня считало за такое же разумное существо, если я сам не отношусь к нему, как к разумному, то есть свободному существу». Взаимоограничение деятельности разумных существ составляет у Фихте основу права.
Правовые нормы не суть нечто произвольно установленное человеком: нет, право есть непосредственное условие для проявления практическим «я» его деятельности, и лишь в силу реализации этой деятельности становится возможной и нравственность. На этом пункте Фихте расходится с Кантом, для которого правовые нормы были выводными из нравственного закона. Фихте обособляет область юридическую от моральной. Право делает возможной и осуществимой нравственность, но оно не тождественно с нею. Нравственный закон есть веление совести, имеющее всеобщее и необходимое значение, -- соблюдение правовых норм условно, предполагает обоюдность, взаимность; мораль распространяется на намерения -- право касается лишь поступков, составляя как бы низшую ступень развития практического «я», которое в нравственности достигает наивысшей ступени. В чём же должно проявляться взаимоограничение свободы разумных существ? Все они взаимодействуют в чувственном мире; деятельность их направлена на обработку, видоизменение того материала, какой представляет для них этот мир. Но в чувственном мире есть части, особенно тесно связанные с разумной деятельностью индивидуумов, представляющие непосредственную сферу для воплощения волевых актов в действительности: это человеческие тела. Следовательно, взаимоограничение людской свободы прежде всего заключается в предоставлении возможности каждому человеческому телу достигать полного и нормального развития. Организм человека должен быть приспособлен к выполнению тех бесконечно разнообразных действий, в каких нуждается разумное существо. Указывая на то, что тело есть орудие, воплощение воли в мире, а не препятствие для её деятельности, Фихте в корне разрушает дуалистическое представление о теле как темнице духа, как препятствии для реализации его свободы; он стремится показать, что аскетический взгляд на тело, как на нечто враждебное духу, несовместим с нравственным прогрессом. Для Фихте неприкосновенность человеческого тела, права плоти есть нечто священное, и в этом отношении он сходится со своей метафизической полярностью -- Спенсером. Но человеческие тела взаимодействуют не в пустом пространстве: для осуществления своих стремлений люди нуждаются, кроме собственного тела, в некоторых других объектах; для отдельного лица важно исключительное обладание известными вещами, так как в противном случае оно не могло бы подвергать их желаемым изменениям, встречая противодействие со стороны других лиц. Отсюда второе право -- право собственности.
Фихте выводит это право ни исключительно из занятия, ни исключительно из труда или формирования, а вообще из воздействия свободной воли человека на природу. Без этого воздействия нет и права. Однако реализация свободы возможна лишь после признания её другими. Проблематическое право владения становится реальным, лишь когда владение объявлено мною, а другие признали его: тогда только владение делается собственностью. Где этого нет, там неизбежна война, являющаяся выражением бесправия. Нужно прочное обеспечение права -- а оно возможно лишь если споры решаются подчинением враждующих сторон третьей, сильнейшей. Это подчинение ведёт к прочному обеспечению лишь при безусловности, при исключительном назначении охранять права договаривающихся сторон.
Таким образом, Фихте видит в государстве средство для реализации права. Не вдаваясь в исследование вопроса о том, какая должна быть форма правительства, Фихте настаивает на учреждении особого органа для надзора за правительством и для созыва народа при нарушении закона. Таковы эфоры, посредники между народом и правительством. Они не располагают никакой положительной властью: они могут только приостановить деятельность правительства и созвать народ на суд -- следовательно, в их руках отрицательная власть.
Фихте глубоко верил в осуществимость своих политических идеалов и полагал, что «достаточно народу прожить полстолетия при предполагаемом им государственном строе -- и самые понятия о преступлении изгладятся из его памяти» В этом понимании государства как средства для реализации идеи справедливости, в моральном энтузиазме и в интеллектуализме философии Фихте много общего с Платоном. Как Платон мечтал противопоставить разложению греческой государственной жизни идеалы «Государства», так и Фихте возлагает великие надежды на свои политические идеи и желает при помощи их возродить немецкое общество.
Есть ещё одна общая черта у Фихте с Платоном -- это социалистические элементы его политики. Свои социалистические идеи Фихте развил в «Замкнутом торговом государстве». Собственность возникает в государстве. Равенство граждан государства предполагает возможность иметь одинаковое участие в общих благах. Каждый избирает себе профессию, при помощи которой предполагает приобретать средства к жизни, и обладает правом на труд, соответствующим этой профессии. Граждане образуют три состояния:
1) производителей, добывающих грубый материал,
2) ремесленников (художников), обрабатывающих его,
3) купцов, которые служат посредниками мены.
Государство должно регулировать взаимоотношения этих состояний. Оно определяет количество людей для каждой профессии, следит за надлежащим выполнением работ и определяет цену каждого произведения, дабы никто не являлся эксплуататором другого. Такое внутреннее равновесие в распределении собственности при существовании внешней торговли легко может быть нарушено; для его устойчивости необходимо, чтобы частные лица прекратили торговые сношения с иностранцами и чтобы такие сношения в случае надобности устанавливались самим правительством.
Может показаться, что этот взгляд на собственность исключает то взаимообеспечение свободы граждан, которое Фихте имел в виду в своей дедукции государства. Сознавая возможность подобного возражения, Фихте ограничивает деятельность граждан строго необходимым; расплатившись с обществом в своих обязательствах, человек принадлежит себе; избыток произведений его труда составляет его неотъемлемую принадлежность; индивидуальная жизнь человека, следовательно, не поглощается нивелирующим деспотизмом государства. Весь строгий и стройный государственный механизм, созданный воображением Фихте, имеет конечной целью предоставить человеку досуг для духовного самосовершенствования. Досуг, свобода для высших сфер духовной деятельности, то, что так ревностно охранялось евреями как божественное предписание, -- вот к чему должен вести правовой порядок, намеченный Фихте. В области уголовного законодательства функция государства, по Фихте, заключается в обеспечении уважения к собственности путём принуждения. Наиболее радикальным к тому средством было бы исключение всякого члена, совершившего правонарушение; но при этом невозможно было бы обеспечить право всех, и общество легко могло бы распасться. Следовательно, приходится заменить исключение возмездием. Но возмездие за правонарушение должно быть налагаемо с согласия всех; в противном случае оно было бы воплощением несправедливости. Кто по беспечности или из эгоизма посягнул на чужие права, тот и сам должен потерять соответственную часть своих прав, дабы было восстановлено равновесие и вместе с ним справедливость. Конечно, не всегда возможно такое возмездие в точном смысле слова; особенно трудно применение этого принципа к случаям преступлений, совершенных не из эгоизма или беспечности, а из любви к злу. В таких случаях всего рациональнее было бы исключение, но при невозможности применять его приходится прибегать к суровым исправительным мерам.
Есть, однако, один случай, в котором, по мнению Фихте, нет места исправлению: это совершение убийства с заранее обдуманным намерением. В таком случае индивидуум считается вне закона. Будет ли он казнён ради обеспечения безопасности государства или нет -- это второстепенный вопрос, ибо государство в таком случае действует по отношению к лицу, стоящему вне закона, не на основании права, но на основании простой силы.
Как внутри, так и вне гражданского общества есть социальные союзы в виде семьи и международного общения. Фихте настаивает на том, чтобы основой брака признавалось свободное согласие жены, при его отсутствии государство может требовать разрыва брака. Равным образом может быть расторгнут брак в случае прелюбодеяния жены. Государство не должно брать на себя регламентацию проституции: оно должно её игнорировать.
Взаимоотношения между отдельными государствами определяются международным правом. Нарушение последнего неизбежно ведёт к войне. Таким образом, Фихте допускает войну как средство для восстановления попранного права, но высказывает надежду на возможность возникновения в будущем международного трибунала, который мог бы силой заставить народ, нарушивший международное право, подчиниться его решению. Такой арбитраж был бы надежной гарантией вечного мира.
4. Взгляды Г.В.Ф. Гегеля
кант философия идеализм сознание
Гегель по праву считается одним из величайших немецких мыслителей, вознёсших немецкую философию на невиданную высоту. Многие исследователи считают, что именно Гегель довёл до ума, начатую Кантом идею.
Один из самых известных во всем мире Философов, родился 27 августа в 1770 году, в Штутгарте, Германия. Про мать философа известно весьма мало, кроме того что мать обучала его в детстве и умерла будучи еще молодой. Отец Гегеля, Георг Людвиг Гегель, являлся потомком рода протестантов из Австрии. Георг поступил в гимназию в семилетнем возрасте. Гегель был достаточно хорошим учеником, испытывал любовь к чтению, в частности к философским и научным произведениям, так же у него была явная склонность к изучению языков, так как понимал, что знания важнейший ресурс в жизни человека, осознавал всю ценность образования и его неоценимую помощь в жизни. Будущий философ отучился в университете, на богословском факультете, прошел курсы теологии и философии. В годы обучения в университете и изучая там философию, интересовался работами И. Канта. Гегель отличался рассеянностью, чем часто забавлял знакомых и друзей. После университета зарабатывал на жизнь тем, что проводил для детей уроки, оставил работу после того как скончался его отец. После смерти отца Гегель получил наследство, после чего становиться преподавателем, а так же активно занимается наукой и творчеством. Первое из всех произведений Философа которое получило большую известность, стало «Феноменология духа», в нем он в 1807 году он изложил свои идеи законов диалектики, и идей абсолютизма. В 1808 году Гегель получает должность ректора гимназии в Нюрнберге. Успехом он поначалу у студентов не пользовался, но в процессе подросшей популярности учения и книг вышедших, все поменялось в лучшую сторону. Женился философ в 1811 году на девушке из знатной баварской семьи, которая родила ему трех сыновей. В 1816 году Гегеля пригласили в Гейдельберг для работы в университете, где он преподавал на протяжении четырех семестров.
После прочитанных им в университете лекций, на свет вышел учебник «Энциклопедия философских наук» в 1817 году. В 1818 году прусский министр по делам вероисповедания с целью усмирения бунтарского духа, бродившего в те годы среди молодежи организовал для Гегеля приглашение в Берлинский университет, что бы повлиять на студентов, с помощью своей философии. Как и в Нюрнбергской гимназии, так и в этом университете, должное внимание Гегель сразу не получил, но со временем аудитория выросла.
В результате, курсы обрели не малую известность, и в Берлин стали приезжать студенты из разных стран. Последняя произведение опубликованное Гегелем перед смертью в 1820 году «Философия права», в которой он изложил свои взгляды, на проблему философии права. Скончался философ в 1831 году в возрасте шестидесяти одного года. На протяжении всей жизни мыслитель написал множество трудов на философскую тему.
Его труды переведены практически на все языки мира. Гегель увлекался не только философией, считают, что он довольно серьезно подходил к проблемам политики и теологии.
Вокруг многих трактатов Гегеля до сих пор ведутся споры, стихнуть которые могут еще не скоро.
Философия Гегеля: учение об абсолютной идее.
Философия Гегеля в своей основе опиралась на идею постепенного развития бытия. От бытия в себе (идея, разум) через бытие вне себя (природу) к бытию в себе и для себя (Духу) . В процессе саморазвития чистый разум - не реальная, а идеальная и логическая субстанция. Превратить субстанцию в субъект, бессознательный разум в самостоятельный разум, дух или абсолютный Дух является целью мирового процесса. Субстанция выливается из первоначального состояния в качестве логической идеи в инобытие, природу, для достижения цели: осознание себя как единого и истинно действительного, понимание абсолютной истины какой она есть сама по себе и внутри себя. Абсолютная Идея - основа мироздания. Природа не способна стать основой всего сущего, потому что является пассивной субстанцией, а Абсолютная Идея меняет ее, производя те или иные действия.
Основные идеи Гегеля:
Важные части нас самих могут быть найдены в истории. Во времена Гегеля к прошлому относились пренебрежительно Феноменология духа (1807 год): каждая эпоха может быть рассмотрена как определенный кладезь мудрости. Значит, нам необходимо заглянуть в прошлое, чтобы восстановить вещи, которые были утрачены. Например, надо обратиться к истории Древней Греции, чтобы полностью понять идею того, каким может быт общество. Средневековье может научить понятию чести. Гегель утверждал, что прогресс никогда не линеен, мудрость имеется на любой стадии, Из этого вытекает задача историка: ему надо уметь извлекать из прошлого наиболее ценные идеи, чтобы компенсировать слепые пятна настоящего.
«Учитесь у идей, которые вам не нравятся». Гегель глубоко верил в пользу обучение за счет интеллектуального соперничества, то есть рассмотрения противоположных или незнакомых нам точек зрения. Он говорил, что частички правды разбросаны по самым непримечательным местам, и мы должны откапывать их, задавая себе вопрос: «какая доля смысла и первопричина содержится в этом отпугивающем и непонятном, на первый взгляд, феномене». Например, национализм продекларировал множество ужасных манифестаций, но было бы важно спросить о хорошей идее, скрывающейся за кровавой историей национализма. Гегель предположил, что людям необходимо чувствовать гордость за то место, откуда они родом, отожествляться с чем-то, что лежит вне их достижений, закрепляя свою сущность вне своего эга.
Гегель считал, что важные идеи принадлежат людям, которые, на первый взгляд, не стоят пристального внимания
Прогресс хаотичен. Мир создает прогресс, варьируя из одной крайности в другую, так как он ищет компенсации за предыдущие ошибки. Обычно это занимает 3 шага перед точным балансом по любому вопросу. Этот процесс он назвал «диалектикой». Гегель часто задумывался о сложных поворотах, которые привели к нынешним событиям. Настаивает, что мучительная «перемотка эпох» неизбежна, т.к. в процессе можно найти правильное решение.
Искусство имеет причину. Гегель отрицал создание искусства просто ради искусства. Музыка, архитектура, живопись. Все это имеет огромную миссию: важные мысли должны стать мощными и полезными в жизни. Искусство - красочное представление идей. Просто знание идей нас не заинтересовывает, суть искусства не в создании новых, выдающихся идей, а во взятии хороших, полезных, разумных идей и закреплении их в сознании
Необходимы новые институты. Для придания силы основным идеям нужно сильное материальное подкрепление как здания, работники, капиталы, юридическая поддержка...
Взгляды Гегеля на право и государство были в основном сформулированы в его последней прижизненно опубликованной работе «Философия права» (1821)
Понятия государства и гражданского общества в философии Гегеля отличаются друг от друга. Человеческие индивиды объединяются в семьи, а из совокупностей семей вырастает гражданское общество. Гражданское общество ещё не составляет государства. Его цель - охрана материальных и нравственных интересов индивида. Отсюда проистекает тот эгоистичный, утилитарный и буржуазный дух, который господствует в маленьких странах, где гражданское общество и государство нераздельны, слиты. Этот партикуляризм (партикуляризм - стремление к частным моментам, обособлению) исчезает вместе с образованием больших унитарных государств. Согласно взглядам Гегеля, государство отличается от гражданского общества тем, что оно преследует не одно только благо индивидов, а стремится к осуществлению идеи, из-за которой оно в случае нужды готово принести в жертву частные интересы. Буржуазный эгоизм, который господствует в гражданском обществе, находит здесь противовес, исправление, наказание. Политическое государство с его возвышенными и идеальными стремлениями, великими и плодотворными целями, есть верховенство идеи над эгоизмом, торжество всеобщего объективного разума над личным субъективным. Оно - та цель, для которой семья и гражданское общество являются средствами. Частные интересы племени и города должны в нём уступить великим интересам отечества. Государство по сути своей относится к сфере идеи и Абсолюта; оно не может, следовательно, допускать эгоистических оппозиций.
Республика, по мнению Гегеля, вовсе не есть самая совершенная форма правления. Основанная на смешении гражданского общества и государства, она преувеличивает значение и роль индивида. Республики обыкновенно с течением времени переходят в крайнюю противоположность, в абсолютизм - и именно потому, что они приносят в жертву капризам индивида, семьи, или касты идею. Диктатура, к которой пришли все республики древности, есть необходимая критика, осуждение верховным разумом основного недостатка республиканской формы, демократической или аристократической: исключительного индивидуализма. Нормальная политическая форма, по Гегелю, - монархия. Только в свободном действии единоличного главы находит себе адекватное выражение идея, представляемая государством. Государство есть абстракция, пока оно не олицетворяется в монархе - воплощении его могущества, его политических традиций, той идеи, которую оно призвано осуществить. Глава государства - это государство, ставшее человеком, безличный разум, ставший разумом личным, общая воля, ставшая волей личной. В этом, по мнению Гегеля, истинный смысл девиза Людовика XIV «Государство - это я». Государство есть общий разум, которым должны проникнуться составлявшие доселе лишь гражданское общество индивиды, высшее могущество, которому они должны, подчиняться и, говоря о государстве, мы тем самым говорим о главе государства. Ложные либералы с их систематической оппозицией, жалкой критикой, беспрестанными нападками, узкими понятиями, прозаическим утилитаризмом забывают, что необходимо, естественно и соответствует вечному порядку, чтобы ввиду великих интересов государства, олицетворенного в государе, индивид принес в жертву свои частные воззрения и приватные интересы. В государственной теории симпатии консерватора Гегеля лежат не на стороне политического либерализма, зато к национальному либерализму и принципу национальности он относится совсем иначе. С утилитарной точки зрения гражданского общества может существовать, в крайнем случае, соединение или конфедерация между разнородными элементами. Примером этому служит Швейцария. Но, говоря о государстве, мы говорим о национальности, а национальность есть единство языка, религии, нравов, идей. Следовательно, включать в известное государство национальность, существенно чуждую той национальности, с которой она должна слиться, и держать эту национальность под ненавистным ярмом значить быть виновным в противоестественном преступлении, и в этом случае - только в этом! - оппозиция, даже восстание является законным. Чтобы жить с известным государством в политической общности, нужно иметь с ним общность языка, традиций и идей. Однако Гегель полагает, что здесь необходимо сделать уточнение. Поглощение в государстве одной национальности другою только тогда является преступлением, оправдывающим восстание, когда последняя национальность представляет идею столь же великую, столь же плодотворную, столь же живучую, как и идея, представляемая чуждым завоевателем. Но есть национальности окончательно испорченные и изжившиеся. Не представляя никакой идеи и потеряв всякий смысл существования, они неизбежно обречены на поглощение другими. Некоторое время они еще конвульсивно трепещут под давлением торжествующей национальности, но эти спазмы - только последние признаки уходящей жизни.
Заключение
Истинное призвание права по Канту - надежно гарантировать морали то социальное пространство, в котором она могла бы нормально проявлять себя, в котором смогла бы беспрепятственно реализоваться свобода индивида. Осуществление права требует того, чтобы оно было общеобязательным. Общеобязательность достигается через наделение его принудительной силой. Сообщить праву столь нужное ему свойство способно лишь государство - исконный и первичный носитель принуждения. По Канту, оказывается, что государственность вызывают к жизни и ее бытие оправдывают, в конце концов, требования категорического императива. Так в кантовском учении перебрасывается один из главных мостов от этики и права к государству.
Выдвижение и защита Кантом тезиса о том, что благо и назначение государства - в совершенном праве, в максимальном соответствии устройства и режима государства принципам права, дали основание считать Канта одним из главных создателей концепции «правового государства». Кант многократно подчеркивал насущную необходимость для государства опираться на право, ориентироваться в своей деятельности на него, согласовывать с ним свои акции. Свобода в рамках правового состояния предусматривает, в свою очередь, свободу критики. Феодальному бесправию и произволу Кант противопоставляет твердый правопорядок, опирающийся на общеобязательные законы. Он порицает юридические привилегии, проистекающие из обладания собственностью, и настаивает на равенстве сторон в частноправовых отношениях. Однако Кант делает серьезную уступку феодальной идеологии, когда признает объектом частного права не только вещи и поведение людей, но и самого человека.
Согласно Фихте, право выводится из «чистых форм разума». Внешние факторы не имеют отношения к природе права. Необходимость в нем диктует самосознание, ибо только наличие права создает условия для того, чтобы самосознание себя выявило. Однако право базируется не на индивидуальной воле. Конституируется оно на основе взаимного признания индивидами личной свободы каждого из них. «Понятие права, -- разъясняет Фихте, -- есть понятие отношения между разумными существами. Оно существует лишь при том условии, когда такие существа мыслятся во взаимоотношениях друг к другу...» Чтобы гарантировать свободу отдельного человека и совместить с ней свободу всех, нужна правовая общность людей. Стержнем такой правовой общности должен стать юридический закон, вытекающий из взаимоотношений разумно-свободных существ, а не из нравственного закона. Право функционирует независимо от морали, регулируя исключительно область действий и поступков человека. Фихте считал, что правовые отношения, а следовательно свобода индивидов, не застрахованы от нарушений. Господство закона не наступает автоматически. Правовые отношения, свободу надлежит защищать принуждением. Других средств нет. Потребность обеспечить личные права людей обусловливает необходимость государства. Принудительной силой в государстве не может являться индивидуальная воля. Ею может быть лишь единая коллективная воля, для образования которой надо согласие всех, необходим соответствующий договор. И люди заключают такой гражданско-государственный договор. Благодаря ему и устанавливается государственность. Общая воля народа составляет стержень законодательства и определяет границы влияния государства. Так, демократ Фихте стремился пресечь произвол абсолютистско-полицейской власти над своими подданными и, опираясь на естественно-правовую доктрину, утвердить политические права и свободы личности.
Согласно концепции Гегеля, все значимое в человеческой культуре, в том числе и политической жизни общества, обретает свой подлинный смысл только через соединение человека с "подлинной абсолютной реальностью", которая носит духовный характер и открывается каждым в своем собственном сознании посредством воли. Гегелевская философия завершает понимание бытия как сознания. Это обозначает, что бытие должно понимать не только как субстанцию, но и как субъект. Субстанциальность постигается уже как субъективность, которая будучи независимой ни от чего и ничем не обусловленной, есть поистине свободный субъект, "поистине есть действительное бытие", поскольку субстанциальный субъект есть движение к абсолютному самоутверждению. Абсолютно свободный субстанциальный субъект -- это Дух, который «вечно есть». Свобода в феноменологической системе Гегеля понимается как способ бытия Духа в его историческом осуществлении. В этом контексте раскрывается проблематика раба и господина, которая в горизонте свободы становится метафизикой труда. Гегелевская метафизика труда оказала решающее воздействие на формирование марксизма и присущего ему понимания свободы как осознанной необходимости.
Список использованной литературы
1. Алексеев П.В., Панин А.В., Философия: Учебник-3-е изд.. перераб. и доп - М.; ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005. 608 с.
2. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: учеб. для вузов. Изд. 5-е, перераб. и доп. /В.А. Канке. - М.: Логос. - 2016.-376 с.
3. Кедров Б.М., А.В. Гулыга [и др.]. Кант И. Трактаты и письма /Вступит. ст. А.В. Гулыги / - М.: Наука 1980 г. 712 с.
4. B. С. Нерсесянц, В.Г. Графский [и др.]. История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. акад. РАН, д. ю. н., проф. В. С. Нерсесянца. -- 4-е изд., перераб. и доп. -- М., 2004. - 944 с.
5. Чичерин Б. Н. История политических учений. Т. 3 / Подготовка текста, вступ. ст. и коммент. И. И. Евлампиева. - 2-е изд., испр .- СПб.: Издательство РХГА, 2010.- 784 с.
6. Фролов И.Т. [и др.]. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И. Т. и др. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2003. - 623 с.
7. В. В. Миронов, B. С. Нерсесянц [и др.]. Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. В. В. Миронова. -- М.: Норма, 2005. -- 673 с.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Немецкая классическая философия. Эммануил Кант как основоположник немецкой классической философии. Докритический или догматический период творчества Э. Канта. Познавательная деятельность субъекта в философии. Идея и принцип свободы по Э. Канту.
реферат [25,9 K], добавлен 23.03.2011Представители немецкой классической философии. Основные вопросы философии по Канту. Антиномии чистого разума. Коперниканский переворот Канта. Философия И.Г. Фихте, Г. Гегеля. Ступени познания абсолютного духа. Антропологический материализм Л.А. Фейербаха.
презентация [944,8 K], добавлен 12.07.2012Общая характеристика немецкой классической философии. Критическая философия И. Канта. Идеалистическая философия И. Фихте и Ф. Шеллинга. Объективный идеализм Г. Гегеля. Антропологический материализм Л. Фейербаха.
реферат [24,3 K], добавлен 03.05.2007Общая характеристика немецкой классической философии, ее ведущие направления. Особенности критической философии И. Канта и идеалистической философии И. Фихте и Ф. Шеллинга. Объективный идеализм Г. Гегеля. Антропологический материализм Л. Фейербаха.
презентация [738,8 K], добавлен 04.12.2014Общие черты немецкой классической философии, ее выдающиеся представители и их вклад в развитие науки. Характеристика и основные идеи отрицательной диалектики Канта, антитетической философии Фихте и философии абсолютного тождества Шеллинга и Гегеля.
реферат [17,9 K], добавлен 28.12.2009Классическая немецкая философия. Философия Канта: докритический и критический периоды. Метод и система философских взглядов Гегеля. Антропологический материализм Фейербаха. Марксистская философия, трансформация ее идей в современных условиях, неомарксизм.
шпаргалка [24,9 K], добавлен 11.01.2009Немецкая классическая философия как особенное направление в философской науке, ее значение в истории. Отличительные признаки данного направления. Деятельность выдающиеся представителей - Иммануила Канта, Иоганна Фихте, Фридриха Шеллинга, Георга Гегеля.
презентация [1,6 M], добавлен 14.12.2012Общая характеристика немецкой классической философии. Философская система трансцендентального идеализма И. Канта. Идеалистическая философия И. Фихте и Ф. Шеллинга. Диалектический метод в философии Г. Гегеля. Антропологический материализм Л. Фейербаха.
контрольная работа [24,5 K], добавлен 05.12.2010Понятие абсолютной идеи как единственно существующей реальности в философии Гегеля. Диалектика - способность вести спор посредством вопросов и ответов. Практический и теоретический разум в классической немецкой философии. Ступени познания по Канту.
контрольная работа [30,6 K], добавлен 23.09.2010Идеалистическая философия Платона. Субъективный идеализм и социально-политические взгляды Фихте. Трансцендентальная философия Канта. Основные положения теоретической философии. Объективный идеализм Ф. Шеллинга. Выведение логических законов и категорий.
контрольная работа [31,7 K], добавлен 17.01.2012Этап развития немецкой философии XVIII-XIX вв., представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. Основные отличия классической и неклассической философий. Учение Канта о познании: сущность и явление, априорные формы познания, формы познания.
контрольная работа [26,7 K], добавлен 28.05.2014Важнейшие принципы немецкой классической философии. Активность субъекта познания и постулаты практического разума в учениях И. Канта. Содержание системы и метода идеалистической философии Гегеля. Сущность антропологического материализма Л. Фейербаха.
контрольная работа [21,2 K], добавлен 19.05.2011Истоки и предпосылки классической немецкой философии. Развитие вольфовской теории. Абсолютный идеализм Г. Гегеля. Критическая философия И. Канта. Антропология Л. Фейербаха. Учения о морали, сущности и понятии. Изучение форм социального бытия человека.
контрольная работа [39,3 K], добавлен 10.10.2014Изучение критической философии И. Канта. Разработка главных принципов диалектической логики, учения о бытии. Абсолютный идеализм Г. Гегеля. Антропология Л. Фейербаха. Изучение человека и гуманизации общественных отношений. Теория познания и эстетики.
реферат [16,3 K], добавлен 01.06.2015Философские взгляды и учения Фихте - представителя немецкой классической философии и основателя группы субъективного идеализма в философии. Развитие философской рефлексии, понятие "Я". Право как условие самопознания. Политические взгляды И. Фихте.
реферат [25,8 K], добавлен 06.02.2014Направления немецкой классической философии: объективный и субъективный идеализм, материализм. Философские труды Гегеля: "Феноменология духа", "Энциклопедия философских наук", "Наука логики". Разновидности духа: абсолютный, субъективный и объективный.
презентация [341,3 K], добавлен 28.05.2015Немецкая классическая философия. Творчество И. Канта. Противоречия современной цивилизации. Становления Человека цивилизации. Рождение, развитие, защита общечеловеческих гуманистических ценностей. Свобода и нравственность.
контрольная работа [19,6 K], добавлен 30.11.2006Предпосылки возникновения и развития немецкой классической философии. Докритический и критический период творчества И. Канта. Знание как результат познавательной деятельности. Философские взгляды Г.В.Ф. Гегеля. Антропологический материализм Л. Фейербаха.
контрольная работа [30,2 K], добавлен 14.05.2013Эпоха Просвещения и немецкая классическая философия. Философия Гегеля как философия абсолютного идеализма. Тождество мышления и бытия. Диалектика Гегеля: ее основные законы и категории диалектики. Философия истории Гегеля. Противоречия философии Гегеля.
контрольная работа [30,4 K], добавлен 27.01.2008Понятие и сущность немецкой классической философии, ее особенности и характерные черты, история становления и развития. Выдающиеся представители немецкой классической философии, их вклад в ее развитие. Место немецкой философии в мировой философской мысли.
контрольная работа [12,6 K], добавлен 24.02.2009
