Антропологическая философия Фейербаха Л.А.

Размещено на http: //www. allbest. ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ВЕТЕРИНАРНОЙ МЕДИЦИНЫ»

Факультет ветеринарной медицины

Кафедра истории и философии

Реферат на тему: «Антропологическая философия Фейербаха Л.А.»

Данная работа выполнена по учебной дисциплине - Философия

Работу выполнила: Студент

факультета ветеринарной медицины

2 курса 19 учебной группы

Прокофьева Полина Андреевна

Содержание

• Введение
• 1. Антропологический материализм Л. А. Фейербаха
• 1.1 Понятие антропологического материализма
• 1.2 Особенности антропологического материализма Л. А. Фейербаха
• 2. Философская характеристика человека, природы, религии и государства Л. А. Фейербаха
• 2.1 Человек Л. А. Фейербаха
• 2.2 Религия Л. А. Фейербаха
• 3. Критика дуализма тела и души, плоти и духа Л. А. Фейербаха
• 3.1 Критика дуализма тела и души
• 3.2 Критика дуализма плоти и духа
• 4. Бессмертие человеческой души с точки зрения Л. А. Фейербаха
• 4.1 Вопрос о бессмертии с точки зрения антропологии Л. А. Фейербаха
• Заключение
• Список литературы


Введение

Данный реферат посвящён теме «Антропологическая философия Фейербаха Л. А.». Выбор данной темы обусловлен тем, что на сегодняшний день Фейербах является одним из основоположников философии человека, и создателем общей концепции человека. В реферате будет рассматриваться человек, его структура, его связь с богом и сам бог, механизмы работы человека с объективной действительности и сама объективная действительность.

В рамках указанной темы будет рассмотрен такой её аспект, как антропологический материализм. Данная сторона темы занимает важное в философии Фейербаха. Это связано с серьёзным и важным вкладом немецкого философа в гуманитарные науки, который касается философской антропологии В данном реферате будут рассмотрены следующие вопросы:

1. Что есть антропологический материализм и каковы его особенности в философии Л. А. Фейербаха?

2. Каково философское видение человека и религии ч Л. А. Фейербахом?

3. Какую критику даёт Л. А. Фейербах дуализму тела и души, плоти и духа?

4. Каковы философские взгляды Л. А. Фейербаха на вопрос о бессмертии человеческой души?

При составлении данного реферата были использованы следующие главные источники:

1. Фейербах Л. А. Избранные философские произведения Сочинения в 2-х томах. Гос. издательство политической литературы, том 1 (г. Москва 1955 г.)

2. Фейербах Л. А. «Сущность христианства», издательство «Мысль», (г. Москва, 1965 г.).

1. Антропологический материализм Л. А. Фейербаха

1.1 Понятие антропологического материализма

«Антропологический материализм - материализм усматривающий в понятии человека основную мировоззренческую категорию и утверждающий, что только на ее основе можно разработать систему представлений о природе, об обществе и мышлении».

Понятие антропологического материализма немецкий философ раскрывает в своём опусе «Основные положения философии будущего», это философия Нового времени, задачей которого стояла «очеловечивания бога и в превращении и растворении теологии в антропологию» Подразумевается то что человеческое мышление невозможно исследовать без изучения его телесности; родитель человеческого тела и духа есть природа. Человек - это существо, способное жить только в своём роде, и он в большей мере осуществляет свою жизнедеятельность опираясь на помощь себе подобных.

Фейербах не желает быть материалистом, истина существовала для него только лишь в антропологии - только в ней усматривает незыблемость и уникальность. Всякий «действительный объект» оказывается лишь «в качестве предмета сознания, - таким образом, сознание есть абсолютная реальность или действительность мерило всяческого бытия». Для каркаса бытия философ выбрал организм - как что-то естественное, живое и дышащее. Категория материи стоит после понятия человека - неделимого духовного и телесного единства. Человеческое «Я» - есть «сознательное, мыслящее существо, продукт абсолютного существа», а также сумма духа и органической целостности.

В новой философии Фейербах указывает на то, что идет опора «не на божество, не на истинность разума как таковую, она исходит из божественности человека в целом, то есть из истинности его… другими словами: новая философия, разумеется также опирается на разум, сущность которого сводится к человеческой сущности…». То есть Фейербах разграничивает или возможно отрицает разумность бога, наличие таковой разумности, и вообще наличие какой-либо иной разумности. Выходит, что Бог - не есть притягательная истина, даже не движущая сила стремящиеся к ней, а «просто» необязательное для использования подручное средство, орудие познания и всяческого воздействия на внутреннее бытие человека. Но, это не совсем так, далее Фейербах уточняет свою мысль в следующем отрывке: «Новая философия есть полное, абсолютное, беспрекословное растворение теологии в антропологии, ибо в новой философии теология снимается не только в уме… но и в сердце, иначе говоря растворяется в цельном, действительном человеческом существе». В данном отрывке Фейербах уточняет значение Бога - его роль состоит в подчинении себя человеку нового времени, человеку начинающего и заканчивающего свой путь к истине на себе, то есть Истина не богоцентрична, а человекоцентрична. Но Фейербах также обозначает «новую философию» как один из естественных этапов развития интерпретации истины - смена прежней (теологической) философии на новую (антропологическую) философию.

Таким образом, антропологический материализм Л. А. Фейербаха - это общность бытия и мышления, «головы и сердца» связь, цельность, которых поддерживается только лишь реальным человеческим существом, воспринимающего эти общности и постоянно проходящем через него опытом стремления к Истине, находящаяся в этом же действительном человеческом существе.

1.2 Особенности антропологического материализма Л. А. Фейербаха

Необходимо начать с того, что означает понятие «особенность». «Особенность - это характерное, отличительное свойство кого-чего-нибудь». Антропологический материализм Л. А. Фейербаха имеет следующие особенности:

«Пространство и время - не простые формы явлений: они - коренные условия, разумные формы, законы как бытия, так и мышления.».Данная особенность говорит о том, что пространство и время есть организующие основы для связи и жизни бытия-мышления. Пространство и время выполняют разграничивающую и распределительную функцию в объективной действительности - то есть каждый реальный предмет имеет ограниченно-занимаемое пространство, по принципу «я - здесь, ты- там»; и место расположения реального предмета относительного других реальных предметов, на пример «глаза нет там, где есть ухо».

«Действительное нельзя изобразить в мышлении целыми числами, но только дробями». «Целое число» есть истина полная, результат совместной работы созерцания и мышления. «Дробь» - это, обособленное от опыта созерцания, мышление. Эта особенность характеризуется тем, что разум способен действовать только тогда, когда имеет эмпирический опыт, опыт «чувственного созерцания». Мысль, оторванная от чувственного бытия не может двигаться к действительной истине, только лишь к истине формальной, подчиняющаяся законам, критериям абстрактного мира. Мышление и созерцание равнозначны и нуждаются друг в друге, их взаимная нужда обусловлена получением действительной истины.

«Человек отличается от животного вовсе не только одним мышлением. Скорее все его существо отлично от животного». Совершенно ясно, что человек, не способный к производству мыслей, человеком не является. Но главное, что хотел сказать Фейербах так это то, что мышление как свойство, которым наделён человек есть дар свободы. Свободы от повиновения собственным инстинктам, независимое от большинства природных законов целеполагание - посредством данной мышлением свободы. Прелесть рассудка и в контроле чувственного аспекта человека, именно мышление направляет человека в нужное ему русло чувственности, соответствующее желаниям его мыслей.

«У прежней философии была двойная истина: истина для себя самой о человеке не заботившаяся, - такова философия, и истина для человека - такова религия.». Данная особенность говорит о схожестях и отличиях новой и прежней философии. Прежняя философия подчинена теологическим принципам и является попыткой выразить бога, интерпретировать его волю - и следствие из этого: следовать его воле, то есть отдать Богу свою волю. Следование чему-либо с подчинением укоренившимся основополагающим императивам (догматам) есть крайне яркий признак религиозности. Прежняя философия в теории закреплена как классическая религиозная философия с выражением религиозности в своём развитии. Но вот новая философия носит ту же самую выраженную религиозность, только теперь человек следует своей внутренней воле, своей внутренней разумной сущности - он, подобно Богу распространяет её на объективную действительность. А это есть практицизм - это содержимое разумной сущности человека, это результат следования внутренней воле, это подчинение бытия воле человека, а не воле Бога.

Таким образом, антропологический материализм есть «философия будущего», ткущаяся, строящаяся человеком, а не Богом. Реальное человеческое существо и его суть есть искомый предмет. Найденная суть - это практицизм и сохранение стабильной связи единства бытия и мышления.

2. Философская характеристика человека, природы, религии и государства Л. А. Фейербаха

2.1 Человек Л. А. Фейербаха

Л. А. Фейербах в своём произведении «Сущность христианства» задает вопрос, который касается существенного отличия человека от животного. И отвечает на него следующим образом: «В сознании в строгом смысле этого слова; ибо сознание в смысле самоощущения, в смысле способности чувственного различения, в смысле восприятия и даже распознавания внешних вещей по определённым явным признакам свойственно и животным». Если у субъекта есть способность понимания своего рода и своей сущности. Необходимо узнать значение понятий «род», «сущность», «сознание». «Род - Основная общественная организация первобытнообщинного строя, объединенная кровным родством». «Сущность - внутреннее содержание предмета, обнаруживающееся во внешних формах его существования». «Сознание - человеческая способность к воспроизведению действительности в мышлении; психическая деятельность как отражение действительности».

Фейербах считает, что у животного есть одна единая простая жизнь - внутренняя, то есть она не выходит за рамки животного существа, она ограничена, конечна, зациклена на познании только себя как индивида. Животное не свободно, оно подчинено самоощущению Человек же живёт жизнью двоякой: жизнь внешняя и отличительная внутренняя. Внутренняя отличительная жизнь тесно связана «с его родом, с его сущностью». С сущностью, с родом, потому что человек благодаря сознанию способен представлять себя на месте другого. Сознание человека бесконечно, потому что он способен представить себе Бога - как существа абсолютного, безграничного, и потому что человек имеет способность помыслить о бесконечном. Человек имеет три силы, которые определяют в нём человеческое: сила мышления, сила воли, сила чувства.

«Сила мышления есть свет познания, сила воли - энергия характера, сила чувства - любовь». Фейербах считает, что в этой триаде заключена «высшая абсолютная сущность человека» самого себя и основная цель для его жизни. Из этой триады вытекает формы её выражения, если человек начинает свое жизненное движение - познать, любить, хотеть. Это триада неразрывна на части, отдельные элементы; одновременно с этим она представляет собой цели, действия, признаки, обоснование сущности человека, силы для движения к абсолютному - это составляет цельность человека и его человеческого. Сила, воля, разум - основа подлинного существа человека, в разных плоскостях жизни, она выражается по-разному.

Таким образом, Человек Л. А. Фейербаха - это существо, обладающее родом и подлинной сущностью, закрепленная в силах разума, любви и свободы воли, находящиеся в бесконечном сознании индивида, которое перманентно отражается в объектах бытия.

2.2 Религия Л. А. Фейербаха

«Религия - это одна из форм общественного сознания - совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (богов, духов), которые являются предметом поклонения».

«По отношению к чувственным объектам сознание, конечно, отличается от самосознания, а по отношению к объекту религиозному сознание и самосознание непосредственно совпадают. Чувственный объект находится вне человека, религиозный - в нем, внутри него». Фейербах считает, что религия как объект по своей сущности - это нечто, которое находится совсем рядом с человеком, является чуть ли не его частью. Философ сравнивает чувственный и религиозный объекты и отличает их по сознанию и самосознанию. Чувственный объект апатичен он не имеет зависимости от настроения, способности суждения. Религиозный объект - особенный первичный объект, существо его уникальное, главное, высокое; в нём уже присутствует увлечённость сознания критическими суждениями. Критическое суждение в религиозном объекте - это демаркация между тем, что касается Бога и того что Бога не трогает, а также, что есть Достойного в нём и чего Недостойного в нём.

Объект человека его объективная сущность. Намерения и мысли человека строят самого Бога и его божественную волю. Божественная ценность соразмерна с ценностью человеческой, причём место для Бога в существе человека, определяет сам человек.

«Сознание Бога есть самосознание человека, познание Бога - самопознание человека». Выносить суждение о человеке возможно лишь по Богу, место которому он предоставил в своём сердце. Божественная сила выражается через дух и сердце человека. Человеческое сокрыто в его Боге. Также Бог есть постоянное открытие истинной сущности человека, внешнее распространение его «Я». Религиозность человека раскрывается в грандиозном открытии и признании настоящих позывов самосознания, «открытое исповедование его тайн любви» - говорит Фейербах.

Религия требует, обязывает следовать и разделять догматы на качества и возможности Бога. Каждая религия требует от человека разделять её точку зрения на качества и свойства Бога - именно они нужные представления человеческой сущности, совершенное объективные, соответствующие божеству. Любая религия видит чужих божеств как тени настоящих богов, она признает абсолютным достоверным богом только своего. Она удовлетворяет потребность в боге лишь в полном его безусловном присутствии в сердце и духе человека, а не в его частичных проявлениях. Фейербах говорит, что «сущность и сознание религии исчерпывается тем, что заключается в сущности сознании, самосознании человека».- то есть Религия без человека не имеет собственной фабулы.

Таким образом, Религия Л. А. Фейербаха - это избранный, исключительный объект, зависимый от содержания человеческого, характеризующий познание совершенного сознания цельного бога через самопознание человека путем отрицания этим человеком собственных свойств, данных ему Богом.

3. Критика дуализма тела и души, плоти и духа Л. А. Фейербаха

3.1 Критика дуализма тела и души

«Дуализм - Философское направление, признающее, противоположное монизму, в основе мира два независимых и равноправных начала: материю и дух».

«Тело - Отдельный предмет в пространстве, а также часть пространства, заполненная материей, каким-нибудь веществом или ограниченная замкнутой поверхностью».

«Я рассматриваю себя как нечто различающее, а свое тело со всеми его частями - как нечто такое, что отличается как от других тел, так и от его собственных других частей; именно поэтому оно отличается также от меня, который производит это различение». Рецепторы по ощущениям принимают форму средства познания чувственного мира. Фейербах говорит, что различие тела и души - это метафизическое различие бытия и сущности. Тело является доказательством существования человека, без тела существование не будет признано природой; кто ничего не ощущает, уже не существует для природы, то есть для материи. Главным признаком существования является чувство боли. Боль - это борьба тела и души с их разделением, борьба материального существования и духовной сути.

«Отрицание чувств есть источник всякой испорченности, злобы, всего болезненного в человеческой жизни, утверждение чувств - источник физического, нравственного и теоретического здоровья.». Человеческая суть жизни есть чувственность существования. Важно понимать, что это не набор эфемерных абстрактных объектов, которые будут давать лишь чувственную деградацию. Фейербах, также подчёркивает моральный аспект чувств указывая на присутствие дуализма отношения всякого человека к эмпирическому опыту.

«Аскетизм, самоотречение, “самоотрицание”, отвлечение делают человека мрачным, угрюмым, грязным, похотливым, трусливым, скупым, завистливым, коварным, злобным, а удовлетворенность чувств - веселым, отважным, благородным, открытым, отзывчивым, сострадательным, свободным, добрым. Все, люди добры в радости, злы в горе; но источник горя есть именно отвлечение от чувств, вольное или невольное». Множественность есть чувственность, есть первое начало принятия мира, его колючей и беспощадной природе. Немецкий материалист, объясняет это тем, что голова хранящая разум - природное сокровище, давшееся ей таким эволюционным терпением и трудом, всё-таки в своей сути далеко от неё самой - да, можно сказать, что это есть отрицание природы, её общих законов. Когда природа, даёт ощущение, в эту же секунду разум предостерегает человека и пытается увлечь его абстракциями. Чувства в человеке протекают амбивалентно, постоянно происходит перемена - они не переставая утверждаются в человеке, и улетучиваются путем их отрицания. Этот цикл не прекращаем, вернее сказать он прекращаем смертью, и смерть даёт умирать сначала рассудку, потом обрывкам, клочкам последних чувств. Фейербах говорит, что только под внимательным наблюдением разума нужно следовать необходимо чувствам.

«…только абстрактное, безличное бессмертие, что выставило телесное, т.е. чувственное, блаженство и бессмертие, последней целью и сущностью человека. Так, например, тог же Ансельм говорит: «О, кто вкусит это благо (именно Бога или блаженство, что одно и то же) … воистину, чего он ни ложе- лает, то сбудется, чего не пожелает - не сбудется. Там ведь будут блага тела и души, каких глаз не видал...». Философ говорит о важном для человека элементе эмпирического опыта - о блаженстве. Выходит, Блаженство - это особое чувство, даваемое верой в божественное, доводящего человека до исступления. Так как Бог - абсолютное существо, в котором есть весь чувственный мир, в этом мире стоит идеальный, абсолютный порядок и наполненность эмпирическими истинами и реальностями.

Таким образом, из критики Л. А. Фейербаха дуализма тела и души следует, что живое тело с имеющейся органической системой, в широком смысле есть тело. Его органическая цельность есть принцип представления и ощущения. Дробление живого организованного тела лишит его свойств цельности и органичности, следовательно, это не есть изначально заданное тело. Душа животного или человека это их индивидуальность, к этой индивидуальности привязаны «мозг в черепе, кости, мускулы, кожа» - и остальные элементы тела, которые дают свойство этой индивидуальности и делают существо индивидуальным.

3.2 Критика дуализма плоти и духа

«Плоть - это тело животного и человека; все вещество, из коего состоит животное тело, а в особенности мясо, мышцы; персть, прах, человек телесный, вещественная половина его, покидаемая при отрешении духа».

«Женщина представляет плоть, мужчина - дух, т.е. мужчина есть голова, женщина - живот человечества. У мужчины живот отступает назад, у женщины выступает вперед; женский живот анатомически развитее, совершеннее мужского: у мужчины живот имеет подчиненное, только телеологическое значение, а у женщины вместе с тем и самостоятельное, эстетическое значение; у мужчины он только ресторан, у женщины же возвышается до храма любви». Фейербах выделяет анатомические элементы человеческой плоти (тела): голова и живот. И также он уточняет части эти анатомических элементов: голова - уши и глаза, живот - вход у брюха. Он классифицируют данные части на дух и плоть: дух - это голова, а голова - уши и глаза, которые соотносятся с чувствами - слух, зрение соответственно; плоть - это вход у брюха ему соответствуют остальные чувства. Фейербах определяет функции органам духа и органам плоти. Плоть с духом связана телесно, но не функционально. Плоть конфликтует с духом, так как различны цели духа и плоти: «Когда я спорю с собою, сорвать ли мне плод, потому что он так аппетитен, или оставить висеть, потому что он выглядит таким красивым, во мне спорит дух с плотью…». Человек есть дуализм животного и ангела. Символ животного - это зависимость чувственности от чрева. Символ ангела - это дух, охраняющий человека от животного подчинения чреву.

«Ощущение обще человеку со скотом». Фейербах опровергает, говоря, что если нет разницы человека и скота в ощущении, то не разницы «от скота и в мышлении». К телу скота подойдёт только голова скота. Философ констатирует эмпирический опыт объективной действительности и заключает: «Нет, только тем, что он имеет как человек то, что животное имеет как животное. Ощущение у животного животное, у человека - человеческое».

«…дух, напротив, не ограничен никакой определенной областью, он просто универсален; он - сочетание, единство чувств, совокупность всех реальностей, в то время как чувства - только совокупности определенных исключительных реальностей». Фейербах также рассуждает о каркасе всех чувств, которые носит человек - это дух. Дух - это корень из которого прорастают пышные яркие чувства. Дух - это движущая сила, питательная система чувств. Чем сильней человеческий дух, тем крепче, здоровей и последовательней происходит появление чувств и их яркое выражение. Дух - это прочный скелет чувственной сути, так он «есть не что иное как всеобщее единство чувств». Дух заключает в себе также и такой сенсуальный предмет как Воспоминание. Воспоминание - это, сохранённая в чувственной памяти, сущность всякого увиденного эмпирического объекта. Конечно c практической точки зрения, воспоминание упускает детали объекта, и необходимо их восстановить повторной перцепцией, но тем не менее, можно сказать, особенность чувственности. Воспоминание - это также главный инструмент аккумулирования чувственного опыта, изучения прошлого, как «застывшей запыленной картины, немного поблекшей от времени, оставшейся одной в контексте прошедшего искусства», есть хранилище индивидуальных сохраненных ощущений, которое не требует подтверждения наличности, посредством посещения уже посещённого места. Фейербах, также объясняет удобство воспоминаний, именно их постоянной доступности, так как стоит лишь подумать о чем-либо, то чувственный опыт даёт нам этот большой или маленький «осколок» картинки, запечатленной когда-то чувствами.

Таким образом, из критики Л. А. Фейербаха дуализма плоти и духа следует, что Плоть есть часть человеческого тела, ответственная за животные чувства. Дух - это часть человеческого тела, ответственная за высшие эстетические чувства - человеческие чувства. Плоть и дух - это анатомическая связь двух объектов, но конфликт этих объектов из-за функций.

4. Бессмертие человеческой души с точки зрения Л. А. Фейербаха

4.1 Вопрос о бессмертии с точки зрения антропологии Л. А. Фейербаха

«Бессмертие - это непричастность смерти, принадлежность, свойство, качество неумирающего, вечно сущего, живущего; жизнь духовная, бесконечная, не зависимая от плоти».

«Вера в бессмертие представляет собой, ту же веру в Бога, всеобщую веру человечества. То, во что верят все, или по крайней мере почти все люди, - ибо и в этом деле имеются, правда, печальные исключения, - заложено в природе человека, необходимо, истинно как субъективно, так и объективно; значит, человек, не обладающий этой верой или даже борющийся против нее, является не человеком или же ненормальным, ущербным человеком, ибо у него не хватает существенной составной части человеческого сознания». Фейербах говорит, что человеческая вера в свое бессмертие -это такая же вера всего человечества в Бога. Каждый кто видит священную правду в своём религиозном образе жизни, на самом деле ведёт образ жизни, подобный и задуманный стилю жизни природы, которая изначально сама заложила в нас семена будущих поведенческих алгоритмов. То всё лучшее, что заложено в нас природой, это и есть по сути проявление чистой веры в Бога. Человек, который не верует или вовсе отказался от веры, по Фейербаху не является либо человеком вовсе, либо недочеловеком, то есть человеком, обделённый некоторой частью всего репертуара высших возможностей, которая даёт природа.

Данный взгляд на бессмертие с антропологической точки зрения есть собирательное понимание вечности жизни, которое даёт нам всеобщий глас этносов и их отдельных представителей. Но изначально принято, что в абстрактном отношении такое понимание очень примитивно и даёт малое понимание рассматриваемого предмета. Поэтому необходимо разъяснить приведённый аргумент.

Чтобы верно разъяснить предмет - «бессмертие», Фейербах пытается распознать веру в этом бессмертии; в том смысле, что какие смысловые флюиды исходят из неё. Философ отвечает, что человек с чистой высшей природной верой в бессмертие не думают, что конец жизни в объективной реальности не приводит к смерти его существования, так как окончание получения эмпирического опыта чувственной частью человека не даёт ещё смерть его духа.

«Мертвец» для живого есть уже ничто, так как не происходит обмена чувственным опытом между этими субъектами, но «мертвец» уже перешёл в другую форму существования - духовную. Духовная форма носит в себе другие свойства проявления своего присутствия в мире, которые неуловимы чувственной формой.

Фейербах также определяет какие люди верят в бессмертие, а какие не верят - это зависит, считает философ, от образованности и житейского опыта. Вот он пишет, что образованный зрелый человек «различает между лицом и предметом, между живым и Неживым», а необразованный человек без житейского опыта «персонифицирует безличное, оживляет неживое». Немецкий материалист объясняет такое различие взглядов на бессмертие вырванными перцепциями из общей картины представлений разных этносов об умерших, - и этими перцепциями примитивно и глупо доказывается бессмертие. Из этого следует, что вера в вечность жизни, в самостийности, это выражение природы человека через призму рефлексии, построенная ложной на интерпретации сути человека. Далее Фейербах утверждает, что вера в бессмертие зародилась в самом человеческом высшем естестве. И бессмертная сущность человека живёт после смерти материального носителя духовной сути. Духовная суть - это блеклый, обособленный от материального существования, образ человека, который остался по окончании жизни. Но этот образ не один и тот же для всех людей, вечные души различаются между собой, подобно тому как отличались люди будучи живыми. Вообще живым невозможно создать представление о жизни духа человека, кроме как по Воспоминанием о нём.

Фейербах, также объясняет, что вера живых людей - вера мнимая и является верой в жизнь идущей в эту секунду, то есть вера в живое настоящее, а не в потустороннее. Мыслитель объясняет данное утверждение следующим образом: «…данный покойник и после смерти остается тем же человеком, жизнь после смерти есть и должна с необходимостью оставаться данной жизнью…» - это означает отсутствие у нас хотя бы крупинки описания потустороннего мира и присутствия духа в нём, и потому лишает нас права на достоверное, идущее в нужную сторону рассуждение о «том мире». Из этого следует, что Человек топчется на месте, пытаясь дать предположительное описание загробной жизни, используя для этого материалы посюстороннего мира.

Заключение

Для данного реферата я выбрал тему «Антропологическая философия Л. А. Фейербаха». Описывается философское учение великого немецкого мыслителя Людвига Фейербаха, которое касается понимания человека, религии, философской антропологии и в частности антропологического материализма, критике дуализма, и ответа на вопрос о бессмертии человеческой души.

Из изученного мной материала по теме моего реферата, я могу сделать следующие выводы: антропологический материализм Л. А. Фейербаха - это есть «философия будущего», общность бытия и мышления, «головы и сердца», связь, ткущаяся, строящаяся человеком, а не Богом; человек и религия Л. А. Фейербаха - неразрывно связанные, избранные исключительные объекты, характеризующиеся познание человеком совершенного сознания цельного бога; Критика дуализма тела и души, плоти и крови показала несостоятельность психологии как науки; Бессмертие человеческой души - это свойство человека, дарованное ему Богом.

Несмотря на проделанную работу, из-за типа выполняемой работы -«реферат» не удалось включить оставшийся, изученный мной материал по философии Л. А. Фейербаха, который касается взглядов философа на право и государство, на спиритуализм, природу и на критику философии Г. В. Ф. Гегеля.

антропология фейербах душа материализм

Список литературы

1. Антропологический материализм // Энциклопедия социологии А. Антинази // URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/socio/2026/%D0%9C%D0%90%D0%A2%D0%95%D0%A0%D0%98%D0%90%D0%9B%D0%98%D0%97%D0%9C (Дата обращения: 06.01.2020 г.)

2. Науч. статья в электр. библиотеке статей Cyberleninka. Пивоваров Д. В. // URL: https://cyberleninka.ru/article/n/l-a-feyerbah-antropologizm-ateizm-i-filosofiya-religii/viewer - «Л. А. Фейербах: Антропологизм, атеизм и философия религии» c. 5 (Дата обращения: 08.01.2020)

3. Бессмертие // Даль В. И. Толковый словарь Даля. // URL: http://slovardalja.net/word.php?wordid=1697 (Дата обращения: 08.01.2020 г.)

4. Дуализм // Ожегов С. И. Толковый словарь Ожегова. // URL: https://slovarozhegova.ru/word.php?wordid=7259 (Дата обращения: 08.01.2020 г.)

5. Особенность // Ожегов С. И. Толковый словарь Ожегова. URL: https://slovarozhegova.ru/word.php?wordid=18858 (Дата обращения: 07.01.2020 г.)

6. Плоть // Даль В. И. Толковый словарь Даля. // URL: http://slovardalja.net/word.php?wordid=26207 (Дата обращения: 08.01.2020 г.)

7. Религия //Ожегов С. И. Толковый словарь Ожегова. // URL: https://slovarozhegova.ru/word.php?wordid=26953 (Дата обращения: 07.01.2020 г.)

8. Род // Ожегов С. И. Толковый словарь Ожегова. // URL: https://slovarozhegova.ru/word.php?wordid=27197 (Дата обращения: 07.01.2020 г.)

9. Фейербах Л. А. «Сущность христианства», издательство «Мысль», (г. Москва, 1965 г.), 406 страниц

10. Сущность // Ожегов С. И. Толковый словарь Ожегова. // URL: https://slovarozhegova.ru/word.php?wordid=31155 (Дата обращения: 07.01.2020 г.)

11. Сознание // Ожегов С. И. Толковый словарь Ожегова. // URL: https://slovarozhegova.ru/word.php?wordid=29699 (Дата обращения: 07.01.2020 г.)

12. Тело // Ожегов С. И. Толковый словарь Ожегова. // URL: https://slovarozhegova.ru/word.php?wordid=31568 (Дата обращения: 08.01.2020 г.)

13. Фейербах Л. А. Избранные философские произведения Сочинения в 2-х томах. 1-й том. Государственное издательство политической литературы, (г. Москва 1955 г.), 667 страниц

14. Науч. статья в электр. библиотеке статей Cyberleninka. Горбунова Л. И. // URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofskie-idei-obscheniya-v-antropologicheskom-materializme-l-feyerbaha/viewer - «Философские идеи общения в антропологическом материализме Л. Фейербаха» c. 3 (Дата обращения: 08.01.2020 г.)

15. Науч. статья в электр. библиотеке статей Cyberleninka. Южанинова Е. Р. // URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osnovopolagayuschie-tsennosti-filosofii-lyudviga-feyerbaha/viewer - «Основополагающие ценности философии Людвига Фейербаха», с. 2 (Дата обращения: 08.01.2020 г.)

Размещено на Allbest.ru