Антропологический взгляд Рене Жирара

Размещено на http://www.allbest.ru/

Антропологический взгляд Рене Жирара

Рене Жирар (1923-2015) - французский исследователь в области проблем современного общества и политики - является создателем нового подхода к пониманию природы человека и феноменов жизни общества. Пишет в жанре литературоведения, философии, антропологии, социологии. Использует разработки культурной антропологии, включает в свои рассуждения данные этологии и нейрофизиологии, опирается на Фрейда, проводит анализ греческих мифов, занимается экзегезой Нового Завета, привлекает в качестве базовых антропологических свидетельств средневековые хроники, классические романы и т.д. Свою научную деятельность он определил как «фундаментальную антропологию». Отсюда в частности, являются его теологические мнения. По жизни его вдохновляет британско - французская традиция религиоведения, он использует концепт священного, говорит о жертвоприношении, насилии и об упадке сакрального через современное мироустройство.

В вопросах мифа, религиоведения, этнографии, культурной антропологии и христианской экзегетики Р. Жирар выдвигает новые концепции, причем преувеличивая их новизну в отличие от прошлых общепринятых теорий. Работая с толкованиями и описаниями, не вводит в оборот новых понятий, но перетолковывает и выстраивает в новые логические заключения. Старается повсюду подвести к единой основе - миметическому желанию. Хотя он отрешался от всякого научного метода, сторонился строгой методологии, разрушал дисциплинарные границы, сочетал философию, богословие, культурологию, литературную критику.

Теория Р. Жирара состоит из нескольких частей, связь между которыми уловить сложно. Сюда он относит теории миметического желания, козла отпущения и жертвоприношения, концепцию религии, противопоставляет христианство другим историческим религиям и культам и др. Все перечисленное, Жирар объединяет в миметический цикл. Тем не менее, есть четкое мнение на его взгляд, которое состоит из трех составляющих:

-- теория миметического желания,

-- теория козла отпущения и жертвоприношения,

-- концепция христианства как деструкции жертвоприношения и антитезы всем «архаическим религиям», вводящей мир в апокалиптическую перспективу.

Теория «миметического (треугольного) желания» сформулирована Жираром в книге «Ложь романтизма и правда романа». Извлек он ее из чтения многих книг, в частности и в основном - романов. Антропологический взгляд строится на миметической природе желания, которая лежит в основе ключевых антропологических и социальных процессов. Здесь Жирар доказывает его, рассматривая только поведение героев произведений, которые живут в выдуманном автором мире, а не в реально существующем. Между тем, он не различает двух миров, и не учитывая отличий персонажа от человека, объявляет свойства выдуманного героя -- свойствами реального человека.

Идея теории, не вдаваясь в тонкости, состоит в том, что человек имеет желание лишь потому, что этим интересуется другой человек. Ввиду этого, неизбежно следует конфликт интересов, а из него рождается насилие: «Два желания, сталкиваясь на одном объекте, делаются друг для друга преградой. Всякий мимезис, направленный на желание, автоматически приводит к конфликту», -- пишет он в одном из своих трудов Жирар, Р. Насилие и священное. С. 46.. Т.к. мимезис и насилие имеют контагиозную природу и «передаются» от одного человека к другому, то любое негативное действие может привести к ряду подобных действий. В классических примерах реализуется на практике - в убийство: Каин убивает Авеля, Ромул -- Рема. Иными словами рождается месть между людьми, из-за этого человечество при отсутствии сдерживающих мер погружается в кризис.

Исходя из миметического желания: Для того чтобы хоть как то сдержать вышеописанное, тогда изобретается единственная «сдерживающая мера» -- козел отпущения, путем переноса превращающая насилие против всех в насилие всех против одного. Согласно книге Левит, выбиралась пара козлов, между ними бросался жребий. На одного налагался жребий с надписью: lа-azazel (Se'irim izzim lechattath) за грехи всего общества израильского. На другого падал жребий с надписью: la Jhovah, для Иеговы если последний закалялся в жертву за грех, и кровь его вносилась первосвященником во святое святых для кропления над каппоретом или крышкою ковчега завета, то козел отпущения после назначения поставлялся пред Иеговою для совершения над ним очищения. Первосвященник, возложив обе руки на голову этого козла, исповедовал над ним все грехи Израиля, - как бы возлагал все бремя их на голову козла, а затем, обремененного этою греховною тяжестью, отсылал его в пустыню с нарочным человеком, который и пускал козла в пустыню. Жирар утверждает, что все архаические божества существовали в истории человечества, и являлись тем самым козлом отпущения - спасая общество от угрозы погибели. Он указывает на признаки, по которым сознание общества начинает подозревать виновника: он не такой как все, выделяющийся, отличающийся. В результате, беспорядочная толпа постепенно сплачивается против жертвы, и в конце концов нападает на нее. Причиной произошедшего является усиление и умножение насилия в обществе.

Жертва рассматривается как виновница многих бед и одновременно искупительница всех прегрешений народа. В виду этого, по совершении ритуала жертвоприношения ее зачастую вводят в ранг божественных сущностей. Эту идею высказывали предшественники Жирара археолог Анри Юбер и этнограф Марсель Мосс. Жертвоприношение, связанное с козлом отпущения, считается центром феномена религии. Сюда Жирар вносит 3 основных базиса: миметическое насилие, учредительное убийство, жертвоприношение. Все перечисленное составляет фундамент существования человечества. Религию же он учреждает на сакральном акте жертвоприношения.

Жирар считал, что, если ученым не удалось понять религию исходя из философии, то можно сделать и обратный ход -- увидеть философию в свете религии. К христианству у него особое положение, ввиду того, что он принадлежит к западному христианству - католицизму. В своих умозаключениях он подчеркивает, что его мнение не основывается на догматизме. Иисус, является единственным человеком, который достиг той цели, которую Бог предназначил всему человечеству. Он единственный, кто не имеет ничего общего с насилием. Крестная Жертва Иисуса Христа -- разоблачение и отмена жертвоприношения. Она является последней, т. к. раскрывает саму суть священного акта и лишает ее сакральной силы. Современники - палачи Христа, назначив Его виновным признают это, и впоследствии, сами начинают в это верить. Этот принцип Р. Жирар называет «условием незнания». Таким образом, христианство -- религия, которая впервые отрицает зиждительную роль насилия, отменяет жертвоприношение и представляет собой противоположность, альтернативу всем прочим религиям «архаическим» и «мифологическим». С христианством жертвоприношение исчезает, но парадигма козла отпущения не исчезает: она не связана исключительно с архаической религиозностью. Она имеет не сакральную, а антропологическую и даже биологическую природу, коренясь, согласно Жирару, в феноменах миметического соперничества и насилия.

Насилие стало непредсказуемым и вездесущим, и это -- одно из главных качеств реальности «последних времен», когда «придет день Господень как тать ночью» (2 Пет 3:10). Он находит также, что апокалиптические тексты вполне соответствуют его миметической теории, и в частности, «Сатана воплощает миметическое желание», «Сатана -- это другое имя повышения до предела». В этом контексте возникает своего рода миметическое определение апокалиптической, или эсхатологической эпохи: это такая эпоха, когда механизм повышения до предела стал явным и всеобщим законом действительности; тем самым, он определяет как «апокалиптический закон». По мнению Жирара, современный мир, уже достигает предельных стадий эсхатологии. Но не упускает возможности говорить и о противостоянии этому. Спасение заключено в христианстве. В западном христианстве есть концепция «подражания Христу», и у верующего, при вхождении в темы миметизма не может не явиться мысль, что в подражании Христу осуществляется некий благой, доброкачественный род миметизма, который не может вести к соперничеству и насилию. Жирар именует его «позитивный миметизм», в отличие от обычного, «негативного». Он находит, что в таком миметизме присутствует определенный механизм медиации, который он называет «интимной медиацией».

Без сомнения, «треугольный» механизм желания, каким его описывает Жирар, существует, и он действует в приводимых им литературных, мифологических и исторических примерах. Хотя критиками указывались различные ошибочные и спорные пункты в аргументации Жирара и в его толкованиях текстов, включая и основные примеры его теории (Евангелия, «Дон Кихот», и др.)

Жирар выстраивает свои теории, проявляя неразборчивость в средствах и отметая существенные вещи. Следует отметить, что коллективное насилие не всегда действует в концепции козла отпущения. Примером может стать насилие в школах. Для Жирара, жертва имеет власть создать мир благодаря принесению себя в жертву. Но школьные преследования, не водворяют мир в группе, но напротив, устанавливают правила сильного и требуют, чтобы всегда находились слабые.

Оспаривается и концепция жертвоприношения. В древних цивилизациях складывается иная трактовка сферы священного и отношения людей с богами, не связанная с жертвоприношением. Например, буддизм и джайнизм в Индии, конфуцианство и даосизм в Китае, иудаизм в Израиле, а пифагорейство и орфизм в Греции -- открыто против жертвоприношений. И в итоге можно заключить, что жертвоприношение -- это феномен относительный и, тем самым, не универсальный. Не менее уязвима и сама суть концепции. Изначально богам приносили в дар растения и плоды, и эти приношения отнюдь не отсылали ни к какому убийству. Аналогично, детальный анализ жертвоприношения быка в Греции показал, что этот ритуал был приглашением богов к совместной трапезе с людьми.

Наконец, модели Жирара не соответствуют все основные архаические религии жертвоприношения. Никаких следов козла отпущения, нельзя найти в жертвоприношениях ведических, греческих, месопотамских, африканских, ацтекских.

Многие мнения утверждают, что Жирар, является одним из самых неисследованных западных авторов в отечественных гуманитарных кругах. Его теории подвергаются резкой критике, они не безупречны, в них имеются уязвимые места. Но они вырвались за пределы французской литературы и культурологи, находят свой отклик теперь даже в области нейронаук и эволюционной теории. А как культурная миметическая теория, объясняет не только начало архаических религий и основание человеческой цивилизации, но также и формирование основных политических институтов нашего общества.

жирар антропологический теория

Размещено на Allbest.ru