Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«САРАТОВСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Н.Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО»

Эссе по дисциплине «Философия»

«Логическая структура науки»

Выполнила: Бабич Светлана Павловна

Проверил: преподаватель

Иванов Андрей Валерьевич

Саратов 2020

Многое из того, что окружает людей, они впускают в свою душу безотчетно, без каких - либо критических оценок, принимая мир таким, какой он есть, не задумываясь о его природе. Как правило, люди стараются жить легко и не испытывать потребностей в последовательных размышлениях. Однако людям свойственно и иное состояние души, и они открывают в себе способность продвигаться к истине, раскрывать секреты действительности, пытаются найти ответы на различные вопросы. Откуда взялся мир? Куда движется история? Каково предназначение человека? Ответом на эти и другие вопросы становятся плоды науки.

Наука как система знания исполняет конкретные логические функции. Когда наука существовала в форме неразделённого целого, у неё совершенно точно не могло существовать никаких логических структур, так как не были созданы точные научные теории с чёткой структурой, системой доказательств и пр. Закрепление определённых фактов, феноменальные теории, фантастические представления -- всё этоформирует содержание неразделённой науки. Логическую структуру наука стала приобретать, когда из неё стали возникать отдельные отрасли с предельно строгими научными теориями.Основы философии: Учебное пособие для вузов - М.: ВЛАДОС, 1997, С.207-209

Приобретение наукой логической структуры учитывает, в первую очередь, конкретное установление предмета её исследования, характерные черты которого во многом определяют науку. Поскольку науки различаются по предмету, мерой зрелости развития, то можно говорить об уникальности логической структуры любой науки.

Рассмотрим более детально структуру такой науки, как философия, о которой до настоящего времени ведутся споры. Более популярным взглядом служит ее трактовка как складывающейся из трех сопряженных друг с другом элементов (уровней): онтологии (учение о бытии), гносеологии (учение о познании) и аксиологии (всеобщая теория ценностей).

На онтологическом уровне находят решение проблемы наиболее общих взаимоотношений среди мира и людей. Люди как особенная мыслящая структурная единица бытия и реального мира обязательно вступают с ним в связь. Это приводит людей к возникновению вопросов о сущности мира и его происхождении, о том, что лежит в основе мира (к примеру, материальная или духовная субстанция). Люди пытаются обнаружить базовые формы проявления мира, и многое другое. Но в чём особенность постановки подобного рода вопросов от частных наук?

Философия определяет данные вопросы в их предельной форме, изъясняясь о единых предпосылках бытия, о взаимоотношении между миром и человеком в целом, о всеобщей закономерности бытия как такового. Это порождает многообразие философских концепций согласно их решению онтологических проблем. Ведь философы, которые по-разному отвечают на вопрос о том, что заложено в основе мира - дух или материя, предоставляют нам идеалистические либо материалистические решения поставленного вопроса. Мыслителей, закладывающих в базу мироздания одну либо несколько субстанций (духовных или материальных), можно подразделить на монистов и дуалистов и т. д. Философов связывает их единая проблемная область, многообразие взглядов находит выход в общих предметных рамках.Философия: Учебник/Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидорин М.: Гардарики, 2005, С.201-203

Представляя собой часть бытия, люди в одно время определенным образом противостоят ему и понимают данное противоборство. Одна из реализаций такого рода ситуации дает возможность анализировать весь окружающий мир, словно объект познания. При этом, в качестве объекта способен быть и человек как элемент мира, общество как сформированный комплекс людей.Философия науки: Словарь основных терминов. - М.: АП, 2004, С.53-56

На данном уровне философия в предельных формах определяет вопрос о познаваемости мира и обоснованности наших знаний о нем. Всё это служит гносеологическим уровнем, в рамках которого построена теория познания как философское учение о знании и закономерностях познавательной деятельности человека. В данном случае на первый плане оказывается проблема взаимодействия между познающим субъектом и познаваемым объектом. Предельность гносеологического воззрения философии сопряжена с тем, что, в различие от конкретных наук, она касается проблемы обоснования знания и познания.Жаринов В.М. Философские и социальные науки - М.: Приор, 2005, С. 74

Люди являются существами одухотворёнными. Они не только познают мир, но и живут в нем как его элемент, эмоционально воспринимают, и осознают собственное существование, свои взаимоотношения с людьми, собственные права и обязанности. Данные проблемы могут быть решены на аксиологическом уровне. Тут совершается обнаружение всеобщих ценностных оснований бытия человека (субъекта), его практической деятельности и поведения. Аксиология нацелена не на бытие как таковое и не законы его познания, а в первую очередь человеческий подход к бытию.

Для каждого уровня философии характерной является конкретная философская дисциплина, и данное разграничение берёт своё начало еще в античности.Философия. Под общей редакцией проф. Ю. А. Харина. - Минск: Наука, 1994, С. 23-27

Итак, философия постигает всеобщее, ставя вопрос о сущем и должном (онтология и этика), о собственном существе (философская антропология), о бытии собственного существа с другим (социальная философия), о диалектике, эстетике, этике и пр.

Здесь важно добавить, что любое дисциплинарное разделение в сфере философии нужно считать крайне условным. Изучать философию языка - не есть ставить всю философию в работу своим интересам, которые затрагивают происхождение либо конфигурацию языковой деятельности человека. Языкознание с его определёнными анализами одних либо других языков кардинально отличается от философии языка, которая берёт начало там, где совершается обращение к бесспорно всеобщему, не выводимому ни из какого сугубо положительного исследования. Более того, любое философское знание характеризуется непосредственно тем, что выявляет тот либо другой феномен, с помощью которого допустимо обращение и толкование этого бесспорно всеобщего.Алексеев П.В. История философии - М.: Велби, 2005, С.140-143

логическая структура наука

Заключение

Структуру такой науки, как философия по праву можно считать самой интересной и необычной наукой. Ели кто-то с этим не согласен, то можно посмотреть объективно -как таковая, наука философии является наиболее содержательной, так как объект её исследования - мир в целом, вся необъятная действительность.

Но существование философии было бы несостоятельным в случае, если извлечь из неё структуру философии, которую обуславливает логическая концепция. Тут же можно вспомнить о такой дисциплине, как логика, ведь в установленном смысле дисциплина логики является вспомогательной, а ее главный предмет слишком отличается от непосредственных вопросов философии, но совместно с этим невозможно не признать важность и философского направления данной дисциплины.

Безусловно, что философия служит «связующим звеном» в числе наук, которое, пользуясь достижениями в отдельных сферах, выстраивает конкретную «картину мира». Всё это немыслимо без её научного содержания, без её внутренней специализации. Структура философского знания является относительной. Любая философская система обладает собственной структурой. Среди основных разделов философии не существует чётких границ, их сущность пересекается, проблемы, исследуемые в одних разделах, подлежат исследованию и в других, а выработанные принципы познания в дальнейшем применяются другими науками.

Список литературы

1. Алексеев П.В. История философии - М.: Велби, 2005, С.140-143

2. Жаринов В.М. Философские и социальные науки - М.: Приор, 2005, С. 74

3. Основы философии: Учебное пособие для вузов - М.: ВЛАДОС, 1997, С.207-209

4. Философия науки: Словарь основных терминов. - М.: АП, 2004, С.53-56

5. Философия. Под общей редакцией проф. Ю. А. Харина. - Минск: Наука, 1994, С. 23-27

6. Филсофия: Учебник/Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидорин М.: Гардарики, 2005, С.201-203

Размещено на Allbest.ru