Философия-наука-религия: специфика и основания единства

Размещено на http://www.allbest.ru/

Философия-наука-религия: специфика и основания единства

Воронин Е.О., Студент, 2 курс Социально-гуманитарный факультет

Аннотация: в данной работе рассматривается вопрос о сходстве и различии между философией и наукой, а также философией и религией, в чём заключаются их основные черты, и почему нельзя определить философию как науку или как религию.

Ключевые слова: философия, наука, религия, различия, сходства, черты, специальные науки.

Annotation: in this work, there is a question about the similarities and differences between philosophy and science, as well as philosophy and religion, which contain their main features, and why it is impossible to define philosophy as a science or as a religion.

Key words: philosophy, science, religion, differences, similarities, features, special sciences.

Актуальность темы соотношения философии, науки и религии в современной культуре связана, на наш взгляд, с теми проблемами, с которыми человечество столкнулось в конце прошлого столетия. Стали очевидны определённые деструктивные последствия научно-технического прогресса по отношению к природе, человеку, обществу. Углубились сомнения в правомерности сциентистского подхода к миру, обострилась его критика. Возникло осознание необходимости поиска новой модели целостной когнитивной деятельности, включающей в себя многообразный духовный опыт, прежде всего, религиозное и философское знание. Отсюда возникла задача выявления оснований данного синтеза, решение которой предполагает необходимость сравнительного анализа данных форм познавательной деятельности.

Тема соотношения философии, науки и религии, на наш взгляд, пережила два фундаментальных исторических этапа. Первый связан с возникновением и распространением христианства в эллинском мире. Возникла своего рода гносеологическая драма между античным языческим разумом и христианскими Богооткровенными истинами, острота которой выразилась в тертуллиановом «Верую, ибо абсурдно». Нужность, полезность, оправданность философии была поставлена под сомнение с точки зрения религиозного сознания. Второй этап её эволюции связан с формированием и последующим развитием новоевропейской науки. Теперь нужность и эффективность философии вызывала глубокие сомнения у представителей научного сообщества [3].

Спор о том, можно ли считать философию наукой, а также какая связь между ними, привел к множеству точек зрения и трактовок этой проблемы, которые обосновывались великими учеными и философами.

Частные науки необходимы для изучения конкретных потребностей общества. Они изучают свою, отличающуюся от других наук, область знаний. По мнению Гегеля, научное мышление заключено в конечном результате и ограничено постижением этого результата. Философия интересуется миром в целом. Она не может ограничиваться чем-то конкретным, потому что нацелена на постижение бытия в целом. Философию волнуют вопросы о причинах существования этого мира, о единстве всего сущего. Поэтому справедливо определение её в качестве науки или учения «о первоначалах и первопричинах».

Специальные науки направлены на изучение явлений и процессов ре - альности, которые существуют объективно и независимо от человека. Наука формулирует свои заключения в законах, теориях и формулах, не учитывая личностного отношение ученого к объекту изучения, а также последствиям, к которым может привести какое-либо открытие. Законы, уравнения и система в частных науках объективны. В глазах же философа мир не просто статичный объект изучения, он живое и динамичное целое, множество взаимосвязей и взаимодействий, в нём связаны причина и следствие, упорядоченность и деструкция, цикличность и случайность. Философы должны обязательно определить свое отношение к изучаемому им миру. Именно поэтому главный вопрос философии можно сформулировать как вопрос о взаимосвязи сознания и материи или человека и мира.

Ученые и исследователи специальных наук исходят из определенных умозаключений, которые принимаются как нечто не требующее обоснования. Никто из них в процессе своей научной деятельности не ставит перед собой вопроса - как возникла его наука, в чем ее особенность по сравнению с другими частными науками. Основной же целью философии является узнать исходные причины и предпосылки любого знания, включая и собственно философское. Философия изучает основы, которые могли бы стать точкой отсчёта и фундаментом для понимания и оценки бытия. Вопросы, которыми познавательная область определённой частной науки начинается или заканчивается - частая тема философских размышлений.

Наука, как известно, является сферой человеческого познания, главная функция которой определяется формированием и систематизацией объективных знаний о мире. Задача науки всегда обусловлена описанием, объяснением и предугадыванием явлений и процессов реальности посредством открываемых науками законов. В процессе эволюции науки имеются революционные отрезки времени, они приводят к изменению структуры науки, категорий, её принципов и методов познания.

Философия оказывает активное влияние на общество путём формирования новых норм, идеалов, и культурных ценностей. Основные принципы развития философии обусловлены постижением таких важных проблем, как: мир и место человека в нём, судьба человечества, единство и многообразие культур, истоки человеческого познания. Философия пытается найти предельные основания и регуляторы любого сознательного отношения к реальности. Вследствие этого философское знание выступает как форма разностороннего обсуждения, подробного разъяснения всех трудностей конкретного анализа, критического соотношения и оценки теоритических путей решения выдвинутой проблемы, а не как логически упорядоченная схема. Отсюда вытекает известное нравоучительное изречение: «В философии важен не только достигнутый результат, но и путь к этому результату». Потому что этот путь является определённым методом обоснования полученного результата.

И. Ньютону принадлежит такая фраза, как: «Физика, бойся метафизи - ки!». Этими словами он наталкивает нас на мысль, заключающеюся в том, что в философии нельзя прийти только к одному единственному удовлетворяющему всех ответу на поставленный вопрос. Для науки характерно кумулятивное движение вперед, то есть движение, в основе которого лежит накопление уже полученных результатов исследований. Философия же не может ограничиваться использованием полученных когда- то давно результатов, не может, например, окончательно оставить ответ на вопрос о смысле жизни, который был предложен средневековыми мыслителями. В каждую эпоху будет по-своему снова и снова ставиться и решаться этот вопрос. Для философии свойственно изменение формулировки ответов на основные вопросы на протяжении всей истории человечества.

Подробно разъясняя особенности философии, британский социолог и философ Бертран Рассел говорил, что она «является чем-то промежуточным между теологией и наукой. Подобно теологии, она состоит в спекуляциях по поводу предметов, относительно которых точное знание оказывалось до сих пор недостижимым; но подобно науке, она взывает скорее к человеческому разуму, чем к авторитету, будь то авторитет традиции или откровения». Философия, по мнению Рассела, это что-то вроде «Ничейной Земли» между областями изучения теологии и науки, но при этом открытая для размышлений с обеих сторон. На основные вопросы философии: что есть мудрость, как появился мир, в чем смысл жизни, не получиться найти ответ где-нибудь в научной лаборатории. Подобные вопросы, которые нельзя решить методами науки и теологии, являются объектом изучения именно философии.

Если частные науки могут прогрессировать и при этом не учитывать опыт других форм общественного сознания, то в философии такого не допускается. Не смотря на то, что философия не может быть определенна в качестве эмпирической базы и источника обобщенных представлений о мире, в ней определяется совокупный опыт духовного развития нашей цивилизации и всех форм общественного сознания: науки, искусства, религии, права.

Все теории, создаваемые людьми на протяжении тысяч лет, отражают единый и общий для всех нас мир, и предлагают всем нам самые различные способы понимания нашего огромного и неповторимого мира для дальнейшего развития в будущем. Философия, безусловно, имеет общие черты с религией. Обе они стремятся ответить на такие вопросы как: место человека в мире, причины и источник зарождения этого мира. Для философии, особенно в её идеалистической и религиозной формах, как и для религии, характерно трансцендирование - выход за границы возможного опыта, за пределы разума. И та и другая пытаются дать людям такое мировоззрение, которое бы максимально полно и объективно давало ответ на вопрос: каково назначение одного отдельного человека и общества в целом [1].

Однако между ними есть и существенные различия. Религия является сознанием массовым, ориентированным на широкие социальные слои. Философия же - это сознание элитарное и не простое в усвоении. Для религии свойственна беспрекословная вера и убеждённость в истинности Священного писания, а для философии же характерно теоретическое доказательство истин. При этом религия может являться объектом философского познания. Философия анализирует, прежде всего, сущность религии, определяет ее место в системе мировоззрения, выявляет ее психологические и социальные аспекты, ее онтологический и познавательный смысл, раскрывает соотношение веры и знания, анализирует проблемы соотношения человека с Богом, нравственный смысл религии и ее роль в жизни общества, в развитии духовности у человека и общества в целом.

Цели религии и философии имеют отличия. Религия - это существование человека, где обязательно должно присутствовать общение с Богом, которое необходимо для удовлетворения субъективной потребности человека, заключающейся в спасении человеческой души. В свою очередь в сущности философии, лежит абсолютно независимое, завершающее постижение бытия и реальности посредством установления их совершенной первоосновы. Но есть моменты, где их сущности совпадают, к примеру, в том, что и та и другая сущность могут быть постигнуты только через ориентирование сознания на Бога или что-то, что имеет схожие черты. По отношению к религии данное заключение не требует конечного и исчерпывающего доказательства в том, что Бог существует, а в случае с философией это утверждение должно быть доказано.

Мнение о том, что «религия - порождение страха», неприемлемо для человека и социума. Религию породила необходимость целостного осознания и объяснения нашего мира, но никак не страх. Человеку нужно определённым образом ориентироваться в жизни для прогрессивного существования. Иными словами для выживания в мире и его преобразования сознанию нужны определённые точки опоры, нужно иметь довольно стабильный и упорядоченный в своей структуре духовный мир, где человек является ключевым элементом. Этот мир складывается из каркаса основных положений - аксиом, догм и заповедей, который и является основой той самой веры, которая едина для большого количества людей. Религия призвана объяснить людям, зачем они живут, работают, зачем нужно рождать детей, она также помогает им в сложных жизненных ситуациях и руководит ими. Указывает на место человека в этом мире и ориентирует его в жизни.

Эту же цель ставит перед собой и философия; но при этом расширяет стоящие перед человеком и обществом задачи. Люди должны не просто существовать, но и познавать, развивать этот мир в лучшем и правильном направлении. Философия ставит одной из главных задач - объяснение того, во что принято верить. В каком-то смысле её можно считать творением веры теоретическими методами [2].

В заключении можно сделать вывод о том, она есть некий «двуликий Янус». Её можно считать наиболее абстрактной наукой, так как в ней господствуют понятийность на самом абстрактном уровне, ориентация на объективность, идея причинности и стремление к обнаружению наиболее общих, часто повторяющихся закономерностей. Вместе с тем философия будучи одновременно формой мировоззрения, также как и религия, осмысливая экзистенциальные проблемы, проникает в мир трансцендентных сущностей при помощи собственных теоретических средств.

ИСПОЛЬЗОВАННЫЕ ИСТОЧНИКИ

2. Рорти Р. Философия и зеркало природы. - Новосибирск, 1997.

3. Положенкова Е.Ю. Соотношение религиозной философии и христианского богословия в истории религиозной мысли: онтологический и гносеологический контекст. - Шахты: ЮРГУЭС, 2009.

Размещено на Allbest.ru