Философский конструкт "забота о себе" в интерпретации П. Слотердайка

Размещено на http://www.allbest.ru/

Философский конструкт «забота о себе» в интерпретации

П. Слотердайка

Шимко А.С.,

аспирантка философского факультета Одесского национального университета имени И.И. Мечникова

Аннотация. В статье рассматриваются антропотехнические аспекты философского наследия известного немецкого философа П. Слотердайка. На основании изучения работы философа «Ты должен изменить свою жизнь» выделены и проанализированы ключевые концепты, с помощью которых осуществляется развертывание теоретического конструкта «забота о себе». Это такие концепты как «учитель», «ментор, «наставник», «школа», «идентичность», «вертикальное напряжение», «философия», «привычка». Развивается мысль о том, что в антропотехнических техниках П.Слотердайка философия предстает в своей практической ипостаси.

Ключевые слова: «забота о себе», антропотехника, человеческое бытие, антропологические практики, культура упражнений, идентичность.

Проблема человека, его места в мире, достаточно многоаспектна и сложна. Современное общество, которое активно создает эпоху «измененной реальности», заинтересовано в прояснении возможностей человека в этой новой реальности. При этом возникает целый ряд глобальных антропологических вызовов, которые требуют немедленных и определенных ответов, связанных с пониманием новой онтологии и новой гносеологии человека XXI века, ведь от них во многом будет зависеть кривая «живой жизни», динамика современного homo sapiens, выбор программ будущего развития.

Вопрос, поставленный Э. Фромму: «Но почему же современный человек так обеспокоен и расте-рян?» [1, с. 12] -- получает новое звучание в контексте процессов глобализации и формирования электронной, сетевой культуры, способствующих «уменьшению» «массы ума» и росту «ума массы». Совершенствуя средства освоения окружающего мира, человек, по мнению Эриха Фромма, потерял главную цель - самого человека: «Завоевывая природу, человек стал рабом машины, которую создал собственными руками. При всем своем знании о материи он невежествен в отношении самых важных и фундаментальных вопросов человеческого существования: что такое человек, как он должен жить, как огромные энергии, заключенные в самом человеке, можно высвободить и плодотворно использовать» [1, с. 12].

Неслучайно в XX веке все чаще стали говорить о таком явлении, как «антропологическая катастрофа»: это «событие, происходящее с самим человеком и связанное с цивилизацией, смысл которого заключается в том, что в человеке может необратимо сломаться что-то жизненно для него важное» [3, с. 213]. философский забота слотердайк

По мнению известного российского философа Ф.И. Гиренка, в результате антропологической катастрофы в человеке образуется «пустота, которая заполняется социальными институтами», в нем ценятся профессиональные качества, а «личность ... не находит спроса и умирает», «человек теряет свою субъективность» [4, с. 398]. В мире разрастающегося антропологического напряжения все меньше искренности, правды, веры, чувств, эмоций. Опустошенный человек не может найти себя и хватается только за «здесь и сейчас» [4, с. 399], но наталкивается при этом на еще большую пустоту.

П. Слотердайк - достойный продолжатель философско-литературной традиции Ф. Ницше, поэтический философ Германии, блестящий эссеист, мастер слова и интеллектуальных провокаций.

На русский язык к настоящему моменту переведены такие важные работы философа, как «Критика цинического разума» и трилогия «Сферы».

Отечественная исследовательница и переводчица работы Слотердайка на украинский язык М. Култаева («Ты должен изменить свою жизнь» (2009)) считает, что в этом тексте представлен своеобразный «антропотехнический поворот» современной западной философской мысли. Слотер- дайк обращается к основам человеческого бытия, пишет о том, как люди пытаются различными способами изменить жизнь и сделать так, чтобы в любой ситуации оставаться Человеком.

По мнению Слотердайка, человек - тот единственный «зверь», который не умеет двигаться вперед иначе, как ставя перед собой невыполнимые задачи. Автор «определяет упражнение как всякую операцию, посредством которой сохраняется или улучшается квалификация деятеля для исполнения такой же операции, объявляется ли она упражнением или нет» [6, с.14].

У Слотердайка человек становится генератором всевозможных упражнений, с помощью которых он пытается обнаружить самого себя.

В размышлениях немецкого философа можно выделить некоторые ключевые концепты, с помощью которых осуществляется развертывание важнейшего для антропологических практик конструкта «забота о себе». В силу изложенных причин обращение к этому теоретическому конструкту кажется весьма актуальной задачей. Целью данной публикации является экспликация философского конструкта «забота о себе», фиксирование способа его развертывания в эссе П.Слотердайка «Ты должен изменить свою жизнь».

Концепт «учитель»

Слотердайк пытается представить развитие человека в виде «жизни в упражнении», жизни-обучения у менторов (наставников, руководителей). Интересно то, что слово «учитель» дополняется целым рядом близких культурных терминов, имеющих немного иные семантические акценты: ментор, тренер, наставник.

Под наблюдением тренеров, исправляющих ошибки своих подопечных, достижения культуры формируются подобно спортивным рекордам, которых добиваются атлеты. Это уже своеобразная «антропотехника», предполагающая строгого соблюдения соответствующих правил, предписаний, исполнение которых обязательно.

Особенности действий ментора или наставника связаны с необходимостью трансформации психики человека и определяются фундаментальной особенностью человека -- ленью.

Ментор, тренер и наставник в своей работе не только отмечают лень как фундаментальную особенность человека, но и подчеркивают иную неотъемлемую черту человеческого бытия, а именно -- способность выполнять упражнения. Комплекс упражнений для оздоровления человека и общества формируется на основе привычек, которые выступают в данном случае в положительном качестве, как стабилизаторы новых знаний. Как отмечает М. Култаева, подобные привычки проходят своеобразную процедуру селекции, «отборочный конкурс на лучшую тренировочную программу», которая закрепляется в ходе психо- и социогенеза человечества [7, с. 64]. Таким образом, тренер или наставник запускает механизм антропотехник. Последний Слотердайк даже называет разновидностью своеобразной антропологической константы: в любую эпоху «формы упражнений демонстрируют всегда одну и ту же фигуру: чтобы научиться быть активным, надо сначала превратиться на пассивного» [7, с. 64]. Функция наставника заключается, скорее, в том, чтобы превратить человека в учащегося, научить его учиться. Педагог метафорически представлен как дрессировщик, которому удается «средствами простого дисциплинирования сформировать у своих воспитанников способность узнавать и выбирать свой жизненный путь среди огромного количества других возможных предложений» [6, с. 85].

Настоящий учитель не разрушает самостоятельного поиска ученика, а проясняет, помогая другому идти его собственным, уникальным путем. Очень часто отношения ученика и учителя перерастают в дружбу.

Размышляя об учительстве, Слотердайк моделирует культуру в перспективе младших, которые сохраняют и совершенствуют наследство, доставшееся им от предыдущего поколения.

Концепт «школы»

Институт школы занимает центральное место в антропотехнических исследованиях Слотердайка. Школа, с точки зрения философа, это латентная мировая сила, которая продолжает господствовать над человечеством и направлять его, к сожалению, не всегда в верных направлениях.

Концептуализация школы как жизненного пространства происходит от софистов, которые «хотели сделать из человека существо, способное противостоять самой большой угрозе человеческого бытия - амехании. В переводе с греческого это - беспомощность, обусловленная тем, что человек уже не имеет те^апе, то есть хитрости, трюков, вспомогательных принадлежностей. Амехания - это состояние, в котором никогда не должно находиться человеческое существо. Все воспитание - это преодоление амехании» [6, с. 41]. Слотердайк извлекает новый для современного сознания смысл этого слова, обращаясь к древнегреческому языку: «умелый», «орудие, приспособление». Теперь уже «амехания» носит негативные коннотации -- означает отсутствие способности исхитриться и сделать невозможное - перемудрить природу ее собственными способами, заставить силы инерции служить преодолению инерции. Институт школы и сама идея школы занимают центральное место в размышлениях Слотердайка. Философ все образовательные институции подводит под рубрику «школа», которая рассматривается не на эмпирическом, а на метатеоретическом уровне [7, с. 66].

Лозунг «учиться не для школы, а для жизни» включает в себя весь педагогический опыт человечества. Его апробация происходила на протяжении многих веков и до сих пор остается ориентиром для деятельности школ как образовательных институций и как специфического «базового тренировочного лагеря» (выражение Сло- тердайка). Под этим выражением философ имеет в виду своеобразное жизненное пространство. Непрерывное образование на протяжении всей жизни предполагает расширение такого лагеря.

В размышлениях Слотердайка о школе оригинальная мысль о развитии в рамках школьного вос-питания внутренней вертикальности, которая рано или поздно, образует «систему степеней», с которой начинается становление «классового» общества.

Концепты «идентичности» и «вертикального напряжения»

Слотердайк весьма своеобразным образом понимает идентичность. Так, с его точки зрения люди, проявляющие ту или иную идентичность, воспринимают себя как готовые к употреблению (ready-made), идентичность подобна пластиковой упаковке для хранения лености, идентичности выставляются в «парке идентичностей» [6, с.78].

Выражения «стать собой» или «найти себя», по Слотедайку, подразумевают не столько познание и выявление чего-то «данного» индивиду, заложенного в нем, сколько требование к самореализации в процессе движения по жизненному пути. Но, рано или поздно человек замечает, что все, что он считает своим сущностным «Я» не только отличает его от других, но и объединяет с ними. Свое тело человек получает от родителей, его жизненные переживания зависят от внешних воздействий, социальное положение и имущество значимо лишь постольку, поскольку это признают окружающие, а продукты духовного творчества, подвергаясь объективации, становятся от него полностью независимыми. Поэтому Слотердайк не видит перспективы развивать в гуманитаристи- ке исследование идентичности. Установленная идентичность, по мнению философа, приостанавливает развитие человека и культуры.

Более удачную исследовательскую альтернативу идентичности Слотердайк находит в понятии «вертикальное напряжение». Философ понимает под этим термином способность человека перерасти себя и удобный «базовый лагерь». Это напряжение, идущее из середины человека. Оно создает самость умельца, которую можно достичь, выполняя упражнения. Поэтому «внутреннее напряжение» неразрывно связано с другим ключевым понятием Слотердайка «культура упражнений». Шанс изменить свою жизнь есть у каждого человека, если он выполняет упражнения. В общем виде это осуществляется через письмо, логику, гимнастику, музыку и искусство [6, с. 80].

Хотелось бы обратить внимание на то, что идея «вертикального напряжения» Слотердайка весьма напоминает «лествицу» духовно-нравственного совершенствования, движение от низших ценностных миров к высшим, от временного и относительного к вечному и абсолютному.

Фридрих Ницше и Мишель Фуко являются основными авторами, на которых Слотердайк опирается в разработке темы «вертикальной напряженности». Ницше («Как говорил Заратустра»), метафорически определяет человека как веревку, «натянутую между животным и сверхчеловеком», Фуко подчеркивает связь между упражнениями, дисциплиной и развитием человеческих ресурсов.

Предыдущие попытки изменить мир потерпели неудачу, говорит Слотердайк. И если практики не действуют, то теория должна искать другие решения. Слотердайк обращается к древней философской мысли, к буддизму, техникам медитации и аскетизма, к мастерам современной литературы (к примеру -- Ф. Кафке и Р. Рильке), к размышлениям о современной спортивной культуре.

При всем многообразии его содержания и форм вопрос «Кто я?» сводится к трем: «Что я могу?», «Что я смею?» и «Что я умею?» (в кантовском варианте: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я могу надеяться?») ... Мочь - категория действенно-бытийная, она описывает диапазон объективных возможностей и выборов, которые определяют потенциальные рамки деятельности человека. Сметь - категория морально-волевая, которая описывает уровень притязаний и нравственный потенциал. Уметь - категория когнитивно-практическая, включающая знания и навыки, с помощью которых она реализует возможности, заложенные в жизненной ситуации и в собственной природе человека [7, с.83].

Концепт «философия как атлетика»

Едва ли актуализация темы заботы о себе возможна без обращения к философии. В текстах Платона (прежде всего, в диалоге «Алкивиад Первый») была достаточно четко обозначена и проблематизирована эта тема.

Слотердайк замечает, что в самом слове «философия» содержится скрытый намек на два важнейших атлетических качества, которые во времена Платона пользовались широким одобрением. Во-первых, указание на аристократическую позицию «филотимии», любви к time, то есть к победоносному авторитету, который имели победители в соревнованиях; во-вторых, -- на «фило- понию», что означает любовь к ponos, то есть к старанию, нагрузкам.

Но философия -- это не только любовь к «победоносным авторитетам» и «стараниям». По Слотердайку, философия только тогда чего-нибудь стоит, если она активизирует не только свои ат-летические, но и акробатические составляющие. Акробатика -- это уже не легкое упражнение, а возможность произвести впечатление через невозможное. Акробатическое существование «детривиализует» жизнь, ставя повторения на службу неповторяемого. Или, как говорил М.К. Мамардашвили, в философии осуществляется сдвиг сознания.

В философской акробатике все шаги являются первыми, но каждый из них может оказаться последним. Для атлета ключевой становится следующая этическая позиция: обойти все обстоятельства через подчинение невероятного [6, с.83].

Философия как раЫет с самого начала заявила о себе как о школе универсального синтеза. С одной стороны, она давала ответ на вопрос, как понять разнообразный и незнакомый мир в его целостности, как обезопасить человека в ситуациях непрекращающихся рисков, а с другой - предлагала определенный набор воспитательных практик, так называемую «новую дрессуру человека», чтобы сделать его способным для жизни в городе и государстве.

Концепт «привычки»

В анализе учебных и воспитательных практик Слотердайк обращается к размышлениям о при-вычках и формируемой в ходе этих привычек лени, рассматривая их как статические формальные характеристики человека. Он считает, что они являются необходимой частью человеческого бытия, поскольку в свое время способствовали (да и способствуют) стабилизации и укоренению новых знаний и возможностей их применения. Именно поэтому первые педагоги на заре человеческой цивилизации использовали развитие привычек как способы трансляции знаний молодому поколению. Однако в условиях современного малопрогнозируемого мира формирование привычек как организационных форм преподавания обнаруживает уже и негативные стороны. Привычки, скорее, способствуют реализации установок педагога, чем обеспечивают самореализацию субъектов обучения. «Привычка» как слово и как дело означает фактическую одержимость психики блоком приобретенных представлений, более или менее необратимое воплощение свойств. Пока этот блок остается незыблемым, невозможно начинать новое учение», - убежден немецкий философ [6, с. 76]. Получается, что приобретать новые знания не с помощью привычек и устоявшихся правил, а вопреки им является эффективной и необходимым условием современного образовательного процесса. Исследователь советует беречь пустоту как особую ценность, поскольку наполненный дух уже невозможно еще раз наполнить. Но тогда возникает очень сложный вопрос о том, как наставнику сберечь эту пустоту? Слотердайк пишет: «Изменить свою жизнь теперь означает сформировать себя через внутреннюю активизацию как субъекта выполнения упражнений, который должен превзойти свое пристрастия и габитуальную жизнь, а также свою жизнь среди собственных представлений» [6, с. 82].

Эти соображения П. Слотердайка приобретают особую ценность и актуальность с учетом того, что современная система образования, несмотря на декларирование в качестве цели развитие способностей личности, продолжает культивировать подготовку узкоспециализированных специалистов, субъектов производственной, а не собственной жизнедеятельности. Современные образовательные институты превратились в место настоящей не встречи. Их деятельность строго регламентируется и предполагается рядом программ и указов. Отношения между преподавателями и учениками / студентами и родителями очень часто носят формальный характер. Мир учительский и мир ученический пересекаются весьма незначительно.

Знания имеют ценность только в том случае, когда они востребованы человеком, иначе они мертвы и отчуждены.

Возможно, при формировании привычек, целесообразно обратиться к представлениям о практиках?

Слотердайк прав, оспаривая отождествление практики исключительно с трудом. Как и любая другая практика, трудовая распадается на семантическую и прагматическую. Наставничество в этих различных сферах трудовой деятельности так же неодинаково, как и они сами. Труд, гарантирует выживание человеческого рода и улучшает уклад его существования, возглавляется мастерами, которые контролируют и программируют технологические процессы.

Редуцируя всю культуру к «экзерсисам», Сло- тердайк откликается на ее современное состояние, отличающееся упадком теоретизирования, отсутствием идей, которые прокладывают дорогу в будущее, заботой только о сиюминутной выгоде, господством оценочных мнений.

Абсолютный императив «Вы должны изменить свою жизнь», -- это своеобразный вызов-переос-мысление на основе тщательного и всестороннего анализа образовательного опыта, практик пайдейи.

Единственный вариант изменить свою жизнь -- изменение через деятельность. Тот, кто хочет измениться, должен работать над собой. Автор предпочитает использовать слово «упражнение».

Выводы

Как уже было отмечено выше, целью данной публикация было выявление способа развертывания конструкта «забота о себе» в эссе П. Слотердайка «Ты должен изменить свою жизнь». Раскрыв смыслы, которые философ закрепляет за терминами «учитель», «ментор», «наставник», «школа», «идентичность», «философия», «привычка» появляется возможность целостного осмысления образовательных практик, которые человек совершает на протяжении всей своей жизни, раскрывая их глубинный потенциал.

В эссе Слотердайка представлен вариант практического применения философии, с подробными рекомендациями для каждого человека. В основу своего антропологического иследования Слотер- дайк закладывает негативный облик человека, определяя его как «ленное существо». Но основное внимание уделяет не описанию человеческих ленностей, а методикам их преодоления.

Без радикальных изменений в сознании и психике человека любые реформы общественной жизни, привнесенные извне, обречены на провал. Ментор, тренер и наставник в своей работе опираются на неотъемлемую черту человеческого бытия -- способность выполнять упражнения. Тренер или наставник запускает механизм действия антропотехник. Педагог метафорически представлен как дрессировщик, которому удается превратить человека в учащегося, научить его учиться. Человеку необходим учитель. Учителя и образовательные учреждения позволяют запустить процесс самосовершенствования и самореализации.

Слотердайк противник тезиса о якобы неизменной природе человека. Идентификация способствует утверждению личности, но однобокое ее понимание может привести к стандартизации и обеднению, примитивизации. Человек нуждается не столько в вариантах самоидентификации, сколько в воспитателе, который учит отказаться от условностей и меняет сознание и, фактически, идентичность воспитанника.

Приобретать новые знания не с помощью привычек и устоявшихся правил, а вопреки им, является эффективной и необходимым условием современного образовательного процесса. Исследователь дает очень ценный совет: беречь пустоту как особую ценность, поскольку наполненный дух уже невозможно еще раз наполнить.

Литература

1. Фромм Э. Человек для себя / Э. Фромм; пер. с англ. П.С. Гуревича. -- М.: АСТ -- Минск: Харвест, 2006. - 146 с.

2. Брагин А.В. Проблема массы разума и устойчивость развития / А.В. Брагин // Вестник Ивановского государственного университета. Серия «Гуманитарные науки». -- 2010. -- Вып. 2. -- С. 59-67.

3. Голик Н.В. Антропологическая катастрофа: реальность или иллюзия? / Н.В. Голик // Социальный кризис и социальная катастрофа. Сборник материалов конференции. -- Спб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. -- С. 213 -- 217.

4. Гиренок Ф.И. Антропологическая катастрофа / Ф.И. Гиренок // Учение Церкви о человеке: Материалы Богословской конференции русской Православной Церкви (Москва, 5-8 ноября 2001 г.). -- М., 2002. -- С. 357 -- 361.

5. Слотердайк П. Ти мусиш змінити своє життя / Петер Слотердайк // Філософія освіти. -- №1(14). -- 2014. - С. 76-90

6. Култаєва М. Антропологічний поворот та його соціально-філософські та філософсько-освітні імплікації у теоретичних розвідках П. Слотердайка / Марія Култаєва // Філософія освіти. - №1(14). - 2014. - С. 54-75.

7. Смирнов И.П. Социософия революции / И.П. Смирнов. -- СПб.: Алетейя, 2004. -- С. 60-82.

8. Михель Д. Мишель Фуко в стратегиях субъек- тивации: от «Истории безумия» до «Заботы о себе» / Д. В. Михель. -- Материалы лекционных курсов 1996

-- 1998 годов. -- Саратов, 1999. -- 140с.

9. Кон И. С. В поисках себя: Личность и ее самосознание. -- М.: Политиздат, 1987. -- 366 с.

Шимко Г.С. Філософський конструкт «турбота про себе» в інтерпретації П. Слотердайка. - Стаття.

Анотація. У статті розглядаються антропо- технічні аспекти філософської спадщини відомого німецького філософа П. Слотердайка. На підставі вивчення роботи філософа «Ти повинен змінити своє життя» проаналізовані ключові концепти, за допомогою яких здійснюється розгортання теоретичного конструкту «турбота про себе». Це такі концепти як «вчитель», «ментор, «наставник», «школа», «ідентичність», «вертикальна напруга», «філософія», «звичка». Розкриття закріплених за цими конструктами смислів дає можливість цілісного осмислення освітніх практик, які людина робить протягом усього свого життя. Розвивається думка про те, що в антропотехнічних техніках П.Слотердайка філософія постає в своїй практичній іпостасі.

Ключові слова: «турбота про себе», антропо- техніка, людське буття, антропологічні практики, культура вправ, ідентичність.

Shymko A.S. The phHosophkal construct of «care of the self» іп the mterpretatkn P. Sloterdrlk. -- Artkle.

Summary. The article considers the anthropological aspects of the philosophical heritage of the famous German philosopher P. Sloterdijk. On the basis of learning of the work of the philosopher «You must change your life», there were highlighted and analyzed the key concepts, with the help of which it is realized the deployment of the theoretical construct «care of the self.» These are such concepts as “teacher”, “mentor”, “tutor”, “school”, “identity”, “vertical stress”, “Philosophy“, “habit.” It develops the idea that the philosophy of P. Sloterdijk appears in its practical incarnation in the techniques anthropotechniques.

Keywords: care of the self, antropotechniques, human being, anthropological practice, exercise culture, identity.

Размещено на Allbest.ru