Роль гуманитарного знания в жизни личности

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РФ

Новокузнецкий институт (филиал) Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего образования «Кемеровский государственный университет»

Факультет психологии и педагогики

Кафедра психологии и общей педагогики

Контрольная работа

на тему: «Роль гуманитарного знания в жизни личности»

Выполнила: студентка гр. ПСД-с18-1

Проверила: преподаватель

Новокузнецк, 2019

Содержание

Введение

1. Определение понятия гуманитарного знания

1.1 Особенности гуманитарного знания

1.2 Специфика гуманитарного знания

2. Гуманитарное знание и сознание

3. Специфика методологии гуманитарного знания. Современные методы гуманитарных исследований

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Вопрос о роли гуманитарного знания в жизни человека приводит нас к необходимости понимания значимости и степени влияния на человека в процессе его жизни. Но так как в нашем мире все взаимосвязано, то есть основания полагать, что не только гуманитарное знание влияет на человека, но и человек может повлиять на, к примеру, качество этих знаний. Если так можно выразится, то назовем это «круговорот значимости в природе». И тогда встает ряд вопросов, которые требуют обязательного ответа: качество гуманитарных знаний, их специфика и способы получения, степень влияния на сознание личности и прочее.

Стоит прибегнуть к бесспорному: человек живет и в процессе своей жизни он познает как внешний мир, так и свой внутренний. Это логично, разумно, понятно. Но человек не рождается личностью, он личностью становится. Тогда как если личность - это человек, обладающий сознанием и выполняющий определенную социальную роль (а это социология, философия, психология, история и прочее), то без гуманитарного знания стать личностью невозможно, а значит роль его в жизни велика и значима. Следовательно, и существовать независимо друг от друга нет возможности, если мы говорим о человеке как о личности.

В процессе познания человеком окружающего его мира, через приобретение гуманитарных знаний происходят его внутренние изменения. Меняется его сознание.

Гуманитарное знание - это знание о духовной стороне личности. Предметом гуманитарного знания являются ценности, принципы, понятия, которые имеют индивидуальную значимость; это реальность, которая наделяется человеческим смыслом. Благодаря гуманитарному знанию человек имеет возможность ориентироваться в окружающем мире, понимать процессы, происходящие вокруг него, выстраивать причинно-следственные связи. Именно в обладании гуманитарным знанием и заключается подлинная культура. гуманитарный знание философский

Поэтому сложно переоценить востребованность гуманитарных знаний любой личности. Мир становится все более сложным, многополярным и более динамичным, с одной стороны, а с другой - все более конкурентными и сложными становятся отношения между народами, а это требует объективности оценки происходящего и принятия истинно правильных решений. Все большую роль начинают играть такие характеристики субъектов исторических взаимоотношений, как нежелание считаться с объективными факторами, слабая политическая и общая культура, что требует поиска и анализа общих и специфических закономерностей общественного развития. Проблемы гуманитарного знания приобретают особый интерес в контексте смены научных парадигм, обслуживавших запросы цивилизации.

Это и обуславливает актуальность понимания роли гуманитарных знаний каждым человеком в его жизни и необходимостью их приобретения. Приобретая, интериоризируя эти знания, человек меняется сам и меняет мир вокруг себя.

Поэтому важно понимать и знать способы не только получения гуманитарных знаний, но и их упорядочение и структурирование, организацию и прочее. Методология как нельзя лучше в данном случае имеет место быть, а в частности, методология гуманитарного знания.

Получая любые знания, мы используем методы, а методы - это методология. Метод может быть объективным или субъективным, но при этом остается методом. Так как каждая личность в корне своем индивидуальна, то мы можем использовать, соответственно, различные способы и методы, по сути без них эти знания не получить. Если обратится, к примеру, к методу «тыка». Часто используемый метод в народе, как правило, рано или поздно приводящий к необходимому результату. Он сугубо субъективен, но по сути это тоже метод. Следовательно, необходимо затронуть вопрос методологии, что, по сути своей, тоже относится к гуманитарным наукам. Все взаимосвязано. Круговорот значимости в природе.

Объект данной работы - гуманитарные знания.

Предметом данной работы выступает - гуманитарные знания в жизни личности.

Целью данной работы является определение роли гуманитарного знания в жизни личности.

Цель определила ряд задач:

* Определение понятия гуманитарного знания

* Изучение особенностей гуманитарного знания

* Влияние гуманитарного знания на сознание

* Специфика методологии гуманитарного знания и изучение методов гуманитарных исследований

1. Определение понятия гуманитарного знания

Гуманитарные знания - это мир непосредственной человеческой жизни, как прошлой, так и настоящей, а в некоторых отношениях и будущей. Гуманитарные знания - это возможность ориентироваться в мире, в смысле происходящего, это возможность понимать, что с нами происходит и для чего нам нужны те или иные реформы, для чего нам нужны те или иные новации.

Гуманитарное знание изменяет сознание человека, так как формирует его отношение к миру, позволяет по-новому взглянуть на него. Проблема самоопределения - важнейшая гуманитарная проблема для человека, потому что способ самоопределения организовывает всю жизнь, и самоопределение - условие для того, чтобы человек состоялся.

Особенностью гуманитарного знания является то, что оно не существует независимо от человека, так как человек сам вырабатывает его, переосмысляя то, что существует во внешнем мире, в культуре (т.е. во всем человеческом опыте). Например, идеи или культурные ценности он пропускает через свое «я» - свое индивидуальное, и затем они становятся уже его собственными, его индивидуальными понятиями. Индивидуальность здесь служит как бы критерием. Гуманитарное знание говорит о том, что создано человеком на протяжении его истории, а не о том, что возникло естественным образом.

Объектом гуманитарных наук является индивид, точнее, его духовный, внутренний мир и связанные с ним мир человеческих взаимоотношений и мир духовной культуры общества.

К гуманитарным наукам относятся психология (психология личности, психология эмоций, социальная психология), гражданская история (здесь гуманитарное знание сочетается с обществоведческим), социология, литературоведение, лингвистика и др. Они изучают духовный мир человека через текст. Человек всегда выражает себя (говорит), то есть создает текст (хотя бы и потенциальный). Там, где человек изучается вне текста и независимо от него, это уже не гуманитарные науки (анатомия и физиология человека и др.

Гуманитарное знание так же, как и естественно-научное знание, стремится к достижению истины, то есть к тому, чтобы не просто накапливались сведения об общественных явлениях, не просто суммировались различные идеи и взгляды на природу человека и общества, чтобы эти идеи не были ошибочными, не были заблуждениями. Для человечества всегда важно было понять самого себя, понять человека, его поступки и мысли, характер его жизни и тех изменений, которые в ней происходят. Поэтому, проблема истины в гуманитарном знании имеет принципиальное значение. Достижение истины в гуманитарных науках осуществляется во многом специфическими, сложными путями. Соотношение истины и заблуждений происходит в непростых для человека условиях выбора его жизненной позиции. Но поиски истины сосредоточены прежде всего в гуманитарном знании. И потому на формирование мировоззрения огромное влияние оказывает уровень гуманитарной образованности человека. Все гуманитарные знания пронизаны мировоззренческими идеями. Знание об обществе - история, правоведение, социальная психология, социология и т.д. - представляет собой не просто совокупность добытых сведений о развитии общества, народов, а одновременно их осмысление с тех или иных позиций. То же самое полностью относится к наукам о человеке, например, психологии, педагогике. В обществе перед человеком всегда существует проблема выбора, и тогда гуманитарная образованность, уровень этой образованности создают предпосылки для того, чтобы этот выбор был сделан в наиболее цивилизованной форме, поскольку гуманитарная образованность позволяет человеку не начинать с чистого листа, а использовать осознанный общечеловеческий опыт. [5]

1.1 Особенности гуманитарного знания

Первой особенностью гуманитарного знания в отличие от знаний о природе обычно отмечают следующую. Гуманитарное знание говорит о том, что создано человеком на протяжении его истории, а не о том, что возникло естественным образом. О естественных образованиях говорят другие виды знания, например, естественные науки. В то же время, в отличие от технического знания, которое также обращено к человеческим творениям, гуманитарное знание относится к тем объектам, которые создавались, прежде всего, в целях самоорганизации как материальные или идеальные образования. Это государство и право, мораль и религия, искусство и язык и т.д. В таком случае, гуманитарное знание содержит знание о языке и его знаках и смыслах, например, филология, семиотика, или о Боге, например, теология. Гуманитарное знание обычно не обслуживает предметно-инструментальную деятельность человека, в отличие от технического знания, а обращено к самому человеку и его способам производства «духа». Поэтому к гуманитарному знанию относится знание о сознании и мышлении, например, психология, философия, логика, но не физиология высшей нервной деятельности, хотя без последней сознание и мышление невозможно. Физиология высшей нервной деятельности относится к естественнонаучному знанию. Но при таком подходе возникает ряд трудностей.

Во-первых, неопределенный термин «дух» допускает различные толкования, ведь сюда можно отнести, кроме гуманитарного, и техническое, и, естественнонаучное знание, которые также являются результатом духовной деятельности.

Во-вторых, существование такого объекта как Бог основывается на вере и может быть оспорено. Но даже если это не отрицается, включение данного «объекта» в один классификационный ряд с материальным государством или идеальной эстетической нормой весьма сомнительно.

В-третьих, техническое и гуманитарное виды знания тесно связаны, настолько тесно, что порой провести разграничительную линию невозможно. Их взаимосвязь усиливается с развитием техники и новых технологий. Современная технологическая ситуация во многом заставляет по-иному взглянуть на традиционный подход к соотношению и даже противопоставлению техники и искусства. Если по старинке рассматривать технику лишь как инструментальные средства, необходимые, в частности, художнику-творцу для создания его произведения, то упустим из виду целый комплекс проблем, характерных именно для нашего времени. Ведь само понимание искусства претерпевает изменения вследствие того, что новые технологии, начиная с фотографии и кинематографа и вплоть до современной компьютерной графики, диктуют новые условия рассмотрения подобной взаимосвязи.

Если пытаться установить жесткие границы различных сфер знания, то возникновение многих технических новинок или достижений науки и искусства надо признать чудом, счастливой случайностью и т. п. Однако, если выйти на социокультурный контекст исследуемых событий того времени, когда указанных границ еще не было, или учесть повседневную жизнь изобретателей с разнообразными влияниями, то чудо перестает быть таковым. Знаменитый историк школы «Анналов» Люсьен Февр обращает внимание на то, что за два столетия до изобретения телескопа оптика уже была достаточно развита, чтобы, руководствуясь теорией, отыскать такое сочетание и расположение линз, что из них получился бы прибор, известный нам как телескоп. Если следовать логике историографического описания технических открытий и не выходить за рамки технического знания, то получается, что новое техническое изобретение есть накопление и почти случайное совпадение разных типов технического знания. Однако это не так. Такие изобретения как фотография и кино вполне могли бы состояться и раньше. В принципе все было готово для подобных изобретений за несколько столетий до их официального рождения. Р. Арнхейм обращает внимание на то, что фотография получилась из якобы случайного совмещения знаний о химических реактивах со знанием камеры-обскура. Однако именно случайность совпадения этих давних знаний, приведшая к открытию фотографии, ставится им под сомнение. По его мнению, фотография появилась тогда, когда она смогла стать помощником в развитии реалистического стиля в искусстве, привнеся характерное чисто механическое навязывание проективного образа физического мира. Если это так, то гуманитарное знание как минимум иногда является необходимым компонентом технических свершений. Следовательно, без гуманитарных наук невозможно адекватное представление истории техники, а жестко различить в последней гуманитарное и техническое знание вряд ли удасться.

У древних греков техника (techne) было связано не только с ремесленным мастерством, но и с высоким искусством, отдельная вещь - ремесленное и художественное произведение, продукт techne, особенно, если связана с «эпистемэ». У Леонардо да Винчи живописное полотно и техническое изобретение были однопорядковыми вещами. Лишь начиная с Галилея постепенно преодолевается универсализм Возрождения. Философия, наука, искусство и техника обретают собственные ниши. Трудно сказать, какая дисциплина оказала большее влияние на другую: техника на искусство, философия на науку и т.п. Важно, что произошло такое изменение, которое превратило, говоря словами Хайдеггера, мир в картину, а человечество вступило в эпоху разделения и противопоставления субъекта и объекта. Существенно также, что различные сферы знания стали писать собственные картины, число которых быстро увеличивалось в ходе дифференциации знания, а интеграционные тенденции, не уменьшая числа картин, порой лишь размывали границы между ними.

Таким образом, первая отличительная особенность гуманитарного знания, хотя и является абстрактной и неточной, все же фиксирует, что это знание об особых объектах, созданных человеком в целях самоорганизации и обращенное к способам производства человеческого «духа». [1]

1.2 Специфика гуманитарного знания

Объектом гуманитарных наук является индивид, точнее, его духовный, внутренний мир и связанные с ним мир человеческих взаимоотношений и мир духовной культуры общества.

К гуманитарным наукам относятся психология (психология личности, психология эмоций, социальная психология), гражданская история (здесь гуманитарное знание сочетается с обществоведческим), литературоведение, лингвистика и др. Они изучают духовный мир человека через текст. М. М. Бахтин писал: «Гуманитарные науки - науки о человеке в его специфике, а не о безгласной вещи и естественном явлении. Человек в его человеческой специфике всегда выражает себя (говорит), то есть создает текст (хотя бы и потенциальный). Там, где человек изучается вне текста и независимо от него, это уже не гуманитарные науки (анатомия и физиология человека и др.)». Дух (и свой, и чужой) не может быть дан как вещь, а только в знаковом выражении, реализации в текстах и для себя самого, и для другого. Потенциальным текстом является и человеческий поступок.

В гуманитарном познании ученый сталкивается с живым человеческим духом. Жизнь человека наполнена мыслями и переживаниями, ее определяют проекты, планы, ожидания и надежды, успехи и неудачи в их осуществлении. Жизнь личности, отмечает В.В. Мантатов, совершается как бы в точке несовпадения человека с самим собой, на грани, которая отделяет то, что он есть, от того, чем он хочет быть, и которая постоянно преодолевается личностью. Человеческое бытие (как объект гуманитарного познания) никогда не совпадает с самим собой, оно одновременно существует "в категориях еще-не-бытия, в категориях цели и смысла". [3]

2. Гуманитарное знание и сознание

Гуманитарное знание - это знание о собственно человеческом в человеке, что сосуществует в нем вместе и наряду с его физическими, физиологическими и прочими натуралистическими определениями. Предмет гуманитарного знания - человечески значимое и значащее содержание, личностные измерения объектов, их «судьбоносность». Гуманитарное знание изменяет сознание человека, так как формирует его отношение к миру, позволяет по-новому взглянуть на него. Как уже писалось выше, проблема самоопределения -важнейшая гуманитарная проблема для человека, потому что способ самоопределения организовывает всю жизнь, и вообще самоопределение - условие для того, чтобы человек состоялся. Особенностью гуманитарного знания является то, что оно не существует независимо от человека, так как человек сам вырабатывает его, переосмысляя то, что существует во внешнем мире, в культуре (т.е. во всем человеческом опыте). Например, идеи или культурные ценности он пропускает через свое «я», свое индивидуальное, и затем они становятся уже его собственными, его индивидуальными понятиями. Индивидуальность здесь служит как бы критерием, и поэтому формирование отношения человека к миру (выработка гуманитарного знания) - индивидуализированный процесс. М. М. Бахтин писал: «Гуманитарные науки - науки о человеке в его специфике, а не о безгласной вещи и естественном явлении. Человек в его человеческой специфике всегда выражает себя (говорит), то есть создает текст (хотя бы и потенциальный). [10]

Там, где человек изучается вне текста и независимо от него, это уже не гуманитарные науки (анатомия и физиология человека и др.)». Дух (и свой, и чужой) не может быть дан как вещь, а только в знаковом выражении, реализации в текстах и для себя самого, и для другого. Потенциальным текстом является и человеческий поступок.

Специфическим для гуманитарных наук способом исследования человека, позволяющим проникнуть в его внутренний духовный мир, является понимание. Понимание связано с погружением в «мир смыслов» другого индивида, с постижением и истолкованием его мыслей и переживаний. На этот процесс неминуемо влияют ценностно-мировоззренческие установки исследователя. Иначе говоря, в понимании познавательное отношение неотделимо от ценностного. Текст и его понимание - специфическая особенность гуманитарного знания. Гуманитарное знание неотрывно от герменевтики как искусства истолкования текстов, как искусства постижения чужой индивидуальности. С этим связана диалогичность гуманитарного познания.

Все гуманитарное знание пронизано мировоззренческими идеями. Знание об обществе - история, правоведение, социальная психология, социология и т.д. - представляет собой не просто совокупность добытых сведений о развитии общественных структур, народов, общественных идей, а одновременно их осмысление с тех или иных позиций. То же самое полностью относится к наукам о человеке, например, психологии, педагогике. К каким бы далеким временам не обращался, например, историк, результатом его исследований являются выводы о существовавших в те времена ценностях, принципах жизни, о тех идеях, которые вдохновляли человека и которые он защищал. Конкретные исторические факты служат самым убедительным обоснованием исторических заключений. Именно они свидетельствуют о том, каким образом формировались мировоззренческие принципы в человеческой жизни и какую роль они играли в истории человечества. В каждый исторический период человечество, осознает оно это или не осознает, в какой-то степени исходит из уже имеющегося в истории. Это имеет место даже тогда, когда люди решительно стремятся к новым общественным формам жизни, отрицая старое.

В истории одно поколение людей не просто сменяет другое. Между ними существует неразрывная связь, поскольку несколько поколений людей одновременно сосуществуют друг с другом. Это сосуществование и в то же время смена поколений выражается в разнообразных исторических процессах, в том числе противоречивых ситуациях в соотношении различных, иногда доходящих до столкновения противоположных мировоззренческих идей. Науки об обществе показывают нам, каким образом происходили эти процессы в прошлом и происходят в современной жизни. Они показывают единство человеческой истории и способы развития человечества. К примеру, каким бы далеким от нас не был Древний Рим, изучение Римского права имеет непреходящее значение в выработке современных правовых норм и правовых мировоззренческих принципов.

В обществе перед человеком всегда существует проблема собственного мировоззренческого выбора, и тогда гуманитарная его образованность, уровень этой образованности создают предпосылки для того, чтобы этот выбор был сделан в наиболее цивилизованной форме, поскольку гуманитарная образованность позволяет человеку не начинать с чистого листа в определении принципиальных жизненных устоев, а использовать осознанный общечеловеческий опыт.

Гуманитарное знание говорит о том, что создано человеком на протяжении его истории, а не о том, что возникло естественным образом. О естественных образованиях говорят другие виды знания, например, естественные науки. В то же время, в отличие от технического знания, которое также обращено к человеческим творениям, гуманитарное знание относится к тем объектам, которые создавались, прежде всего, в целях самоорганизации как материальные или идеальные образования. Это государство и право, мораль и религия, искусство и язык и т.д. В таком случае, гуманитарное знание содержит знание о языке и его знаках и смыслах, например, филология, семиотика. Гуманитарное знание обычно не обслуживает предметно-инструментальную деятельность человека, в отличие от технического знания, а обращено к самому человеку и его способам производства «духа». Однако при таком подходе возникает ряд трудностей. Во-первых, это то, что неопределенный термин «дух» допускает различные толкования, ведь сюда можно отнести, кроме гуманитарного, и техническое, и естественнонаучное знание, которые также являются результатом духовной деятельности. Во-вторых, техническое и гуманитарное виды знания тесно связаны, настолько тесно, что порой провести разграничительную линию невозможно. Их взаимосвязь усиливается с развитием техники и новых технологий.

Современная технологическая ситуация во многом заставляет по-иному взглянуть на традиционный подход к соотношению и даже противопоставлению техники и искусства. Если по старинке рассматривать технику лишь как инструментальные средства, необходимые, в частности, художнику-творцу для создания его произведения, то упустим из виду целый комплекс проблем, характерных именно для нашего времени. Ведь само понимание искусства претерпевает изменения вследствие того, что новые технологии диктуют новые условия рассмотрения подобной взаимосвязи. Если пытаться установить жесткие границы различных сфер знания, то возникновение многих технических новинок или достижений науки и искусства надо признать чудом, счастливой случайностью. Если же выйти на социокультурный контекст исследуемых событий того времени, когда указанных границ еще не было, или учесть повседневную жизнь изобретателей с разнообразными влияниями, то чудо перестает быть таковым.

У древних греков техника (techne) была связана не только с ремесленным мастерством, но и с высоким искусством, отдельная вещь - ремесленное и художественное произведение. У Леонардо да Винчи живописное полотно и техническое изобретение были однопорядковыми вещами. Лишь с «времён Галилея» постепенно преодолевается универсализм Возрождения. Философия, наука, искусство и техника обретают собственные ниши. Трудно сказать, какая дисциплина оказала большее влияние на другую: техника на искусство, философия на науку и т.п. Важно, что произошло такое изменение, которое превратило, говоря словами Хайдеггера, мир в картину, а человечество вступило в эпоху разделения и противопоставления субъекта и объекта. Существенно также, что различные сферы знания «стали писать собственные картины», число которых быстро увеличивалось в ходе дифференциации знания, а интеграционные тенденции, не уменьшая числа картин, порой лишь размывали границы между ними.

Знаменитый историк школы «Анналов» Люсьен Февр обращает внимание на то, что за два столетия до изобретения телескопа оптика уже была достаточно развита, чтобы, руководствуясь теорией, отыскать такое сочетание и расположение линз, что из них получился бы прибор, известный нам как телескоп. Если следовать логике историографического описания технических открытий и не выходить за рамки технического знания, то получается, что новое техническое изобретение есть накопление и почти случайное совпадение разных типов технического знания. Однако это не так. Такие изобретения, как фотография и кино, вполне могли бы состояться и раньше. В принципе все было готово для подобных изобретений за несколько столетий до их официального рождения. Р. Арнхейм обращает внимание на то, что фотография получилась из якобы случайного совмещения знаний о химических реактивах со знанием камеры - обскура. Однако именно случайность совпадения этих давних знаний, приведшая к открытию фотографии, ставится им под сомнение. По его мнению, фотография появилась тогда, когда она смогла стать помощником в развитии реалистического стиля в искусстве, привнеся характерное чисто механическое навязывание проективного образа физического мира. Если это так, то гуманитарное знание как минимум иногда является необходимым компонентом технических свершений. Следовательно, без гуманитарных наук невозможно адекватное представление истории техники, а жестко различить в последней гуманитарное и техническое знание вряд ли удастся.

Когда достижения науки и техники связаны с высшей половиной человеческого существа, тогда происходит действительно прогресс, истинный прогресс. Когда же они завязаны, как мы видим в массовой культуре, на общество потребления и на инстинкты, тоже присущие массовой культуре, то мы видим, что история движется вперед и вверх, вперед и вниз. Поэтому очень важная задача гуманитарного знания заключается в том, чтобы заниматься не только инновациями, не только заниматься индустрией, не только машиностроением, но и «человекостроением», потому что будущее зависит о того, что будет происходить во внутреннем мире человека. Важен синтез научного и культурно-исторического знания, который бы разрабатывался в целостную образовательную систему. Самым опасным требованием к средней и высшей школе является утверждение, что они должны только целиком соответствовать рыночной экономике. Нет, потому что сама рыночная экономика не может быть высшим началом и повышения благосостояния граждан, и экономической эффективности. Это лишь средство для более высокой цели.

Поэтому история должна давать школьнику и студенту проникновение в этнокультурные истоки своего народа, опыт переживания наиболее значительных, основополагающих событий прошлого и деяний выдающихся исторических деятелей, чего мы с вами уже перестаем знать, как уже здесь приводились примеры. География должна дать представление об уникальности и своеобразии природных комплексов нашей страны и всего мира, о закономерностях и своеобразии природного экономического пространства. Литературу следует преподавать не как художественное собрание курьезов и характеров, а как вторжение сакрального смысла культурного развития через освоение классических дисциплин высокой культуры. Нужно давать представление о связи высших и духовных достижений человечества с текущей жизнью. Эти задачи важны для того, чтобы наша страна обрела свое достойное место в мире наряду с теми достижениями внешней техники, которую заслуженно мы сейчас развиваем.

Гуманитарное знание есть знание о том, что не укладывается в «точную» науку в принятом понимании слова. Оно есть знание о чисто экзистенциальных ценностях, обо всей внутренней сложности личности с ее многочисленными потребностями, самовыражением и самореализацией; оно есть знание обо всех приоритетных проблемах человека и человечества, какими являются духовные проблемы, лежащие в границах самоотречения, самоуважения, самопознания, самообразования, самоосуществления и «подпадающие» под столь фундаментальные аксиологические начала, как Истина, Добро, Красота, Польза. Практика гуманитарного образования должна строиться таким образом, чтобы учитывать особенности и проблемы гуманитарной практики жизни и гуманитарной науки, разрешать проблемы гуманитарного образования, удовлетворять требованиям, предъявляемым обществом к современному гуманитарному образованию. Например, если обособление технической и гуманитарной культур становится нетерпимым, способствует углублению кризиса нашей цивилизации, то нужно работать на их сближение, стремиться к целостной гуманитарно-технической личности. [4]

3. Специфика методологии гуманитарного знания и современные методы гуманитарных исследований

Методология гуманитарного познания - относительно новая область философского знания, возникшая и формирующаяся наряду с методологией социальных наук и такой фундаментальной сферой исследования, как методология естественных наук. Еще в 19 в. Вильгельм Дильтей, стремившийся понять особенности «наук о духе» (гуманитарных наук в основе которых лежало понимание истории) размышлял о трудностях и неудачах знаменитой исторической школы (ее представители: Б. Нибур, Я. Гримм, Ф. Савиньи и А. Бек), которая, опираясь на чисто эмпирические методы исследования, не смогла «выстроить самостоятельную систему наук о духе».

Прежде всего, обратим внимание на специфику социально-гуманитарного познания, которая отличается от естественнонаучного познания.

Во-первых, в социогуманитарном познании наука не имеет привилегированного положения в системе взглядов на общество. Спектр типов социально-гуманитарного познания весьма широк, что нашло выражение в существовании нескольких основных типологий.

Во-вторых, отмечают полиморфизм социогуманитарного знания, включающего философские категории, понятия социологии, нормы этики, правовые квалификации, экономические модели, исторические факты, мифы, символические структуры религиозного опыта, образы художественного сознания, суждения здравого смысла и т.п.

В-третьих, многовекторность ориентаций социально-гуманитарного познания, направленного не только на достижение истинного (когнитивная ориентация) и практически значимого (праксеологическая ориентация), но и соответствующего принятой в обществе системе ценностей нормативного знания.

В-четвертых, качественным своеобразием отличается объект социо-гуманитарного познания, который, как отмечалось ранее, обладает субъективно-объективной природой. Объектом, в широком смысле слова, выступает общество и его феномены: социальные отношения и функционирование социальных институтов, социальные действия и взаимодействия людей и их результаты, представленные в различного рода объективациях - памятниках материальной и духовной культуры, событиях, исторических фактах, знаково-символических структурах и др.

В-пятых, специфичен субъект социально-гуманитарного познания, в роли которого может выступать сообщество ученых, если имеется в виду коллективная научно-познавательная деятельность, или отдельный индивид. Социогуманитарное познание осуществляется специалистами, обладающими профессиональными знаниями и владеющими навыками использования характерного для социально-гуманитарных наук методологического инструментария - тем, что составляет культуру научно-гуманитарного мышления.

В литературе можно встретить несколько моделей социогуманитарного познания.

Первая модель настаивает на правомочности его интерпретации как обычного субъект-объектного отношения. Это имеет место применительно к социальному (социологическому, экономическому, политологическому) познанию, связанному с раскрытием закономерностей функционирования социальных институтов и взаимодействия больших социальных общностей. При этом, как и в естественнонаучном познании, артикулируется роль процедуры объяснения.

Вторая модель, стремится учесть специфику объекта, интерпретирует социогуманитарное познание как субъект-субъектное отношение: где стороны познают друг друга. Но такое утверждение неправомерно и лишь вводит в заблуждение. Познание предполагает познавательную активность (наличие потребности или осознание интереса), выбор объекта и формирование предмета познания, разработку плана, постановку цели и задач познания и т.д. Именно эти функции отличают субъект познания от его объекта. Конечно, познаваемый в качестве объекта человек тоже может задаться целью познать своего визави, но это будет иная познавательная деятельность, со своим субъектом и объектом познания.

Проблема ценностей в социогуманитарном познании занимает ключевое место. В методологии данного типа познания по вопросу взаимоотношения истины и ценности можно выделить две основные точки зрения. Первая предполагает, что наука должна быть ценностно-нейтральной и объективная истина является ее главной ценностью. Вторая связана с признанием, что учет ценностей составляет необходимое условие научного познания, результаты которого подвержены влиянию социально-культурных факторов.

Рассмотрим проблему метода. Как и в естественных науках, в гуманитарном познании используется метод сравнения (или компаративистский метод) - с целью выявления общего и особенного в развитии какого-либо явления или разных явлений. Компаративистский метод нашел широкое применение в психологии, культурологии, религиоведении, философии, истории.

Можно назвать такие общие для всех ветвей познания методы, как анализ, методы опроса: анкетирование, интервью, тестирование, метод социометрии, требующий применения математических средств к изучению социальных явлений.

Вместе с тем, гуманитарное познание опирается на методы, специфические только для него и отличающиеся от общенаучных. К таковым принято относить биографический метод, в котором биография, личная жизнь, личные документы становятся объектом анализа с целью объяснения событий, ситуаций, в которых проживал герой, к примеру, литературного текста, либо рассматривается биография автора текста опять же с целью понимания и рационального объяснения тех или иных перипетий и событий, изложенных в тексте.

К специфическим для гуманитарного познания методам относят также диалог, посредством которого рождается новый смысл - этап жизни, традиции и особенности самого текста. Диалог позволяет выявить из текста смыслы, соотносимые с современностью.

Специфическим только для гуманитарных наук признан идеографический метод. Само понятие было введено В.Виндельбандом. Разграничивая естественно-научное и историческое познание, неокантианцы указали на то, что существующий в естествознании метод познания - номотетический, имеющий целью выявление и формулировку общих законов, выражающих устойчивые и повторяющиеся связи, не может быть методом гуманитарных, в частности, исторических наук, поскольку эти науки, сама история имеют целью фиксацию уникальных, неповторимых фактов, выявление их специфики в однократности, в неповторимости. Здесь «работает» идеографический метод.

Идеи В.Виндельбанда продолжил Риккерт. Он сформулировал идею о двух методах образования понятий: «генерализирующем» и «индивидуализирующем». Естествознание, пользуясь генерализирующим методом, ищет общие законы, в то время как гуманитарное познание не ищет линейные, обязательные связи, а занято поиском особого, случайного, индивидуального.

Поскольку полем исследования в науках о культуре является текст в широком значении этого понятия. Текст - это любая знаково-символическая система, созданная человеком. Поэтому основными методами социогуманитарных дисциплин являются методы работы с текстом - прежде всего, методы герменевтики (искусство толкования и понимания текста). Если естественный науки призваны объяснить явление, то герменевтика ставит целью их понять. Шлейермахер предлагает технику истолкования текста:

1. Сначала производится общий обзор произведения.

2. Одновременно с ним раскрывается бытие понятий с помощью грамматической и психологической интерпретаций.

3. Только «увязав» обе эти интепретации, можно двигаться дальше.

4. Необходимо возвращаться назад, если они не согласуются, и так следует поступать до тех пор, пока не будет найдена причина рассогласования грамматической и психологической интерпретаций.[9]

Основной признак научности заключается в предметности и методологичности. Гуманитарная наука отличается своей предметностью от естественной. В рамках естественных наук исследуется объективная реальность, а в рамках гуманитарных - субъективная.

Предметная область гуманитарных наук отличается меньшей устойчивостью и высокой зависимостью от состояния субъективности и типа рациональности. Меняется рациональность, меняется и представление о гуманитарности. Так, изменение взглядов на то, что такое человек, обусловливает проблематичность гуманитарного познания. Объективность предмета и результата науки являются основной проблемой гуманитарных наук. Вероятно, сама интерпретация понятия «объективность» лежит в основе решения данной проблемы. Для достижения объективности здесь необходима экспериментальная проверка выводов и сопоставление их с выводами других теорий и картиной мира. Распространенный в науке взгляд на объективность как на независимость от сознания не соответствует субъективной специфике гуманитарных наук.

В гуманитарных науках объективность представляется как непредвзятость, всесторонность представлений о предмете, нейтральность предмета по отношению к исследователю, его независимость от личных желаний, вкусов и пристрастий, знание о причинах экзистенциальных состояний другого субъекта.

При всем том результаты гуманитарного исследования не обладают той степенью объективности, какая свойственна естественным наукам, и во многом зависят от ответственности самого исследователя и его внутренней культуры.

На сегодня объективность гуманитарного познания, его предмета и полученных знаний обосновывается следующими положениями:

* внутренней необходимостью экзистенциального состояния и степенью его рефлексии;

* соотнесенностью с традициями познания, устоявшимися научными школами, сложившейся картиной мира;

* соотнесенностью с общезначимыми идеалами познания;

* устойчивостью и способностью противостоять научной критике;

* описанием предмета с нескольких точек зрения, «объемно», когда знание о нем не зависит от каждого взгляда в отдельности;

* диалогической соотнесенностью с другими, отличными взглядами на ту же предметность, приемлемыми наукой. Способностью проследить высказанную мысль через возможно большее число проявлений культуры (в том числе чужих текстов), а этих текстов и проявлений - в своей мысли;

* формальностью анализа и описания предметной области и в этом смысле независимостью от личных предпочтений [7].

При этом важно понимать, что рефлексивность, креативность, оценочный характер и моральное значение непременно обусловливают субъективность гуманитарного познания. Неразрывная связность с личностным опытом исследователя также обусловливает его субъективное значение.

Помимо знания, итогами гуманитарного исследования оказываются:

* самопознание и самосознание - самоопределение личности исследователя по отношению к предмету, предписание личности одних культурных качеств и подавление других;

* аксиологическая и семиотическая креативность - создание ценностей, смыслов, значений опыта и предмета;

* «этический агностицизм» - выбор предмета не только по прагматическим или сциентистским основаниям, но и по нравственным причинам;

* «культурабильностъ», идеологическая уязвимость -- зависимость от ценностных и смысложизненных ориентиров эпохи, слабая защищенность от политических и идеологических интерпретаций, от самостоятельных толкований теоретических результатов представителями противоположных взглядов.

Зародышем теории служит гипотеза как предположение о решении проблемы, обладающее высокой степенью вероятности [7]. В гуманитарном и философском познании гипотеза включает в себя субъективные качества исследователя, прежде всего его ценностные установки.

Еще в ранней античности был поставлен вопрос об истине и вплоть до ХХ в. это был вопрос о том, что на самом деле является субъективным, а что нам только кажется таковым. Как правило, критериями истины являются:

* Наблюдение. Наблюдение лежит в основе всех остальных критериев и представляет собой целенаправленное и регистрируемое созерцание, которое должно проводиться без какого-либо вмешательства наблюдателя.

* Эксперимент представляет собой наблюдение предмета в искусственных условиях, смоделированных в конкретных целях непосредственно самим наблюдателем.

* Логика, которой является уже разработанная и подтвержденная научная теория.

* Практика. Разработанная теория должна применяться к практическим целям. Если она дает ожидаемый эффект, то она правильна, в противном же случае она ошибочна.

* Общественно-историческая практика. Это один из наиболее распространенных вариантов соотнесенности с картиной мира. Считается, что в силу сложности и изменчивости любого предмета познания наиболее надежным критерием служит массовое практическое подтверждение полученного знания в течение длительного (в масштабах исторической эпохи) времени.

Такое понимание истины применимо к естественным наукам, ориентированным на познание объективности. Однако в гуманитарной науке истина должна соотноситься с индивидуальным самоопределением людей и их творчеством. Действительность для гуманитарных наук - не сам мир, а бытие человека в мире, противоречивое единство объективности и субъективности. Объективность же для них - не внешняя, а внутренняя устойчивость и необходимость самобытия субъекта и его независимость от собственных произвольных фантазий. Отсюда и объективность истины должна характеризовать в первую очередь самобытность субъекта и то место в мире, какое субъект сам себе определяет [6].

А, следовательно, гуманитарная истина - это истина поиска, творчества и самоопределения. Понятие истины применительно к человеческому самобытию, в самодекларациях принимает облик «правоты». Гуманитарная истина по сути является показателем устойчивости, жизнеспособности, комплементарности человеческого мировоззрения [2].

Научная истина в отличие от личной правоты, так или иначе должна быть общезначимой и характеризовать всех. Несмотря на многообразие частных истин, они получают научный статус лишь тогда, когда в них обнаруживаются некоторые сходные или совместимые черты [8].

В заключение, важно отметить, что все проблемы гуманитарных дисциплин - язык, история, коммуникации, ценности, символы - это проблемы человеческого, а значит, рационального, осознанного. Предметом гуманитарных наук являются человек и его мир. В этом состоит специфика гуманитарного познания, что делает научное исследование особенно трудным и порождает проблему специфики методов и методологии этих направлений познания.

Гуманитарное познание опирается на методы, специфические только для него и отличающиеся от общенаучных. К таковым принято относить биографический метод, диалог, идеографический метод, генерализирующий (номотетический) метод и др.

Специфика предмета и методов гуманитарных наук обусловливает методологические проблемы. Креативность гуманитарного знания, его многомерность и неизбежное присутствие субъективных оценок значительно усложняет доказательство теорий. Предметная область гуманитарных наук отличается меньшей устойчивостью и высокой зависимостью от состояния субъективности и типа рациональности. Рефлексивность, креативность, оценочный характер и моральное значение непременно обусловливают субъективность гуманитарного познания.

Заключение

В заключении стоит отметить, что исследовать такую тему как «Роль гуманитарного знания в жизни личности» было не только интересно, но и полезно, так как в процессе написания работы было выяснено, что приобретение гуманитарных знаний влияют на сознание человека. Мы пришли к тому, что человек сам может не только выбирать способы и методы получения этих знаний, и то, какими будут эти знания. И что роль методологии огромна в нашей жизни, потому что всегда есть причина и повод к ней обратиться, по сути, чтобы продуктивно использовать в первую очередь свои ресурсы на поиски нового. В том числе, стоит резюмировать, что гуманитарная образованность позволяет человеку не начинать с чистого листа в определении принципиальных жизненных устоев, а использовать осознанный общечеловеческий опыт. И что такие науки, как история, психология, социология, философия и т. п., которые относятся к гуманитарным, могут помочь нам познать самих себя, помочь в таком непростом вопросе, как самоопределение человека.

Гуманитарное знание имеет дело с человеком, его ценностями, смыслами, которым люди придают особое значение. Здесь велика роль не только сознания, но и интуиции. Огромное значение в этом комплексе знаний имеет «авантюра мысли», творческое воображение. Однако это вовсе не означает, что выводы гуманитарных наук менее ценны. Точное знание требует окончательных положений и доказательств. Гуманитарное знание предполагает строгость рассуждения, но оно не всегда имеет форму закона, теоремы или аксиомы. Иначе невозможно проникнуть в сокровенный мир человека.

Но мало понимать важность приобретения этих знаний, необходимо их получить. Гуманитарное познание опирается на методы, специфические только для него и отличающиеся от общенаучных. А этим в свою очередь занимается наука «методология гуманитарных знаний». Благодаря этой науке мы можем научится максимально продуктивно использовать свои ресурсы, направленные на поиск нужной информации и ее интериоризирование в последующем.

Пока человек живет - он познает мир, познает себя, и такие знания, как гуманитарные, будут всегда актуальны и востребованы. Будущее зависит о того, что будет происходить во внутреннем мире человека

Список используемой литературы

1. Афанасьев Александр Иванович, к.ф.н. Василенко Ирина Леонидовна, к.ф.н. Особенности гуманитарного знания // Научная статья.

2. Бахтин М.М. Проблемы методологии гуманитарного знания. Петрозаводск, 1991.

3. Гуманитарное знание [Электронный ресурс] Режим доступа: https://otherreferats.allbest.ru/philosophy/00222925_0.html#text

4. Гуманитарное знание и сознание, 2015 год. Научно-практический журнал «Системные технологии» [Электронный ресурс] Режим доступа: http://xn--e1aahrwbhc2a.xn--p1ai/2015/05/11/%D0%B3%D1%83%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%BD%D1%8B%D0%B5-%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F-%D0%B8-%D1%81%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D1%87%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D0%B2/

5. Гуманитарные науки: особенности, развитие и значение гуманитарного знания.” [Электронный ресурс] Режим доступа: https://studfiles.net/preview/6059168/

6. Корнилова И.М. Высшее образование в России в 1990-е гг. XX в. // Вестник Бурятского государственного университета. 2008. № 7. С. 117-121.

7. Мальцева Н.Н., Философские проблемы глобализации в современной науке // Вестник Пермского университета. 2013. № 1. С. 10-17.

8. Павлов А.В. Логика и методология науки: Современное гуманитарное познание и его перспективы. М., 2010

9. Специфика методологии гуманитарного познания. Современные методы гуманитарных исследований. [Электронный ресурс] Режим доступа: https://infopedia.su/11x222e.html

10. Философия науки: Словарь основных терминов. [Электронный ресурс] Режим доступа: https://philosophy_of_science.academic.ru/64/%D0%93%D0%A3%D0%9C%D0%90%D0%9D%D0%98%D0%A2%D0%90%D0%A0%D0%9D%D0%9E%D0%95_%D0%97%D0%9D%D0%90%D0%9D%D0%98%D0%95\.

Размещено на Allbest.ru

...