Взаимодействие философии и науки на пути достижения истинных знаний

Размещено на http://www.allbest.ru/

Статья по теме:

Взаимодействие философии и науки на пути достижения истинных знаний

Палий О.Н., кандидат юридических наук, доцент, доцент кафедры философии, Национальный университет «Одесская юридическая академия» (Украина, Одесса)

В статье осуществлено исследование вопроса о взаимодействии философии и науки на пути достижения истинных знаний. В рамках проведенного исследования, получены результаты, имеющие значимость, как для познавательной, так и для практической деятельности. Истина рассмотрена как одна из основных ценностей философии и науки. Проанализированы основные категории сферы сущности и тем самым показано, что философские категории являются универсальными понятиями, дающими человеку возможность идеально двигаться по форме вещей, постигать способ формирования, реального функционирования предметов и явлений. Научные же понятия, в свою очередь, всецело пропитаны философскими категориями. Любая наука применяет эти категории в качестве моментов своей содержательной логики.

Ключевые слова: философия, социология, наука, категории, ценности, истина, сущность, возможность, действительность.

У статті здійснено дослідження питання про взаємодію філософії і науки на шляху досягнення істинних знань. В рамках проведеного дослідження отримані результати, що мають значимість як для пізнавальної, так і для практичної діяльності. Істина розглянута як одна з основних цінностей філософії та науки. Проаналізовано основні категорії сфери сутності і тим самим показано, що філософські категорії є універсальними поняттями, що дають людині можливість ідеально рухатися по формі речей, осягати спосіб формування, реального функціонування предметів і явищ. Наукові ж поняття, в свою чергу, повністю просякнуті філософськими категоріями. Будь-яка наука застосовує ці категорії в якості моментів своєї змістовної логіки.

Ключові слова: філософія, соціологія, наука, категорії, цінності, істина, сутність, можливість, дійсність.

The article carried out a study of the question of the interaction ofsociology and philosophy on the way to achieving true knowledge. The consideration of this topic is of great importance both for cognitive and practical activities. Truth is regarded as one of the basic values of philosophy and science. Also, it has been analyzed philosophical categories. It is shown that philosophical categories are universal concepts that give a person the opportunity to perfectly move in the form of things, comprehend the way of creation and the real functioning of objects and phenomena. In turn, the scientific concepts are completely imbued with philosophical categories. Any science uses these categories as moments of its meaningful logic.

Keywords: philosophy, sociology, science, categories, values, truth, essence, possibility, reality.

Обретение истинных знаний позволяет человеку не жить в заблуждении, а жить в гармонии с миром и с самим собой. Поэтому истина является той ценностью, постижением которой, должны заниматься как философия, так и наука.

Ценности, часто определяют как то, что нужно обществу для удовлетворения его потребностей и понимают субъективно, что приводит в последующем лишь к плюрализму мнений и непониманию истинного положения дел. На самом деле, ценность - это некая сущностная характеристика смысла жизни человека, которая определяет собою его исходную и главную жизненную позицию.

Ценности относятся к фундаментальным основаниям человеческого общежития; ценность, даже реализованная, не теряет своего качества должного; ценность имеет всеобщий характер для данной жизни, культуры, индивида, души; ценность получает свою внешнюю символическую форму в действиях, предметах, мыслях и речах; ценности, принятые индивидом, пронизывают собой весь его духовный мир [1].

Объективный характер ценностей, правда с учетом активной роли субъекта отмечает Нено Неновски. «Во-первых, свойства предмета удовлетворять человеческие потребности даны объективно по отношению к человеку, и, во-вторых, сами человеческие потребности материально (прежде всего, социально) обусловлены. Вот почему ценность нельзя смешивать и отождествлять с оценкой - другим основным аксиологическим понятием. Ценность - нечто объективное; оценка - субъективный акт человеческого сознания, субъективное отражение объективно существующей ценности» [6, с. 26-27]. Философия в отличие от науки всегда аксиологична, любая информация воспринимается исходя из мировоззрения человека, то есть целостной системы ценностей. В то же время, философия всегда направлена на истинное познание действительности, поэтому дает понимание объективного характера ценностей - происходит познание объективности посредством мыслящего субъекта.

В качестве следствия подхода, где целью познания не ставится постижение истинных знаний - знание становится пародией на знание, искусство же вырождается в пустую и пошлую форму, религия вырождается в нечистое самоопьянение, добродетель заменяется лицемерием, право и государство становится орудием зла [5, с. 153].

В рассмотрении вопроса о философских категориях следует отметить исследования алмаатинской философской школы, возглавляемой Ж. М. Абдильдиным, в которых осуществлен качественный анализ категорий. Однако связь философии и науки, в частности социологии не была предметом специального рассмотрения, что и является целью статьи.

Философия - это особый способ освоения человеком мира. Если наука, исследует отдельные стороны бытия, философию интересует мир в целом и познающий этот мир человек, то есть соотношение внутреннего мира человека и внешнего. Представляется необходимым рассмотреть философию в связи с социологией, так как такое рассмотрение позволит раскрыть должным образом природу человека и общества в целом. Философия и социология нужны друг другу на пути достижения подлинных знаний, но в то же время необходимо разграничивать компетенцию философов и ученых-социологов в одной сфере деятельности. А на этом пути философ или социолог должен быть способен объективно оценить свои возможности и обязанности.

Поскольку существует разграничение между сущностью познаваемого объекта и тем, как эти объективные положения находят свое воплощение в бытии, то при познании последнего необходимо обращать внимание на идеальное как руководящую цель и возможное, т.е. реально осуществимое [5, с. 191].

Этим идеальным, идейным, должным и занимается философия. Так, с помощью проведения социологических исследований мы получаем информацию о состоянии и тенденциях развития важнейших сфер жизни. Такие исследования являются незаменимым источником знаний о реальных процессах, которые происходят в обществе. Философия же вскрывает объективность содержания любой деятельности (процесса), вскрывает сущность (то есть способ формирования предмета, его внутреннюю связь, его место, его функцию в составе той или иной системы [3, с. 215] и дает понимание необходимости достижения такой цели. Она дает универсальную методологию познания, которой, по сути, и являются философские категории. Если социология исследует определенные социальные процессы, то философия дает понимание природы этих социальных процессов, должного и необходимого. От понимания сущности происходящего зависит и дальнейший ход социологической деятельности, например, избрание стратегии при исследовании; организация данного социологического исследования; применение необходимых методов; определение способов представления полученных знаний и т.п.

Для произведения любого углубленного научного познания, в том числе социологического анализа каких-либо общественных явлений, такого, который позволит раскрыть сущность этих явлений - возникает необходимость в философском осмыслении. Так, истина, сущность - это философские категории, которые, соответственно, имеют объективное содержание. Поэтому философия позволяет уяснить содержание этих универсальных понятий. Научные понятия, в свою очередь, базируются на философских категориях. Итак, философия дает нам понимание того, что истинное знание - это знание, соответствующее своему предмету. Однако и сам объект должен соответствовать своей сущности. Дело в том, что недостаточно отобразить объект таким, какой он есть, ведь он может быть и незрелым, неразвитым и аномальным. В этом случае и наше знание будет не истиной, а заблуждением. Ведь глупо судить о мужских качествах по облику и поведению пятилетнего мальчика, а о качестве яблока - по вкусу незрелой дички [4, с. 62].

Говоря о социальной действительности, необходимо исходить из понимания действительности как философской категории. Действительность определяют в широком и узком смыслах. Согласно первому, - это существующий мир в целом, который включает и необходимое и случайное. Согласно второму, действительность - это осуществленная возможность.

Однако различия данных определений еще не означают, что мир распадается на множество действительностей.

Дело в том, что в каждый данный момент времени действительность в виде своих бесчисленных модусов имеет разные формы и уровни проявления и осущественности. Одни явления действительности полностью «входят», «вписываются» в нее, а другие на определенном отрезке времени принадлежат ей лишь формально. Это объясняется тем, что не только при зарождении, но и в ходе развития всякий предмет является возможным, хотя и обладает актуально наличным существованием. Действительным он становится тогда, когда по образу жизнедеятельности, функционирования оказывается не просто причастным к своему роду, но достигает подлинного единства с ним [2, с. 304].

Только что появившаяся возможность не становится действительностью сразу в ее развитом состоянии. Каждая возможность проходит определенные стадии своего развития. Вначале любая возможность, как правило, локализована в определенные стадии развития, не содержит необходимых предпосылок для полной реализации, является лишь началом общей тенденции, которая может получить развитие, а может и прерваться. Следующая стадия - это стадия осуществимости, но не осуществленности, так как возможность в силу различных причин пока еще не находит своей реализации. И лишь на следующем этапе, когда все условия имеются налицо, когда явление тождественно своему роду, возможность становится действительностью в ее развитом состоянии, тогда только она по-настоящему становится сформировавшейся, полноценной.

Представители алматинской философской школы дают следующее определение действительности: «совпадение и единство внутреннего и внешнего, сущности и существования, тождество предмета или явления со своим родом составляют сущностное определение действительности» [2, с. 299]. На наш взгляд, это определение действительности является наиболее удачным, так как исключает из понятия действительности явления, которые: случайны, не подлинны, искаженны и т.д. Если ранее возможность понималась как то, чего еще нет, а действительность то, что уже произошло, то сейчас действительные явления это те, которые не просто уже существуют, а их существование соответствует их родовой сущности.

Таким образом, выделяют абстрактную и конкретную возможность, которые отличаются одна от другой степенью осуществимости. Реальная возможность отождествляется с действительностью. «Действительность как осуществленность какой-либо возможности, естественно, не может быть первичной по отношению к этой самой возможности. Напротив, она производна от нее. Одновременно действительность как осуществлен- ность, т.е. актуальная возможность тождественна последней. Следовательно, приоритет действительности имеет тот единственный смысл, что она как реальное существование создает возможность новой действительности. Однако сама возможность вновь выступает здесь в качестве характеристики допустимости или осуществимости, т.е. в традиционном значении термина [2, с. 308].

Итак, действительность как осуществленность (т.е. актуальная возможность) вбирает в себя в снятом виде все то, что зафиксировано в упомянутых выше значениях термина «действительность»: ей присущи объективность и предметность, истинность, осуществимость и осуществленность [2, с. 309]. Следует также разделять действительное в сфере гносеологии и в сфере объективной действительности. В познании действительное понимается как достоверное, истинное знание. В сфере же объективной действительности действительными явлениями считаются те, существование которых соответствуют их (родовой) сущности. То есть может быть подлинное, действительное знание о недействительном объекте.

Рассмотрение действительности как категории позволяет понять, что действительность, будь она социологическая, политическая или правовая - это все одна единственная действительность, которая функционирует по одним правилам, а различных своих сферах имеет специфические особенности.

Таким образом, категории являются универсальными понятиями, дающими человеку возможность идеально двигаться по форме вещей, постигать способ формирования, реального функционирования предметов и явлений. Научные же понятия, в свою очередь, всецело пропитаны философскими категориями. Любая наука применяет эти категории в качестве моментов своей содержательной логики.

В процессе деятельности, будь то познавательная или практическая деятельность - не понимая и не принимая ее природу, которую помогают раскрыть категории философии - теряется смысл любого процесса. Ученые, отрицающие и невидящие объективность содержания своей деятельности, тем самым не ставят перед собой цели познать ее подлинную сущность, ограничиваются субъективным представлением о ней.

Следует подчеркнуть, что результаты социологической деятельности будут зависеть не только от специальных знаний субъекта в данной области, а в первую очередь, от его видения мира. Социологическая действительность, таким образом, в целом является проблемой, прежде всего, человеческой и социально-практической, которая, в той или иной степени встает перед каждым индивидом и требует соотнесения реального человеческого бытия с идеалом человека и его мира. Это вызывает необходимость применения гегелевского понятия «действительный человек». Эта философская категория применима как для самооценки человека любой профессии, так и для оценки ее профессиональным сообществом, и, главное - обществом.

Действительностью субъекта социологической деятельности называется мера осуществления его сущности (чем больше этих признаков, тем действительные, совершеннее человек), в частности, степень соответствия его той функции и тем полномочиям, которыми наделили его государство и общество. Главным проявлением «действительности» этого субъекта выступают его профессиональные действия, их результат.

Субъекты социологической деятельности должны обладать развитым, целостным мировоззрением, которое является не просто системой взглядов, ценностей, установок человека, определяющих его видение мира, но и действительным регулятивом его поведения, образа жизни, профессиональной деятельности. Мировоззрение должно сопровождаться и адекватным воззрением человека на себя самого.

Субъектом здесь не может выступать «частичный» человек, который не реализовал в полной мере свои человеческие и профессиональные качества.

Действительный человек - это единство и полнота всех проявлений его человеческой сущности во всех сферах его бытия: духовной, практической, поведенческой и т.д. Профессионализм субъекта предполагает нравственную, интеллектуальную и общекультурную развитость, небезразличие в сфере всей полноты человеческих отношений. Только действительный человек и настоящий профессионал способен «увидеть» истинную сущность того или иного отношения и принимать решения на основе справедливости.

Цель высшего образования и в том числе и образования социолога - это не только дать человеку знания, которые необходимы для успешного осуществления им профессиональной деятельности, но в первую очередь, оно должно быть направлено на то, чтобы выработать в человеке правильное мировоззрение, являющееся регулятивом жизни, воспитать целостную личность, то есть «действительного человека». В этом деле важнейшую роль играет философия. Она помогает человеку в формировании мировоззрения как самосознания и как важного регулятива профессиональной деятельности.

Список использованных источников

истина философия действительность гносеология

1. Абишева А. К. О понятии «ценность» // Вопросы философии. 2002. №3. С.139-146.

2. Диалектическая логика: Категории сферы сущности и целостности / Под ред. Абдильдина Ж. М. Алма-Ата: Наука, 1987.

3. Ивакин А. А. Диалектическая философия: монография. О.: Феникс, 2007.

4. Ивакин А. А. Краткий очерк общей философии (учебное пособие для студентов). О.: АстроПринт, 1999.

5. Ильин И. А. О сущности правосознания // Собрание сочинений. М.: Русская книга, 1994. С.146-414.

6. Неновски Н. К. Право и ценности: монография. М.: Прогресс, 1987.

7. References

8. Abisheva A. (2002) On the Concept of «Value». In Voprosy filosofii. No.3: 139-146. (In Russ.)

9. Abdildin J. (1987) Dialectical Logic: categories of sphere of essence and integrity. Alma-Ata: Science. (In Russ.)

10. Ilyin I. (1994) Sobranie sochineniy: v 10 t., t.4. Compiled and commented by Yu. T. Lisitsa. M.: Russkaya kniga. P. 146-414. (In Russ.)

11. Ivakin A. (1999) A short essay on general philosophy. Odessa: AstroPrint. (In Russ.)

12. Ivakin A. (2007) Dialectical philosophy. Odessa: Phoenix. (In Russ.)

13. Nenowski N. (1987) Law and values. Moscow: Progress. (In Russ.)

Размещено на Allbest.ru