Философская концепция природы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

1. Философская концепция природы

2. Георг Гегель

Список используемой литературы

1. Философская концепция природы

Сегодня понятие «природа» применяется во многих значениях, ему может придаваться разный смысл. Природой может являться среда обитания. Природой может быть объект научного познания в практической деятельности человека. Таким образом, термин «природа» используется в широком и узком понимании. Широко понимаемая природа является Вселенной, бытием, разнообразной материей, ее состоянием и свойствами. Значит, природа включает в себя и социум.

Но существует и другая точка зрения, согласно которой природа представляет собой все то, что противостоит социуму, без чего он, люди вместе с их продуктом не могут существовать. Природа как материальный объект представляет собой развивающуюся структуру, которая обладает сложным строением. Основа природы - это простые частицы и поля, которые формируют пространство космоса, Вселенную. Из частиц формируются атомы, которые складываются в химические элементы. Д. И. Менделеев (1834-1937) открыл закономерности формирования химических элементов, ему принадлежит открытие периодического закона химических элементов.

Космос включает в себя гигантские по массе и энергии сгустки энергии - звезды и планеты, которые формируют Галактику. Совокупность галактик создает Метагалактику. Природа в пределах Метагалактики отличается специфичным строением. Отличительным признаком структуры природы является ее состояние - подвижное и изменчивое, которое меняется в каждый момент времени. Выдающийся русский ученый В. И. Вернадский определял такое строение природы понятием организованность. Эволюция планет приводит к возникновению органического мира и появлению живого вещества. Ноосфера (от греч. ньпт -- разум и уцб?сб -- шар, дословно -- «сфера разума») -- сфера взаимодействия общества и природы, в границах которой разумная человеческая деятельность становится определяющим фактором развития (эта сфера обозначается также терминами «антропосфера»).

Вернадский В.И. выделял ряд условий ноосферного развития цивилизации Яншина Ф.Т. Эволюция взглядов Вернадского на биосферу и развитие учения о ноосфере - М.: Наука, 1996. - С.71-76.:

- полное заселение нашей планеты человеком;

- развитие новых средств связи и обмена информацией между людьми;

- усложнение взаимосвязанности всего человечества;

- начало преобладания геологической роли человека над другими геологическими процессами в природе;

- открытие новых источников энергии;

- равенство людей, независимо от расовой, либо религиозной принадлежности;

- демократизация социальных институтов, и участие большего числа людей в решении вопросов внутренней и внешней политики;

- свобода научной мысли от давления со стороны религии, философии и политики;

- доступность образования, решение проблем бедности, голода, массовых эпидемий и болезней;

- удовлетворение материальных, эстетических и духовных потребностей населения разумными методами, в согласии с законами природы;

- полное искоренение войн из жизни общества.

Огромный вклад в развитие представлений о природе внес К. Циолковский. В настоящее время никто не удивляется, когда говорят, что мы состоим из тех же атомов, что и звезды, а принцип квантовой спутанности и «феномен наблюдателя» являются смыслообразующими понятиями не только в физике, но и в повседневной жизни. Циолковский примерно так же рассуждает о человеке: существуют механизмы обратных связей между человеческой судьбой и космическими силами. Они влияют друг на друга, пускай неведомым пока образом, но влияют. Циолковский предвидел системный кризис рубежа XX-XXI веков, и предложил создать совершенно иную, «космическую» этику, для преодоления этого кризиса. Основные принципы этой этики - формирование нового типа экологического сознания, необходимого для выживания человечества и самой планеты. Все проблемы человеческого бытия должны рассматриваться в контексте взаимодействия космоса и человека. Действительно, живое вещество на планете и во Вселенной может видоизменяться не только под действием человечества, но и само, под влиянием других, космических факторов. Отсюда, необходимо переориентировать всю общественную и личную жизнь на взаимодействие с космосом и решение задач выживания. Процесс формирования экологического сознания осуществим только при взаимодействии всех человеческих качеств, нравственного и интеллектуального совершенствования человечества. Принцип монизма - способ рассмотрения многообразия явлений мира в свете одного начала, единой основы («субстанции») всего существующего и построения теории в форме логически последовательного развития исходного положения.) выражает единство субстанциональной основы мира, образуемой «атомами-духами».

Это означает:

единство материального и духовного начал Вселенной;

единство живой и неживой материи: «материя едина, так же ее отзывчивость и чувствительность»;

единство человека и Вселенной, т.е. его участие в космической эволюции, в противовес христианским представлениям о бессмертии души;

выводимость этических норм из метафизики космоса.

Принцип бесконечности распространялся Циолковским и на мир как целое, и на свойства пространства и времени, и на строение элементарных частиц вещества, и на структурную иерархию уровней космических систем, и на ритмы космической эволюции, и на возрастание могущества космического разума, и на отсутствие пределов для его возможной экспансии во Вселенной. Вселенная, по Циолковскому, бесконечна в пространстве и времени и включает в себя бесконечную иерархию космических структур - от атомов до «эфирных островов» разного уровня сложности. Мысль Циолковского о возможности сосуществования во Вселенной множества космосов намного опередила своё время, и теперь она нашла своё развитие в квантовой космологии. Принципы самоорганизации и эволюции также являются ключевыми для метафизики космической философии и вытекающей из неё научной картины мира. «Всё живо», т.е. способно к бесконечной самоорганизации и эволюции. Циолковский был не согласен с толкованием космической эволюции как неуклонной деградации, и его несогласие нашло своё выражение в принципах самоорганизации и эволюции. Ритмические изменения Вселенной в метафизике космической философии очень близки бесконечным циклам эволюции. Эти принципы приобретают в контексте космической философии следующие значения:

эволюция как периодические трансформации, в ходе которых возникают и разрушаются бесчисленные союзы «атомов-духов», образующих космические структуры разных уровней;

самоорганизация как возникновение сложных (в том числе, живых) структур из более простых;

эволюция и самоорганизация как «глобальный эволюционизм» (эти процессы могут быть спонтанными или направляться разумом) См. Циолковский К.Э. Очерки о Вселенной, - М., 1992.

Такой взгляд на природу стал возможным вследствие длительного ее изучения человеком.

Первые упоминания о природе присутствуют в памятниках древней культуры, среди которых важное место принадлежит мифологии. Например, в мифопоэтическом мировоззрении важная роль отводится космогоническим мифам и представлениям, так как в них описывались пространственно-временные свойства Вселенной. Антропоцентристский взгляд на космос подразумевает в нем вместилище человеческой жизни. Данные принципы создали основу разных мифологических вариантов творения природы, например, Земли. В таком понимании, отношения человека с природой реализовывались при помощи богов. Волей богов определялись климатические условия и особенности жизни в социуме.

Значит, в древней мифологии связь человека с природой получала зависимый характер: человек ощущал и признавал единство с природой, но не мог идти дальше понимания того, что жизнь его находится в распоряжении богов. Поэтому создается почтительное отношение к природе, закрепленное в ритуалах и обрядах См. Логунова Л.Б. История и философия науки..: Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова (МГУ), 2016. С. 61.

Следующий взгляд на природу имел натурфилософский характер. Натурфилософией является умозрительное понимание природы, которое опирается на понятие, выработанное естествознанием. С античности натурфилософия становится условием, которое сдерживает познание противоречивых объектов природы и социальных отношений. Фалес полагал, что звезды состоят из такого же вещества, что и Земля. Анаксимандр утверждал, что миры возникают и разрушаются. Анаксагор был одним из первых приверженцев гелиоцентрической системы. Для древних греков вода, огонь, воздух олицетворяли не только начала жизни, но имели божественный статус. Христианское мировоззрение считало Землю средоточием Вселенной.

В XV- XVIII вв. представления о природе формируются в рамках пантеизма - Бог растворяется в природе. Н. Коперник (1473-1543) теперь говорил, что Земле отводится место одной из рядовых планет, которые вращаются вокруг Солнца. И человечеству было продемонстрировано истинное место во Вселенной.

Изобретение телескопа позволило итальянскому ученому Г. Галилею (1564-1642) установить, что планеты - это небесные тела, во многих отношениях похожие на Землю.

2. Георг Гегель

Некоторые исследователи называли Гегеля «философом из философов», потому что он единственный представитель этой науки, для которого философия была всем: и причиной, и следствием, и объектом изучения, и инструментом. Другие мыслители использовали философию как средство познать реальность, Гегель же считал весь мир чистым мышлением, то есть философией.

Основная мысль философии Гегеля заключается в том, что в мире все разумно. Вселенная, считал философ, устроена гармонично и в высшей степени целесообразно, в ней все находится на своем месте и выполняет свое предназначение. В связи с этим Гегель задается вопросом: могла ли неодушевленная и неразумная природа, то есть материя, сама создать такую совершенную систему? Его ответ: нет, не могла. Значит, можно и нужно предположить, что существует некий высший разум, который и создал всю гармоничную вселенную.

Весь физический мир, утверждал Гегель, это проявление иной реальности, духовной. Она является высшей и идеальной, и она создает материальное мироздание. Подобные идеалистические идеи существовали и до Гегеля: Платон называл высшую реальность «миром идей», индуистская философия -- Брахманом. Гегель назвал духовный мир Абсолютной идеей и Мировым разумом и соотносил это понятие с Богом.

Действительность предстает в гегелевской философии воплощением духа, разума, всеобщего идеального начала. Для истории философии такой взгляд далеко не новый (систем объективного идеализма к тому времени было создано уже немало).

Своеобразие же построений Гегеля заключалось в том, что «мировой разум» получился у него в итоге каким-то очень живым, беспокойным, ищущим, в общем -- весьма живописным субъектом, несмотря на всю свою безличность. Он очень динамичен, этот «дух» -- постоянно занят перевоплощением, реализуясь то в природе, то в человеческой истории, пробуя свои силы то в оформлении спокойно-величественного восточного мира, то стимулируя героику мира греко-римского, то он ищет свое отражение в зеркале искусства и религии, то созерцает себя в философских абстракциях.

Он частенько посмеивается над людьми («ирония истории»), беззастенчиво пользуется ими для достижения своих целей (как сказал бы А. Эйнштейн: «коварен, но не злонамерен»).

Но в итоге, развивая человеческую историю, мировой дух оказывается этаким «прогрессистом» образца XIX в., в общем вполне удовлетворенным результатом проделанной работы.

Принципиальная новизна гегелевской философской мысли заключалась главным образом в:

представлении о поступательном, последовательном и закономерном (а не произвольном) движении мирового духа, а следовательно, и аналогичном характере всех его воплощений: природы, истории, искусства, науки, религии, самого индивида;

усмотрении в движении духа явно выраженной диалектики и разработке на этой основе системы диалектических принципов и категорий;

последовательном и неуклонном проведении принципа историзма в приложении ко всем мыслимым областям человеческого знания.

Также, тематика правовых проблем в философии Гегеля занимает огромное место. Так, в работе «О научных способах исследования естественного права, его месте в практической философии и его отношении к науке о позитивном праве» (1802--1803) Гегель говорит о научных методах трактовки естественного права: эмпирической (Гоббс, Руссо и другие философы до Канта); формальной (Кант, Фихте и их последователи) и абсолютной (сам Гегель). философский диалектический дух разум

Первый подход к естественному праву, как полагает Гегель, соответствует начальным научным принципам, которые отличают ее от простого теоретизирования и перечисления свойств предметов. Практическому подходу недостает критерия для определения необходимого и случайного в неструктурированном состоянии естественного права. Поэтому в эмпирическом подходе существует непоследовательность и противоречивость суждений и конкретизаций, при помощи которых абстракции и единичные характеристики, которые лишены сущности, становятся абсолютными Титов, В. П. Философия: Учеб. для вузов/В. ... -- 735 с. 29.

Формальный подход к праву, в отличие от эмпирического, представляет формальную идею равенства идеального и реального, где выражена чистая абстракция, абстракция понятия и формы, безразличных к конкретному содержанию. Гегель полагает, что не существует ничего, что при помощи категорического императива Канта не могло бы быть представлено как моральный закон. Но Гегель отдает должное формальному подходу о внутренней общности воли и сознания. Это элемент их учения, когда правовая сущность и сущность долга - одно целое с сущностью мыслящего и волящего объекта.

Учения Канта и Фихте страдают, как полагает Гегель, индивидуалистической трактовкой темы воли: у Канта и Фихте общность воли, будучи итогом интеграции субъективных волений, не внутренне принадлежит всеобщей воле, а достигается только при помощи внешнего и насильственного метода, так как отдельные воли находятся в противостоянии всеобщей воле, а свобода личностей - всеобщей воле.

Гегель противопоставляет свой подход к праву формальному, говоря об абсолютной нравственности, которая имеет тотальную целостность нравственной жизни, как всеобщего и народного духа.

Моральность и легальность, которые противопоставляются в формальном подходе - это абстрактные моменты интеграции, которые уходят и вместе с тем сохраняются в структуре нравственности. Данные мысли развернуто и структурированно развивает Гегель в своих последующих произведениях, особенно - в «Философии права» (1820 г). В данном произведении Гегель не отвергает проблематики естественного права, настаивает на именно философском понимании права.

В пределах системы Гегеля философия права - это философия объективного духа. Основными уровнями диалектически развивающегося духа, как полагает Гегель, являются:

1) Субъективный дух (антропология, феноменология, психология);

2) Объективный дух (право, мораль и нравственность);

3) Абсолютный дух (искусство, религия и философия) См. Гегель. Философия права / Гегель. - Москва: Наука, 2010. С. 301.

Объективным духом, по Гегелю, является та степень развития духа (в том числе и всемирной истории), когда свобода становится реальной формой, то есть бытием в виде государственно-правовых образований форм.

Дух инициируется формой своей субъективности, познает и объективирует внешнюю действительность своей свободы: объективность духа становится правовой.

В «Философии права» Гегель говорит о видах обнаружения объективно свободного духа как реализации применения понятия права в реальности. Поскольку реализация понятия в реальности, как полагает Гегель - это идея, то философским предметом права является правовая идея - общность понятия права и его реализации, наличного бытия. Правовая идея, которая и есть свобода, разворачивается в философии Гегеля в мир государства и права, и область объективного духа становится идеальной правовой действительностью.

Приоритет разума в исторической реальности, как полагает Гегель - это то, что свобода представляет собой определяющее начало и финишную цель всего хода развития духа. Всемирная история представляет собой прогресс в познании свободы, прогресс как познание объективной истины и объективация достигнутых уровней свободы в формах права и государства.

Тема свободы и воли человека, форм государства у Гегеля

Свобода человека представляет собой итог длительной работы духа. Последняя во всемирной истории в ее движении с Востока на Запад заключается в дисциплинировании естественной воли, в возвышении ее до настоящей свободной воли - одновременно свободы целого и элементов его членов, индивидов. На Востоке свободным является только один (деспот), в мире Греции и Рима свободными являются только некоторые (есть рабство), в германском мире (страны Западной Европы) все являются свободными. В соответствии с этими государственными формами выделяются:

1) Восточная деспотия;

2) Античное государство (демократия, аристократия);

3) Современная представительная система (конституционная монархия).

Тема свободы достигает своей полной реализации только в конституционно оформленных и развитых современных государствах. Данные страны - это разумное внутри себя. Они являются действительными, а не только существуют. Отношения права и свободы связаны в философии Гегеля при помощи свободной воли, которая есть свобода во всех ее проявлениях диалектики идеи права. Разум, на котором создается государство, реализует себя как волю - при помощи диалектики свободной воли. Свобода - это базовая характеристика воли. Свободное представляет волю. Свобода реализуется как воля, как субъект. Дело обстоит так, поскольку мышление для философа отличается от воли не как способность, а как аспект - теоретический и практический.

«... Свобода, -- отмечает Гегель, -- состоит в том, чтобы хотеть определенное, но в этой определенности быть у себя и вновь возвращаться во всеобщее» Гегель. Философия права / Гегель. - Москва: Наука, 2010. С. 57.

Тот, кто действительно обладает действительно свободной и истинной волей, обладает таким же содержанием.

У Гегеля каждый уровень развития объективного духа (абстрактное право, мораль, нравственность) - это право и характеризуется «своим собственным правом, так как она есть наличное бытие свободы в одном из ее определений».

Такое свойство относится к абстрактному праву, морали, семье, обществу и государству. Эти специфичные права даны историей и хронологией одновременно (в пределах одной формации объективного духа); они лимитированы, соподчинены и могут вступать во взаимные коммуникации. Последующее особое право, диалектически «снимающее» (т. е. преодолевающее и вместе с тем сохраняющее суть и смысл) прежнее, более абстрактное особое право - есть основание и истина. Более определенное особое право - первичнее более абстрактного См. История и философия науки. В 4 книгах. Книга 4. История и философия экономической науки. История и философия права. История и философия исторической науки: моногр. . - М.: Издательство МГУ, 2010. С. 141.

На самом верху иерархии особых прав располагается государственное право (государство как структура права, как наиболее конкретное право). Поскольку в реальности особые права всех ступеней (личности, ее совести, преступника, семьи, общества, государства) представлены одновременно и, структурно, в актуальной или потенциальной коллизии, постольку, по системе Гегеля, окончательно истинным является только право вышестоящего уровня.

Одним из определений свободы и форм объективации понятия права является закон.

В процессе законодательства право трансформируется в закон и тем самым праву придается форма всеобщности и подлинной определенности. Предметом законодательства, подчеркивает Гегель, могут быть лишь поступки людей, внешние стороны отношений между людьми, а не их область отношений.

Законодательство, как полагает Гегель, может исказить внутреннюю составляющую права.

В представлении Гегеля, таким образом, речь идет о праве и законе в их развитой форме. Тем самым, вне границ такого философского (логикопонятийного) исследования оказываются все другие темы и ситуации коммуникации права и закона (противоправное, антиправовое законодательство и т. д.) как зачатки темы свободы.

Эти только начинающие развиваться темы, как полагает Гегель, относятся к предмету истории права, а не философии права. Гегель признает важность трудов Монтескье в конкретизации части истории в положительном праве и вслед за ним говорит о том, что в законах отражается специфика характера данного народа, уровень развития его истории, естественные факторы его жизни и т. п. Но Гегель вместе с тем говорит, что чисто анализ истории (и сравнительно-историческое познание) отличается от философского (понятийного) метода анализа, находится вне его См. Ильин И. А. Сочинения в 2 томах. Том 1. Философия права. Нравственная философия / И.А. Ильин. - М.: Медиум, 2012. С. 261.

Гегель дает высокую оценку важности закона, особенно в части права.

Философская разработка Гегелем термина права, развертывающаяся в систему философии права, своим существом нацелена на демонстрацию несостоятельности сравнения естественного и позитивного права, права и закона.

Список используемой литературы

1. Гегель. Философия права / Гегель. - Москва: Наука, 2010. - 524 c.

2. Ильин И. А. Сочинения в 2 томах. Том 1. Философия права. Нравственная философия / И.А. Ильин. - М.: Медиум, 2012. - 512 c.

3. История и философия науки. В 4 книгах. Книга 4. История и философия экономической науки. История и философия права. История и философия исторической науки: моногр. . - М.: Издательство МГУ, 2010. - 272 c.

4. Кувшинов Ю.А., Кувшинова Т.И. Ноосферное мировоззрение как путь смены логики социального поведения//Международный журнал прикладных и фундаментальных исследований. - 2013. - № 11-2. - С. 102-105

5. Логунова Л.Б. История и философия науки..: Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова (МГУ), 2016. - 192 c.

6. Циолковский К.Э. Очерки о Вселенной, - М., 1992

7. Яншина Ф.Т. Эволюция взглядов Вернадского на биосферу и развитие учения о ноосфере - М.: Наука, 1996.

Размещено на Allbest.ru