Антропологические воззрения святителя Василия Великого

Размещено на http://www.allbest.ru/

Антропологические воззрения святителя Василия Великого

Данилов А. В.

Зачастую, обращаясь к раннехристианскому учению о человеке, трактаты Василия Великого обычно пропускают, хотя у него мы найдем весьма своеобразную антропологию. Она содержит весьма и элементы, правда их потребуется отыскать. Как уже известное, описанное прежними отцам Церкви, так и новое найдем мы у Василия Кесарийского. По поводу первого следует сделать пару реплик:

* человек сотворен Богом.

* человек создан по любви Божией.

* он создан из ничего, чтобы стать образом Божиим.

* в него вложено призвание уподобляться Богу.

На основании этого возможна его общность с Богом, например, в общении как способе бытия личности, которое уподобляется «постоянному и нерасторгаемому общению» (<rwz%я хш. tфiвmarrov xoivov(av) ипостасей Святой Троицы Basilius Magnus. Epistola XXXVIII, 4 // Patrologia Graeca / accurante J. -P. Migne. Paris, 1857. T. 32. Col. 332A.. «Святоотеческая мысль о бытии Божьем приходит к заключениям, которые фундаментальным образом связаны с экклезиологией и онтологией. а) Истинное бытие вне общения невозможно. Ничто не существует как “индивидуальность”, данная сама по себе. Таким образом, общение оказывается онтологической категорией. б) Общение, исходящее не от “ипостаси”, т. е. конкретной свободной личности, и не направленное к “ипостасям” -- конкретным свободным личностям, не является образом Божьего бытия. Личность не способна существовать без общения; при этом неприемлема никакая форма общения, если в ней личность игнорируется или подавляется» Зизиулас, Иоанн, митр. Бытие как общение. Очерки о личности и Церкви. М., 2006. С. 12..

Своей плотскостью человек упорядочен остальному творению, но в корне отличается от остальных созданий -- он сотворен по образу Божию. Это означает, что человек обладает речью, разумом и свободой, что ему доступна общность с Богом. «По образу Творца созданы мы. Имеем разум и слово, составляющие нашу природу, позволяющую нам познавать Бога» Греч.: кат' eiKova той KTiVavToз иyev^Gngev» voьv каїXoyov augnXnpoьvTa ^gwv r^v фйо'го s^o^ev, 5i' ой ©eov иyvwpiVa^ev. Basilius Magnus. Homilia de gratiarum actione, 2 // Patrologia Graeca / accurante J. -P. Migne. Paris, 1857. T. 31. Col. 221С.. В 10 слове на Шестоднев Василий Кесарийский подчеркивает: человек, созданный по образу Божию -- это внутренний человек (sњu вvbpwnoз), «человек -- это разум» (о Ы loynr^oз вvbpunoз). «Я» (гуш) -- это внутренний (sњu) человек. Внешний (ё%ш) человек -- это не «я», а «мое» (от йyщ aRа кpв). Части человеческого тела именуются «мое». Тело (њь^o) есть «инструмент человека (то цpyavov rov аvbpыnov), инструмент души (џvXяS фpyavov)». Человек представляет собой «главным образом саму душу» (xvpоuз кат” avrqv rqv fvxtfv), а особое качество человеческой души -- разумность BaaiXeioз Kaio'apei'aз. Пері t^з той аvGpwnou -yevsaewз, I, 7 / BaaiXeioз Kaiaapeiaз // Basile de Cйsarйe. Sur l'origine de l'homme (hom. X et XI de l'Hexaйmйron). Sources Chrйtiennes. Vol. 160. Paris, 1970. P. 182.. Нельзя сводить образ Божий в человеке к телесным представлениям (њuxьtikьпз svvo(aiз), как это делает иудейское богословие Ibid., I, 5. P. 176..

Согласно Василию Великому, у человека светлые перспективы, существует полное соответствие между Творцом и творением. Таков один из основных признаков антропологии Василия. Это соответствие реализуется посредством усилий человека -- он изначально обладает тем, что «по образу», и становится тем, что «по подобию». Бог (Святой Дух) «для этого дал ему силу (r^v Mva^iv sSuksv)» Ibid., I, 17. P. 210.. С помощью этой силы человек способен развивать свои врожденные способности. Человек предрасположен к добру и может делать добро, если Бог дарует ему сил, однако человек и сам должен развивать в себе добродетель и святость, чтобы достичь своей цели.

Темы антропологии Василия Великого -- природа, призвание, благодать, свобода. Человек постигается только в его отношении к Богу, в противном случае он воспринимается ложно. История человечества -- это всегда история вместе с Богом, а поэтому она отрегулирована и спланирована. История (ц iЊTop(a) -- процесс воспитания (natвevЊi'з), развития человека Ibid.. Она -- oKovopa, домостроительство Божие с различными стадиями, фазами, а ее средоточием является реляция «Бог -- человек». Чтобы познать сущность человека, нужно рассказать его историю, эту драму, никак не представляющую собой идеального отношения «Бог -- человек». Она началась в раю, чьи основные характеристики -- близость к Богу, общение с Богом, природная святость, великолепие, блаженство и т. д. Запрет древа познания добра и зла в раю -- знак признания божественного порядка. Ответом человека было «нет», что означало его падение, которое Василий последовательно характеризует как отчуждение (я а^orpоumз) от Бога. Данный термин типичен для всех трех каппадокийцев и довольно часто употребляется ими наравне с глаголом «отчуждать» и прилагательным «отчужденный». (Чаще всего его употребляет Григорий Нисский.) Было весьма последовательно и логично с их стороны говорить об отчуждении от Бога, так как противоположное понятие «единство с Богом» означает также «богоподобие».

Проступок человека был сознательным и добровольным, он не был проявлением слабости. Ни по природе, ни по призванию человека его проступок не был необходимым и допустимым. Тем самым человек привел в непригодность и деформировал в себе образ Божий, человек лишился благодати, произошло порабощение греху, смерти и диаво- лу: «Человек сотворен по образу и подобию Божию, а грех, влеча душу к болезненным страстям, сделал красоту образа непригодной (греч. то xвfаoз rяз ztxфvoз ц%ргішо-гу, в лат. переводе «исказил красоту образа» -- deformavit imaginispulchritudinem)»'8. Тут мы видим образ совершенно потерянного человека, и, хотя все так плохо, потерянного не окончательно, поскольку Бог не оставляет человека. Человек трудно податлив, но благодать приуготовляет его. Он должен жить по-новому, чтобы достичь цели. После первого призвания человека происходит повторное его призвание, препровождение его домой из отчуждения, освобождение от больной природы посредством икономии Логоса, к которой Он по Своей доброте и любви приступил вочеловечением, страданиями, крестом, воскресением и вознесением.

Так человек снова обрел призвание стремиться во Святом Духе к Богу-Отцу -- обоживаться. По этой причине Василий Великий именует Рождество Христово «днем рождения человечества (rqv угугЫюу яpйpav тщ 0У§ршп0тцтод)»э. Причастность всему прекрасному каждый человек может испытать только в Церкви. Василий Кесарийский называет эту причастность «подражанием Христу» (я Хріттоо рщщ)10. Это мистическая, таинственная причастность к смерти и воскресению Христа осуществляется в Крещении. Человек рождается в Крещении и узнает свое личностное предназначение. В Крещении мы записываемся в книгу Церкви, чтобы стать небесными гражданами. Василий Великий призы- Basilius Magnus. Ejusdem seimo asceticus, 1 // Patrologia Graeca / accurante J. -P. Migne. Paris, 1857. T. 31. Col. 869D. Basilius Magnus. Homilia in sanctam Christi Generatioinem, 6 // Ibid. Col. 1473A. Basilius Magnus. Liber de Spiritu sancto, XV, 35 // Patrologia Graeca / accurante J. -P. Migne. Paris, 1857. T. 32. Col. 128C. Basilius Magnus. Ejusdem sermo asceticus, 10 // Patrologia Graeca / accurante J. -P. Migne. Paris, 1857. T. 31. Col. 648B. вает людей в ряды христиан, чтобы «стать согражданами ангелам Греч.: io'onbXiTnv 5и Toоз а^sloiз поі^а^. Лат.: cum angelis civitate donet., заявить себя сынами Божиими, усыновленными по благодати, и наследниками благ Христовых» Ibid., 3. Col. 429B..

Он использует литургический цикл церковного года, чтобы наглядно показать эту таинственную, мистическую причастность человека Богу. Ситуация крещения представляет собой повторное наделение человека дарованиями, призвание индивидуума. Святой Дух распределяет дары, делает возможным небесное гражданство (то ovpвvtov noXtrevpa) и, в конце концов, ведет к уподоблению (ороштс) Богу и достижению крайнего предела желаемого -- становление богом (дгоу yevйo$ai) Basilius Magnus. Liber de Spiritu sancto, IX, 23 // Patrologia Graeca / accurante J. -P. Migne. Paris, 1857. T. 32. Col. 109C.. Значит, опять риск, но рамочные условия истории спасения определенно гарантированы. В таком случае испытывается потребность в бдительности человека.

На передний план у Василия Кесарийского мощно выдвигается прикладная антропология. Душа человека должна постоянно «преображаться» (ргрорфйнЬаі = переформировываться) согласно Христу Basilius Magnus. Epistola CLIX, 1 // Ibid. Col. 620B., т. е. нельзя почивать нерадиво, а нужно как-то действовать. Итак, от человека требуется неподдельный интерес к подражанию Христу вплоть до деталей, постоянное обращение, духовное движение. У Василия Великого эта прикладная антропология очень ярко выражена.

Теперь обобщим пять главных признаков, характеризующих антропологию Василия Кесарийского:

Антропология Василия Великого -- это, прежде всего, антропология благодати. Он постоянно говорит, что человек должен прилагать старания, но при этом Бог помогает человеку. Это -- теоцентрическая антропология: посередине находится Бог. Впервые именно у Василия Великого акцентируется антропологическое действие Святого Духа. Существование человека вне Святого Духа не имеет ни смысла, ни цели.

Антропология Василия Великого -- антропология свободы. Свобода -- явно выраженное экзистенциальное понятие, в первую очередь в том смысле, что Бог считается с человеком. Благодать никогда не действует без человека, Бог желает соучастия человека, т. е. благодать Божия никогда не действует без учета свободы человека. Бог предоставляет человеку такую свободу, что тот может отклонить благодать.

Это антропология умеренного оптимизма. Грех принимается более чем всерьез, но ориентировкой антропологии и богословия Василия Великого является любовь Божия. Пусть человек все еще значительно отчужден, все равно он остается -- хоть и потерянным -- сыном небесного Отца. Бог не отвергает человека, как бы он ни отдалялся от Бога.

Антропология Василия Великого встроена в традицию Церкви. На нее не наложился столь радикальный отпечаток философии, как у блаженного Августина. Она имеет ярко выраженную горизонтальную ось и показывает путь человека к Богу через его ближних, а также через общину Церкви.

Эта антропология обладает пастырским характером в том смысле, что Василий Великий не выстраивает никакого богословия, которое могло бы отказаться от принципа любви. Данная антропология не представляет собой какое-то особое богословие для интеллектуалов, но установочные высказывания, которые пригодятся в жизни каждого и которые полезны. Василий Великий рассматривает человека в его сочетании величия и подобия. Оба представлены в нем.

Сюда же примыкает еще один, шестой пункт, являющийся дополнением, а именно социальная компонента у Василия Великого. Это еще одна горизонталь, но на более высоком уровне отношения человека к Богу. Хотя очень часто Василий говорит о восхождении человека к Богу, используя ветхозаветный образ лестницы Иакова, показывая вертикальную ось, но и тут мы наткнемся на горизонтальную плоскость социального бытия человека, которая образует действительную антропологическую перспективу.

Василий Кесарийский написал гомилии на псалмы, и в одной из них он определяет человека точно так же, как прежде определял Аристотель: общественное живое существо (поХітікоу Јфоу) Basilius Magnus. Homilia I in psalmum XIV, 6 // Patrologia Graeca / accurante J. -P. Migne. Paris, 1857. T. 29. Col. 261C.. В сочинении «Политика» философ Аристотель писал: «человек по природе своей есть существо политическое» (о вvbpanoз фу^гі Јфоу поХітікоу) Аристотель. Политика, I, 9 // Аристотель. Сочинения в четырех томах. М., 1983. Т 4. С. 378.. Правда, выражение «общественное животное» стало популярным в Европе много позднее, после публикации «Персидских писем» (1721) французского философа Шарля Монтескье (1689-1755), процитировавшего эту фразу в 87 письме.

Как же доходит святитель до того, чтобы использовать в проповеди на псалом такую дефиницию человека? Ведь у нее мало общего с текстом псалма. Василий Великий истолковывает то, что хочет сказать, с помощью Евангелия Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся (Мф 5:42) Basilius Magnus. Homilia I in psalmum XIV, 6 // Patrologia Graeca / accurante J. -P. Migne. Paris, 1857. T. 29. Col. 261C.. Это слово Иисуса Христа Василий Великий рассматривает как требование к общинной жизни христиан: они должны жить в любви к ближнему. Следует обратить внимание на превалирование того, что Василий Великий говорит здесь по поводу данного текста из Евангелия от Матфея. Мы видим, какое огромное значение имеет эта категория для антропологии Василия Кесарийского, категория гуманистической социальной перспективы.

Василий Великий обосновывает свой призыв, и тут им приводится перипатетическое выражение: «человек -- живое существо общественное и призванное к совместной жизни» Basilius Magnus. Homilia I in psalmum XIV, 6 // Patrologia Graeca / accurante J. -P. Migne. Paris, 1857. T. 29. Col. 261C. См. русск. перевод: Василий Великий, св. Беседа на псалом четырна-дцатый, 6 // Василий Великий, свт. Творения. М., 2008. Т. 1. С. 334.. Сравним с «Никомаховой этикой» Аристотеля: «человек -- общественное [существо], и жизнь сообща прирождена ему» Аристотель. Никомахова этика, IX, 9 // Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 4. М., 1983. С. 259.. Тем самым мы можем дать верную оценку следующему предложению, понимая, куда клонит Василий. «А в гражданском обществе и обращении с другими необходимо быть легко готовыми оказать помощь другому -- нуждающемуся в ней» Basilius Magnus. Homilia I in psalmum XIV, 6 // Patrologia Graeca / accurante J. -P. Migne. Paris, 1857. T. 29. Col. 261C. См. русск. перевод: Василий Великий, св. Беседа на псалом четырна-дцатый, 6 // Василий Великий, свт. Творения. М., 2008. Т. 1. С. 334.. Мы видим, что тематика проповеди служит назидательной цели, поскольку это не теоретический трактат о сущности человека. Василий Великий хочет преподать конкретное учение: христиане -- общественные существа. Это должно быть реализовано. По этой причине речь здесь идет не о политическом порядке в классическом смысле слова. Отцы-каппадокийцы рассматривают понятие «по'кткоу» как добродетельную жизнь соответственно Евангелию.

Церковь есть «полис, потому что она -- собрание, которое законно управляется (оуотура slvai vopipuз oixovpsvov) ... и огорожено (nspiЯolyv) верой» Basilius Magnus. Homilia in psalmum LIX, 4 // Patrologia Graeca / accurante J. -P. Migne. Paris, 1857. T. 29. Col. 468B. Basilius Magnus. Homilia in psalmum XLV, 4-5 // Ibid. Col. 421B -- 424C. Ibid., XLV, 4. Col. 421D.. Церковь -- «полисБожий» (nohз Tov Ьгоу)11. Здесь Василий Великий цитирует стоическую дефиницию, которая традиционно приписывается Хрисиппу (278/281-205/208 до н. э.) из Сол (Тарса Киликийского): полис как «собрание живущих оседло, по закону управляемых» (оуотура ibpvpйvov, ката, vopov кioixov^zvov)13. Василий Великий сразу оговаривается, что такое определение «соответствует и горнему Иерусалиму, небесному полису», однако необходимо только единственное дополнение -- закон там небесный. К этой дефиниции он возвращается в «Комментарии на Исаию » Basilius Magnus. Commentarium in Isaiam prophetam, I, 19 // Patrologia Graeca / accurante J. -P. Migne. Paris, 1888. T. 30. Col. 149B.. Подобное определение мы найдем ранее у Климента Александрийского в «Строматах»: «Говорят ведь стоики, что именно Небо является истинным градом, а не земные города- государства... Подлинный полис -- хорошо организованное общество (руо-туум), где люди подчинены закону (упо vфyov fooixovyevov)». Согласно Клименту, Церковь -- земной образ Небесного полиса, «несокрушимый (вnohфpxyTOз), нетираничный (атураууутод) полис на земле» Clemens Alexandrinus. Stromata IV, XXVI // Patrologia Graeca / accurante J. -P. Migne. Paris, 1857. T. 8. Col. 1381AB.. Видимо, здесь сказалось влияние философии Платона, говорящего в 9 книге «Государство» о «небесном образце» идеального государства, который не найти на земле Платон . Государство, IX, 592b // Платон . Сочинения в четырех томах. Т. 3. Ч. 1. СПб., 2007. С. 456.. Позднее мы встретим точно такую же дефиницию полиса у Иоанна Златоуста: «множество людей (nlя^oз алЬршпшу), проживающих в одном месте (гу таутф хатоїхоуутшу) и подчиненных закону (упо yфyoy iпioixovyevov)» Thаvvnз о Xpuaoarogoз, BopuaGsvnriKoз фv аvsyvw иv т^ narptцi, 20 / Thаvvnз о Xpuaoarogoз // Dio Chrysostom. Orations VII, XII, XXXVI. Cambridge, 1992. P. 95..

Однако у Василия Великого, -- отмечает иподиакон Николай Тон (род. 1948), -- «полис Божий не ограничивается Небесным Иерусалимом, а охватывает и хатш гххкута,, церковную общность на земле» Thon, N. Der Mensch als politisches Lebewesen bei Basilios dem Grossen // Vigiliae Christianae. Vol. 35. Leiden -- Boston, 1981. S. 26.. В центре града Церковного находится Бог Basilius Magnus. Homilia in psalmum XLV, 5 // Patrologia Graeca / accurante J. -P. Migne. Paris, 1857. T. 29. Col. 424C.. В 13 беседе под названием «Увещание ко святому Крещению» Василий Великий говорит о христианах как гражданах Небесного полиса: «Итак, приступи, и полностью предай себя Господу, укажи свое имя, пропишись в Церкви. Солдат заносится в список; атлет, записавшись, выходит на бой; горожанин, вписавшись в число граждан, делается членом городских общин. Все это надлежит сделать и тебе как воину Христову, как атлету благочестия, имеющему гражданство на Небесах. Запишись в эту книгу, чтобы тебя вписали в вышних» Греч.: Asыpo 5^ ouv got, oXov asau rov ggmGsз иni rov Kupiov* иrn$oз asauroы r^v ovogaai'av* катоураф^бі gsm r^з 'EKK^naiaз. O arparitoTnз KaTaXoyoпз иvapiGgsTrai* о аGXnr^з иv anoypaџagsvoз аywvi'ЗsTai* о ^ngoT^з noliTo ^аф^е'^ roоз фиТіта^ иvapiGgsTrai. Пааі roUroiз ьnsuGuvoз si, wз aTpanwTnз Xpiaroы, wз аGXnr^з sаa'gpsiaз, wз ro noTirsuga л^wv иv oupavoоз. Ano -yp^nGi иv таит^ Tfl Яi'ЯXw, Iva ggтaYpaф^з slз r^v avw. Basilius Magnus. Homilia exhortatoria ad sanctum baptisma, 7 // Patrologia Graeca / accurante J. -P. Migne. Paris, 1857. T. 31. Col. 440А. Basilius Magnus. Homilia in Hexaemeron IV, 1 // Patrologia Graeca / accurante J. -P. Migne. Paris, 1857. T. 29. Col. 80C.. Праведник еще не до конца получил Небесное гражданство, оно обретается только в эсхатологической перспективе.

Итак, Церковь Василий Кесарийский именует «полисом христиан». У него появляется понятие «упорядоченное собрание» (iVTOXTOЗ стууаушуу)21, заимствованное в стоической философии. Как «упорядоченное собрание» Церковь и есть «новый полис». Теперь разумный человек должен принадлежать к этому полису, он -- его отечество: «Истинное отечество твое -- вышний Иерусалим; граждане и соотечественники -- первородные, записанные на небесах» Греч.: AXnфiv^ сои narpiз ^ avw ЧероиоОХ^, поХїтаї каї аи^фиНтаї о і прютотокої, о і аnoYe^pa^^йvoL иv ойроуо^. Ibid., IX, 2. Col. 192B. (ср. Евр. 12:22-23 Но вы приступили к горе Сион и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов, к торжествующему собранию и Церкви первенцев, записанных на небесах). Христианин -- гражданин полиса Церкви. Толкуя Речные потоки веселят град Божий, святое жилище Всевышнего (Пс. 45:5), Василий Великий поясняет: «Итак, эта река радует весь полис Божий, то есть Церковь тех, которые имеют гражданство в небесах» Греч.: Ойтоз TDivuv о пота^о^ ейфрагоеї nдo'av о^ой T^v noXiv той 0Јой, ^тої T^v 'ЕккХпочоу twv то поіітеи^а и^ovTwv иv ойрауо^. Basilius Magnus. Homilia in psalmum XLV, 4 // Patrologia Graeca / accurante J. -P. Migne. Paris, 1857. T. 29. Col. 421C. Basilius Magnus. Homilia XIX, 2 // Patrologia Graeca / accurante J. -P. Migne. Paris, 1857. T. 31. Col. 509B. Basilius Magnus. Initium moralium LXXX, XXI // Ibid. Col. 868B..

Святые в Церкви -- «граждане вселенной» (oixoupйvyз поХ(гад)ъА, и христиане -- «сограждане святым и свои Богу» (rvpnoXпrai rыv вy(uv, xal oixiпoi rov 0sov)о5. Окончательное принятие в гражданство полиса Божия по ту сторону полиса пока ожидается. Существует еще один вышний полис. Там мы еще не граждане, но дольняя Церковь уже принадлежит горнему полису. Вместе формировать полис -- это, согласно Василию Великому, призвание человечества. Он выделяет в этой общей фразе о социальности человека христианский антропологический образ. Для Василия Кесарийского понятия «быть христианином» и «быть социальным» шире, чем понятие «быть человеком».

Обозначение человека как «политического живого существа» мы встречаем у Василия Великого в первой из обеих гомилий на 14 псалом. «Содержание этой гомилии, -- отмечает Н. Тон, -- как и прочих гомилий на псалмы, служит назидательным, а не экзегетическим целям» Thon, N. Der Mensch als politisches Lebewesen bei Basilios dem Grossen // Vigiliae Christianae. Vol. 35. Leiden -- Boston, 1981. S. 24., т. к. 5 стих Кто серебра своего не отдает в рост интерпретируется в контексте Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся (Мф. 5:42). Евангельский контекст понимается как требование (npфxXrjriз), обращенное к христианам, которые должны жить в общности (xoivwvixov), человеколюбии (фікаЖукоу) и природном родстве (фдггі oixsпov) друг с другом. И далее следует обоснование: «потому что человек является политическим (noXirixov) и стадным (rvvayiXarrixov) живым существом (&ov)» Basilius Magnus. Homilia I in psalmum XIV, 6 // Patrologia Graeca / accurante J. -P. Migne. Paris, 1857. T. 29. Col. 261C..

Далее поясняется, что при коллективном образе жизни (xotvq поХітгіа) требуется щедрость (гургт&Ьотот) для помощи нуждающимся. Бог даровал человеку способность любить, поэтому надо быть открытым по отношению к просящим о помощи, но при этом разумно оценивать их потребности. Следовательно, под «политикой» (поХітгіа) у Василия Великого подразумевается не государственная форма политического порядка, т. е. правовое общество. Речь идет о добродетельном образе жизни, ориентируемом на евангельские принципы. Отсюда понятийный аппарат у Василия Великого: гііа^гХіхц поХітгіа (евангельский образ жизни)38, хата Ьгоу поХітгіа (божеский образ жизни)39, поКтгура sv оуратоїд (жительство на небесах)³⁸ Basilius Magnus. Adversus Eunomium Lib. I, 3 // Ibid. Col. 509A. Basilius Magnus. Homilia in psalmum LIX, 2 // Ibid. Col. 464B.. Христиане должны жить в церковной общности и общении, а монахам следует организовывать в киновию (xоlvцЯlоз), общежитие, т. е. вести совместную жизнь³⁹ Basilius Magnus. Homilia in psalmum I, 4 // Patrologia Graeca / accurante J. -P. Migne. Paris, 1857. T. 29. Col. 220A. Basilius Magnus. Epistola II, 3 // Patrologia Graeca / accurante J. -P. Migne. Paris, 1857. T. 32. Col. 228C.

⁴⁰ Basilius Magnus. Homilia in sanctum baptisma, 7 // Patrologia Graeca / accurante J. -P. Migne. Paris, 1857. T. 31. Col. 440A.

⁴¹ Basilius Magnus. Constitutiones monastic, 4 // Ibid. Col. 1385B.

⁴² Basilius Magnus. Regulж fusius tractatж, interrogatio III, responsio 1 // Ibid. Col. 917A.

⁴³ Basilius Magnus. Regulж fusius tractatж // Ibid. Col. 917A, 929D, 932C..

Итак, человек как «Јфот поХітіхот» обязан реализовывать христианское и социальное бытие. Кроме того, будучи теперь христианином, человек становится значительно большим. Василий Великий пишет: « Кто же не знает, что человек является домашним и компанейским созданием (цргрот хаї хопштіхот Јйот о вvd-ршпод) и не живет одиноко в дикости (pv%i ротаитіхот оШ ауріот)?» Это характерно не только для христиан, но и для язычников. И далее: «Ведь ничто так не свойственно нашей природе, как-то, что мы живем общинно друг с другом (хопшгЪ аЖ^Хоід), нуждаемся друг в друге (%Р$&м аЖцХш) и любим наших сородичей (вyњxвv то ороруХоу)»42. Василий Кесарийский написал две версии монашеских правил. Там, где он говорит о монахах, он отмечает, что человек не одинокое живое существо (Јфот ротаттіхоу)42. Когда упоминается о тогдашних монастырских правилах, следует помнить, что Венедикт Нурсийский (ок. 480-547), разработавший устав монашества из 72 правил, родился столетие спустя после смерти Василия Кесарийского. Еще не существовало никаких монашеских орденов, но многие люди жили по-монашески.

Природным качеством человека является сила любви к ближнему (Вотарід ауащд), зародышно пребывающая (тпгрратіхшд tvvn&pxpvvct) в человеке как образе Божием и развивающаяся при исполнении заповедей Божиих Basilius Magnus. Regulж fusius tractatж, interrogatio III, responsio 1 // Ibid. Col. 916D -- 917A. Basilius Magnus. Epistola II, 1 // Patrologia Graeca / accurante J. -P. Migne. Paris, 1857. T. 32. Col. 225B.. Как и у Аристотеля, у Василия Великого человек есть политическое живое существо, т. к. обладает разумом, отличающим его от прочих животных. Однако присутствуют два важных дополнения: 1) разум без любви не обоживается, 2) нравственность -- плод не политической организации общества, а евангельского образа жизни, реализующегося в церковной общине. Итак, способность человека к любви Василий Великий, как и его современники, считает исконно заложенной в человеке. Являясь даром Божиим, любовь принадлежит человеку. Василий аксиоматично предполагает это как общепризнанную антропологическую базовую структуру. Тем самым он намерен выделить единственную общность, Церковь. Следует еще раз подчеркнуть, что он понимает обозначение человека политическим организмом по сути дела аполитично, а именно, не прилагая к той сфере, которую мы именуем политической, социальной жизнью. Он связывает это обозначение со сферой полиса Божия. Но Церковь может быть конкретно политична, ориентируясь на любовь к ближнему, человеколюбие, так что человек проявляет в Церкви свою политическую сущность. Это не прикладная мораль, а облик самого человека. Иначе он не является человеком.

Церковь Василий Великий рассматривает как полис. Естественно, он говорит и о государстве. Он повторяет: человек обязан слушаться властей, пока они не противятся заповедям Божиим. Но политическую сущность Василий относит к христианству, Церкви. Это значит, именно здесь размещается сфера социальной этики человека. Для Василия Великого этика -- плод жизни по Евангелию, что реализуется в полисе Церкви. Цель церковной общности -- встреча с собратьями, в конечном счете, освоение социальных способностей, являющихся даром Божиим. Для Василия Великого это не просто теория. Он был предельно ангажированным епископом. Людям необходимо не богословие, а прикладная антропология.

Василий был против отшельнической формы монашества. Человек не Ztyov povaeTixаv. «Удаление от мира (xoupov Ы 0,уа%шрцт<;) состоит не в том, чтобы телесно (uw^arixwз) пребывать вне него, а чтобы душой не тяготеть к телу (npoз то сги^па^г(ад)»Аъ. Василий Кесарийский настаивает на организованной совместной жизни монахов. Он видел и возможность отшельничества, но как продвинутую форму жизни, потому что община означает взаимную мотивацию людей. Он написал правила для совместной жизни. Василий Великий не желал воздвижения монастырей в пустыне, но возле городов, потому что там живут остальные люди, испытывающие духовную потребность в своем душепопечении. Василий Великий сделал очень много для интеграции монашеского движения в жизнь Церкви. Можно ведь задаться вместе с ним вопросом: где остается евхаристия в монастырях, расположенных в пустыне? Он старался осуществить эту интеграцию. антропология василий человек

Василий Великий был весьма оптимистично настроенным отцом Церкви касательно роли педагогики для развития духовных качеств. Его сочинение «К юношеству» Basilius Magnus. Ad adolescentes // Patrologia Graeca / accurante J. -P. Migne. Paris, 1857. T. 31. Col. 563-590. повлияло на формирование школьной системы в византийской империи. Он устраивал школы для юношества, призывая его критически изучать греческую философию, особенно Платона Ibid. Col. 576A, 584BC. и Диогена Ibid. Col. 581B, 585BC., поэзию (например, Гомера Ibid. Col. 580C.), риторику, историю и естественные науки, а не только Священное Писание.

Размещено на Allbest.ru