Проблемы человека в информационном обществе массового потребления: философско-антропологический анализ

Размещено на http://www.allbest.ru/

Одесская государственная академия строительства и архитектуры

Проблемы человека в информационном обществе массового потребления: философско-антропологический анализ

Кадиевская И.А., доктор философских наук, профессор, заведующий кафедры философии, политологии, психологии и права

Одесса, Украина

Аннотация

Исследование направленно на философско-антропологический анализ проблем человека в информационном обществе массового потребления.

Раскрыто суть и особенности эмоционального выгорания, которое выражается в психическом и эмоциональном изнеможении и имеет разнообразные симптомы, среди которых: хроническая усталость, раздражительность, тревожность, временная потеря интереса к работе и жизни в целом. Выделены основные элементы в структуре эмоционального выгорания такие как эмоциональное истощение, редукция профессиональных достижений, а также деперсонализация.

Ключевые слова: человек, информационное общество, общество массового потребления, духовность.

Дослідження направлено на філософсько-антропологічний аналіз проблем людини в інформаційному суспільстві масового споживання.

Розкрито суть і особливості емоційного вигорання, яке виражається в психічній та емоційній знемозі і має різноманітні симптоми, серед яких: хронічна втома, дратівливість, тривожність, тимчасова втрата інтересу до роботи і життя в цілому. Виділено основні елементи в структурі емоційного вигорання такі як емоційне виснаження, редукція професійних досягнень, а також деперсоналізація.

Ключові слова: людина, інформаційне суспільство, суспільство масового споживання, духовність.

The study is aimed at a philosophical and anthropological analysis of human problems in the information society of mass consumption.

The essence and features of emotional burnout are revealed, which is expressed in mental and emotional exhaustion and has various symptoms, among which: chronic fatigue, irritability, anxiety, temporary loss of interest in work and life in general. The main elements in the structure of emotional burnout are highlighted, such as emotional exhaustion, reduction of Professional achievements, and depersonalization.

Keywords: human, information society, consumer society, spirituality. (стаття друкується мовою оригіналу)

Социокультурные изменения, произошедшие в современном мире, привели к изменениям в поведении и психики человека. Одной из снов для понимания явлений современности является феномен массового общества и связанного с ним феномена массового потребления. Под влиянием культурной глобализации в Украине происходит также распространение как идеологии потребительского, так и информационного общества.

Проблематике потребления посвящены труды многих ученых, таких как А. Бард, З. Бауман, Ж. Бодрийяр, Т Веблен, Дж. Де Грааф, Дж. Гэлбрейт, Г. Маркузе, Дж. Ритцер, Д. Слейтер, А. Тоф- флер, М. Фезерстоун, Э. Фромм и других.

Первые попытки разработки теории потребления связаны с именами К. Маркса, Г. Зиммеля, Т. Веблена, В. Зомбарта и др. К. Маркс выдвинул идею товарного фетишизма, сформулировал закон возвышения потребностей по мере их удовлетворения. Чрезвычайно большой вклад в разработку теоретического анализа общества потребления внес Т Веблен, который в конце XIX века предложил теорию показного (престижного) потребления. Его работа «Теория праздного класса» по сути была предтечей последующих работ Х. Ортеги- и-Гассета, посвященных «массовому обществу». Эволюция форм анализа феномена потребительского общества отразилась в технократических идеях Ж. Фурастье и К. Боулдинга, теории постиндустриализма Дж. Гэлбрейта и Д. Белла, теории «крайнего технологического оптимизма» Г. Кана, теории «сверхиндустриального общества» Э. Тоф- флера, «программируемого общества» А. Турена, постмодернистских концепциях Ж. Бодрийяра и З. Баумана. В своих работах З. Бауман («Текучая современность») [1] и Ж. Бодрийяр («К критике политической экономии знака» и «Общество потребления: его мифы и структуры») [2] сравнивают процесс потребления с новой религией. З. Бауман в своей московской лекции в РГГУ в апреле 2011 года предупреждал, что внукам придется расплачиваться за нашу оргию безудержного потребления. 3. Бауман изучает этот процесс и в XXI веке, ставя вопрос о том, что консьюмеризм приобретает настолько доминирующее значение, что вытесняет мораль и обедняет возможности человеческого развития. Данная концептуальная эволюция уже не ограничивает проблему потребления только потребительским обществом Запада.

Однако на сегодняшний день недостаточо внимания уделено философско-антропологическому анализу проблемы человека в информационном обществе массового потребления.

Чтобы лучше понять некоторые важные аспекты современной философской антропологии иногда очень полезно отвлечься от великого наследия древних мыслителей и остановиться на некоторых современных художественных произведениях, в которых присутствует очень яркая, а порой даже пророческая философская антропология.

Так в своей антиутопии «Хищные вещи века» авторы довольно убедительно и реалистично нарисовали пугающую картину будущего общества массового потребления.

Понимая, что братья Стругацкие творили в середине XX века, поневоле охватывает восхищение от поразительной способности писателей предвидеть будущее. Главный герой произведения Иван Жилин направлен в один небольшой город для выполнения спецзадания. Ему предстоит выяснить масштаб распространения нейростимуляторов (наркотиков нового поколения). Вскоре выясняется, что такие грёзогенераторы, как Дрожка и Слег уже охватили в этом городе подавляющее большинство населения. В результате использования этих наркотиков у человека неизбежно наступает полная интеллектуальная, духовная и нравственная деградация.

В самом деле современное общество столкнулось с глобальной проблемой духовной деградации, которая непосредственно проявляется в нежелании и не способности созидать и находить новые положительные смысложизненные ориентиры. Медленно, но уверенно виртуальный мир вытесняет реальную жизненную активность. Фактически это тот-же грёзогенератор, который блокирует стремление человека к адекватному самовыражению и продуктивному созиданию. По сути, основная угроза для современного человека, уже подхватившего вирус интеллектуальной, духовной и нравственной деградации, является нарастающая лень, апатия и пассивность. Зачем куда-то идти и что-то делать, если можно уютно устроиться перед ноутбуком или мобильным телефоном, погрузившись в искусственно созданный мир фантазий и грёз. Поэтому некоторые цитаты из антиутопии «Хищные вещи века» воспринимаются как мрачные пророческие послания, адресованные потомкам. «Ведь кто он такой наш клиент? Способностей особенных у него нет, да они ему и не требуются... А теперь ведь жизнь стала жирная, тихая, всего в достатке. К чему себя применить? Я же не карась, я же человек всё-таки, мне же скучно, а придумать ничего не умею. Это ведь надо особенные способности иметь - придумывать! Это надо же гору книг прочитать. Теперь, значит, придумывают для тебя умные люди что-нибудь новенькое, то арома- тьеры эти, то дрожку». «Мир не так что плох, мир скучен. Мир без перспектив, мир без обещаний. Слег надвигается на мир и этот мир будет не прочь покориться слегу» [3].

С одной стороны вполне очевидно, что интеллектуальная, духовная и нравственная деградация, выражающаяся в пассивности и безразличии губительна для человека, но с другой стороны весьма любопытно понять, каким образом в современном обществе обеспечивается продвижение ложных деструктивных установок? Принципиально важно понять, кто и для чего выступает в роли популяризаторов и пропагандистов общества массового потребления? В антиутопии «Хищные вещи века» присутствует любопытнейший собирательный образ подобной пропаганды. Эту роль играет доктор философии Опир. Так он провозглашает - «Наука! Её величество наука!... Сотни поколений рождались, страдали, умирали и никогда никому не захотелось произнести этого заклинания. Нам исключительно повезло. Мы родились в величайшую из эпох - в Эпоху удовлетворения желаний» [3].

Эпоху оглупления и духовной деградации общества массового потребления оптимистически настроенный доктор философии Опир называет Величайшей из эпох. Какой парадокс и чудовищная подмена понятий! Быть может братья Стругацкие умышленно использовали такое преувеличение как приём для привлечения внимания современников и потомков к наиболее острой и актуальной проблеме современной философской антропологии. Доктор Опир, вслух размышляя о прежних смысложизненных ориентирах в развитии человечества формулирует вопрос: «...Вспомните, что было причиной всех несчастий рода человеческого. Неудовлетворённые инстинкты, неразделённая любовь и неутолённый голод, не так ли? Но вот является наука и дарит нам удовлетворение» [3]. Неооптимист доктор философии Опир как-то уж слишком обыденно и убеждённо заявляет о том, что такие грёзогенераторы и нейростимуляторы, как Дрожка не просто не представляют никакой опасности, но, напротив, очень полезны для каждого человека. Он убеждённо заявляет: «Наше время - это время оптимистов. Пессимист идёт в Салон хорошего настроения, откачивает желчь из подсознания и становится оптимистом. Время пессимистов прошло, как прошло время туберкулёзных больных, сексуальных маньяков и военных. Скажем грёзогенераторы - наимоднейшее сейчас развлечение народа. Абсолютно безвредно, необычайно массово и конструктивно просто» [3].

Таким образом, как мы можем наблюдать в нашу эпоху подобная пропаганда, основанная на манипуляциях, псевдологике и грубой подмене понятий, оказалась увы, чрезвычайно эффективной и действенной. Так, практически повсеместно мы видим людей, погружённых в мобильные телефоны и планшеты. Это, к сожалению, уже стало нашей привычной повседневной реальностью. На первый взгляд - ничего особенного. Интернет очень увлекателен. Ему всегда есть что предложить. Однако вдумчивый анализ сложившейся ситуации убедительно доказывает то, что современный человек действительно становится всё более и более инертным, безынициативным и ленивым. Его мотивации хватает лишь на то, чтобы привычным движением включить интернет и пассивно погрузится в виртуальную реальность.

Однако хочется ещё раз вернуться к проблеме значения активного творческого воображения в жизни человека. В свое время широко популярный автор метода самовнушения Эмиль Куэ писал «Как бы мы не гордились нашей свободной волей, как бы твердо не верили в то, что мы вольны в своих действиях, - на самом деле мы только жалкие марионетки в руках нашего воображения» [4].

Многие просто не задумываются о том, как воображение способно влиять на здоровье и настроение человека. Воображение можно понимать как особую форму психики, которая может быть только у человека. Воображение неразрывно связано с человеческой способностью изменять мир, преобразовывать действительность и творить новое. Воображение способно, предвосхищая будущее, создавать фантастические картины, ярко отклоняющиеся от действительности. Мы можем употреблять такие словосочетания, как «бурное воображение», «здоровое или больное воображение», но до конца не понимать их глубинный жизненный смысл. Можно преувеличивать или преуменьшать степень влияния воображения на здоровье и настроение, но сложно спорить с тем, что в современном социуме проявилось слишком много факторов, стимулирующих самые жуткие, мрачные, унылые, трагические представления.

Современный человек по-прежнему продолжает зависеть от доминирующих установок собственного воображения. И если следовать логике, предложенной Эмилем Куэ воображение и бессознательное, в определенном смысле оказываются тождественными [4].

На основе опроса сотен взрослых людей психолог Джером Л. Зингер сделал вывод о том, что почти каждый человек фантазирует каждый день - дома, на работе и на улице, но далеко не каждый сознательно развивает в себе эту способность. Уже давно известно и научно обосновано, что фантазии и грёзы выполняют очень важные функции, среди которых особо следует выделить такие, как адаптационная и терапевтическая. Фантазии и грёзы способны помочь человеку подготовиться к будущим событиям, а также выступить в роли мощного интеллектуального и эмоционального тренинга. Развитое активное воображение увеличивает творческие возможности не только у представителей научной и творческой интеллигенции, но и у всех остальных граждан. Также установлено, что люди склонные к употреблению наркотических средств не любят и не умеют фантазировать. И если отталкиваться от этого любопытнейшего научного факта, становится окончательно понятно, что представленные в антиутопии «ХВВ» «грё- зогенераторы», любые другие наркотики, или так распространённая в наши дни виртуальная реальность вовсе не требуют от человека развития такого важного и естественного свойства сознания, как активное творческое воображение. Таким образом естественное воображение является исключительно важным, очень приятным и полезным свойством человеческого сознания, в то время как воображение, порождаемое наркотиками по сути является убийственным для человека. Оно не только блокирует выработку так необходимых нам гормонов счастья и удовольствия, но также неизбежно приводит к окончательной интеллектуальной, духовной и нравственной деградации личности.

В своё время исследуя подростков и молодёжь, Майкл Ньюком и Л. Л. Харлоу выяснили, что одним из важнейших психологических факторов, влияющих на употребление наркотиков, является ощущение бессмысленности жизни, отсутствие в ней цели и связанных с этим будущих перспектив. В результате проведённых исследований также было обнаружено, что люди употребляющие наркотики, в прошлом часто переживали сильные дистрессы, неудачи и подавленность. Известный мыслитель Э. Фромм в своё время представил интересную трактовку обоснования жестокости и агрессивности человека. Философ утверждал, что стремление разрушать нередко является ничем иным, как результатом жизни, которая неправильно используется, а также следствием нереализо- ванности личности. Человек просто не знает, ни понимает, как быть продуктивным, как выйти из состояния депрессии и наконец, как научиться получать удовольствие от жизни.

Таким образом, возвращаясь к т.н. идеалу общества массового потребления - «Человеку невоспитанному», или «Человеку-дураку» (по б. Стругацким), или говоря современным языком - человеку в состоянии интеллектуальной, духовной и нравственной деградации, становится понятно, что представляет собой подобная личность. Как мы видим, она в первую очередь страдает от ощущения бессмысленности бытия, эмоционального истощения и связанного с этим депрессивного тёмного мировосприятия. эмоциональный выгорание истощение деперсонализация

Выводы

Современное общество столкнулось с глобальной проблемой духовной деградации, которая непосредственно проявляется в нежелании и не способности созидать и находить новые положительные смысложизненные ориентиры. Медленно, но уверенно виртуальный мир вытесняет реальную жизненную активность. Основная угроза для современного человека, уже подхватившего вирус интеллектуальной, духовной и нравственной деградации, является нарастающая лень, апатия и пассивность. Псевдологика наводняет сознание псевдоцелями и псевдоценностями, индивидуальные же цели и ценности последовательно игнорируются. Именно поэтому современный человек жалуются на признаки пессимистического, трагического и депрессивного мировосприятия, когда в привычку входит мышление, наполненное страхом, обидами, завистью, разочарованностью и т.д. Привычные паттерны негативного мышления со временем превращаются во всевозможные барьеры, препятствия и самоограничения, которые буквально не дают людям почувствовать себя свободными, удовлетворенными, благополучными и счастливыми. В современном информационном обществе массового потребления практически все подвержены влиянию массированных информационных воздействий. Это и всевозможная реклама, целью которой является побуждение и даже принуждение людей к определенным действиям, это и разнообразная негативная информация, стимулирующая воображение человека, наполняя его страшными представлениями, повышая уровень стресса от мнимых и воображаемых угроз и опасностей. В результате после таких информационных воздействий люди испытывают низкоэнергетические состояния (чувствуют упадок сил, снижение жизненного тонуса, ухудшение настроения и т.д.).

Список использованных источников

1. Бауман З. Текучая современность / З. Бауман. - СПб.: Питер, 2008. - 240 с.

2. Бодрийяр Ж. Общество потребления. Его мифы и структура / Ж. М. Бодрийяр. - М.: Республика, 2006. - 269 с.

3. Куэ Э. Сознательное самовнушение как путь к господству над собой / Э. Куэ; пер. М. Кадиш // Система и программы психической самозащиты (информационный психотренинг здоровья и успехов) / Э. М. Кастру- бин. - М.: КСП+, 1996 . - 243 с.

4. Стругацки А. Хищные вещи века / А. Стругацки, Б. Стругацки. - Санкт-Петербург: Эксмо, 2007. - 590 с.

5. Кадиевская И. А. Использование достижений позитивной психологии как ресурса современного украинского общества / И. А. Кадиевская // ScienceRise. - Том 11 (28). - 2016. - С.20-24.

References

1. Bauman Z. (2008). Tekuchaya sovremennost. SPb, Piter. (In Rassian).

2. Bodriyar Zh. (2006). Obshestvo potrebleniya. Ego mify i struktUra. Moscow, Respublica.

3. Kue E. (1996). Soznatelnoe samovnushenie kak put k gospodstvu and soboy. Moscow, KSP. (In Rassian).

4. Strugatski A., Strugatski B. (2007). Khishnie veshchi veka. Sankt-Peterburg. Eksmo. (In Rassian).

5. Kadievskaya I. A. (2016). Using the achievements of positive psychology as a resource of modern Ukrainian society. ScienceRise, 11 (28), 20-24.

Размещено на Allbest.ru