Философия Аврелия Августина

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

Философия Аврелия Августина

Содержание

аврелий философия средневековый

Введение

1. Философия и вопросы, стоящие перед ней

2. Общая характеристика периода патристики средневековой философии

3. Философские воззрения Аврелия Августина

4. «Исповедь» Августина Блаженного

Заключение

Список литературы

1. Философия и вопросы, стоящие перед ней

Философия - самая древняя область знания. Возникла одновременно в Индии, Китае и Греции. Сам термин «философия» впервые появился в VI веке до н.э. Это слово греческого происхождения (цйлпупцЯб), и состоит из двух частей. «Филия» переводится как «любовь», а «софия» - как «мудрость».

Философское мировоззрение возникло в противовес мифологическому мировоззрению.

По легенде, впервые философом назвал себя Пифагор в беседе с царем Леонтом.

Философия, наряду с наукой, религией, искусством, является одной из форм духовной культуры человечества. Особенностью философии является то, что она выступает как универсальное теоретическое познание всеобщих принципов бытия. Этим она отличается от конкретных наук, которые не стремятся к выявлению универсальных связей.

Её задача - различными способами описать, понять, объяснить и человека и мироздание. Откуда произошел мир? Кто такой человек? В чем смысл человеческой жизни? Какое предназначение призван человек осуществить во Вселенной?

За всё время своего существования человечество пытается найти ответы на эти глобальные вопросы. Однако философские вопросы не имеют однозначных и общепризнанных ответов, и каждое поколение ставит их перед собой вновь и вновь. Античная философия, средневековая, философия Ренессанса…

Знаменитые философы различных эпох пытались осмыслить мир и человека внутри этого мира. Они создавали различные учения, направления.

Но до сих пор человек мало продвинулся в этом направлении.

Таким образом, можно сказать, что философия - это бесконечный поиск ответов на вечные вопросы мироздания.

Какие вопросы ставил перед собой Аврелий Августин (Блаженный) и какие находил решения - это и будет темой моей работы.

2. Общая характеристика периода патристики средневековой философии

Аврелий Августин - крупнейший средневековый философ. Он известен как родоначальник христианского философского учения о Боге, мире, человеке, истории.

Средневековье занимает длительный отрезок истории - почти целое тысячелетие. Эпоха средневековья начинается с крушения рабовладельческой Римской империи. Это V век н.э. Продолжается средневековье вплоть до XIII-XIV веков.

Средневековая философия в целом непосредственно связана с христианской религией и создавалась в основном с помощью богословов.

Происходит некое слияние ряда положений философии и богословия исключительно в интересах богословия. Собственно философская мысль приходит в состояние упадка. Философия в чистом виде прекращает свое существование, так как поглощается теологией: философия становится «служанкой религии».

Здесь уже речь идет не о философии как таковой, а о теологии (от греч.theos - бог, logos - учение), представляющей собой богословское учение, включающие в себя элементы философии.

Аврелий Августин считается основателем средневекового католичества. Протестанты также чтут его как своего родоначальника.

Развитие средневековой философии шло в течение двух периодов: патристики и схоластики. Они имели качественное отличие.

1. Период с I по VIII (V) века - патристика.

Патристика (от лат. pater - отец) - учение основателей богословия, заложивших основы христианской теологии в упорной борьбе против еретических идей».

2. Период с VIII (V) по XIV века - схоластика.

Схоластика (греч. учплбуфйкьт «учёный», scholia «школа») представляла собой сугубо школьную (университетскую, монастырскую) мудрость, в которой средствами формально-логических рассуждений доказывались догмы христианства.

Аврелий Августин являлся наиболее значительным представителем западной патристики. Патристика обосновывала и разрабатывала концепцию христианства. Основными задачами, ставившимися перед патристикой были: объяснение христианской догматики, предназначения роли церкви и общественного порядка в обществе. В этот период Церковь из античного наследия приобретала то, что эпоха средневековья черпала из христианских традиций. Отличием патристики от античной философии является то, что первая признавала истину единого Откровения.

Средневековую философию в период патристики отличают такие черты как теоцентризм, креационизм, провиденциализм, персонализм и ревеляционизм.

Теоцентризм - это нахождение в центре мироздания, всей жизни людей и конкретного человека абсолютного начала, верховного существа, Бога.

Креационизм (от лат. creatio - создание) - учение о сотворении мира и человека Богом по его добровольной склонности и свободной воле в едином акте.

Провиденциализм (от лат. providentia - провидение), учение, согласно которому развитие человеческого общества определяется внешними по отношении к нему причинами, а именно Богом.

Персонализм состоит в понимании человека как персоны (от лат. persona - личность), то есть неделимой личности, обладающей разумом и свободой воли, сотворенной по образу и подобию Бога, наделенной совестью.

Каждая личность - это особый замкнутый мир, внутри которого происходит борьба сил добра и зла, духа и плоти, разума и чувственности, долга и склонности; при этом всегда присутствует судья - совесть и закон души - логос, связанный с логосом божественным. Этот мир непроницаем для людей, но он открыт для Бога. Праведность, чистота помыслов не менее значимы, чем правильные поступки.

Ревеляционизм (от лат. revelatio - откровение) относится к принципу познания мира; он состоит в том, что самый надежный способ познания божественных истин состоит в постижении скрытого смысла священных писаний, заключающих в себе божественное откровение. Рациональное познание не исключается, но божественное откровение считается высшим и более значимым для человека.

Одним из первых основателей патристики считают Квинта Тертеллиана (160-220 гг. н.э.). Принципиально важным для христианской теологии является его учение о святой Троице. Суть этого учения такова: каждое из трех лиц есть Бог; все три лица тоже есть Бог.

Патристика не возникла сама по себе. Становление христианской патристики происходило на благодатной почве платонизма и неоплатонизма.

Основоположником школы неоплатонизма был Плотин (203-270 гг. н.э.).

Смысловым стержнем неоплатонизма является учение о Едином. Единое - это Бог, абсолют. Оно возвышается над многим; оно недосягаемо для познания, поскольку, в силу своей абсолютной отделенности от мира вещей, является, по существу, ничем. Оно ни мысль, ни дух, ни воля, ни тем более предмет; оно абсолют, а поэтому непознаваемо. Но оно вместе с тем первопричина всего существующего. Таким образом, все возникает, в принципе, из ничего.

Происходит эманация, т.е. Единое не творит мир, а излучает. Единое - это вершина вертикали (источник божественного света); ниже на ступень стоит порожденный им мировой разум (нус); еще ниже на ступень находится мировая душа (мир идей, эйдосов); на последней ступени находится природа.

Таким образом, в неоплатонизме происходит слияние языческой философии с христианской теологией.

3. Философские воззрения Аврелия Августина

Одним из наиболее ярких представителей неоплатонизма и периода зрелой патристики в целом является Аврелий Августин (Sanctus Aurelius Augustinus Августин Блаженный) (354-430 гг.). Великий святой, великий богослов, великий мыслитель и писатель.

Он оказал существенное влияние как на развитие христианского богословского канона в католической, протестанской, православной версиях, так и на эволюцию культуры западного образца в целом.

Родился Августин Блаженный в римской провинции Нумидии в г. Тагасте (ныне г. Сук-Арас в Алжире) в семье язычника Патриция (римского гражданина, мелкого землевладельца) и ревностной христианки Моники. От отца Августин унаследовал любовь к плотским радостям и земным удовольствиям. Благодаря матери, он был приобщен к «истинной церкви».

Аврелий Августин обладал блестящим умом и получил хорошее гуманитарное образование. В девятнадцать лет он открыл для себя Цицерона, Гортензия и почувствовал сильнейшее влечение к Истине. Августин был сторонником манихейства, скептицизма Афинской школы философии. Позднее он стал профессором риторики в своем родном городе, затем переехал в Карфаген и, в конце концов, получил место в Риме.

Наибольшее же влияние на него оказал неоплатенизм. Изучив Послание апостола Павла к Римлянам, он решает принять новое вероучение. В 387 году, на Пасху, в возрасте 32 лет, он принимает крещение.

Основав в Гиппоне монашескую общину, в течение тридцати пяти лет был епископом Гиппона, превратив монастырь в Гиппоне в богословскую семинарию.

Проведя 43 года в христианстве, он явил образец христианского образа жизни и служения.

Большое значение Августин придавал христианской основе своей философии.

Его мировоззрение было теоцентрическим. Он сделал бога центром философского мышления. Иными словами, Аврелий Августин считал, что бог первичен. Это первенство имеет как метафизический, так и гносеологический и этический характер.

Бог - высшая сущность, он единственный, существование которого независимо, все остальное существует лишь благодаря божественной воле. Бог является причиной существования всякого сущего, всех его перемен; он не только сотворил мир, но и постоянно его сохраняет, продолжает его творить.

Августин отвергает представление, согласно которому мир, будучи сотворенным однажды, развивается дальше сам.

Свои воззрения он отразил в различных работах: «Против академиков (скептиков)», «О жизни блаженной», «О порядке», «Монологи», «О бессмертии души», «О количестве души», «Об учителе» и многих других. Основная цель всех его трудов - донести до окружающих его видение мира, бога и всего сущего. Созданные им работы являются подлинным отражением того времени.

В учении «О граде Божием» обосновывается его социально-политическая доктрина, основанная на идее неравенства двух царств (градов) - божьего и земного.

Церковь является обществом Христа, объединяет, согласно воле божьей, избранных, и вне ее нельзя обрести спасение. Церковь является зримым представителем царства божьего на земле. Светский град и его государство установлены богом, но они не имеют привилегированного положения, как церковь, которая занимает высшее положение, и государство должно ей служить. Земная иерархия - отражение иерархии небесной, «монархом» которой является бог.

Большое внимание Августин уделял вопросам сущности человека, противоборства в нем тела и души. От тела душа отличатся совершенством. Это совершенство происходит от бога, душа близка богу и бессмертна. Она не содержит в себе ничего материального, имеет лишь функцию мышления, воли, памяти, и не имеет ничего общего с биологическими функциями.

Превосходство души над телом требует, чтобы человек заботился о душе, подавлял чувственные наслаждения. Душа имеет начало, но она не может иметь конца; будучи бессмертной, она существует и после смерти и разложения того тела, которое она оживляла при жизни.

По определению Августина душа - это разумная субстанция, приспособленная для управления телом. Именно в душе проявляется сущность человека, в ее разумно-мыслительной и волевой деятельности. Причем иррационально-волевые факторы преобладают над факторами рационально-логическими, что в сфере самого познания выражается в превосходстве веры над разумом.

Основой и главным источником человеческих знаний Августин провозгласил веру в божественный авторитет, зафиксированный в Священном писании. Таким образом, по Августину церковь является единственной и никогда не ошибающейся толковательницей, чей авторитет составляет последнюю инстанцию всякой истины.

Приведу излюбленную мысль Августина: «Каждая человеческая личность является неповторимой и имеет непреходящую ценность, укорененную в Боге».

Аврелий Августин полагал, что без помощи христианского откровения разум неспособен обосновать, в сущности, ни одной истины. Лишение разума самостоятельности в процессе познания характерно для всего его учения и отражает сложившееся в то время отношение к церкви, как догматической и строго централизованной, институциональной организации.

Августин называет Бога «отцом умственного света» и «отцом нашего озарения» («pater illuminationis nostrae»). И явления природы, и события человеческой жизни, и сам процесс познания совершается благодаря непрерывному вмешательству бога.

Таким образом, теоцентризм и фатализм составляют у Августина определяющие черты его истолкования познания.

Только сверхъестественное озарение, неожиданно приходящее от всеобщего и единого небесного учителя, поднимает человека до познания самых глубоких истин. «Душа разумная и мыслящая… не может сиять сама по себе, но сияет в силу участия в ином, правдивом сиянии» [О граде божьем, X, 2].

Согласно философии Августина Бог - это единое, совершенное, абсолютное бытие. Мир - это божье творение и отблеск. Без бога ничего не может произойти.

Истину о боге нельзя познать разумом, без помощи веры. Подчеркивая роль чувств или сердца, Августин утверждал единство веры и познания. «Разумей, чтобы мог верить, верь, чтобы разуметь» - такова квинтэссенция его идеи.

Философия Августина касалась и вопросов добра и зла.

Мир, как творение бога, изначально добрый. Зло имеет земной характер. Т.е. добро происходит от бога, а зло от человека. Человек отвечает за зло, но не за добро. Он призывал не poптать на зло, а благодарить всевышнего за то добро, какое он запечатлел в мире.

Абсолютность божественного добра и относительность зла снимает с бога, согласно Августину, ответственность за зло, существующее в мире. В том, что зло существует в человеческом мире, виновен сам человек, свободная воля которого побуждает приступить божественный закон, и тем самым оказаться во грехе.

Грех - это бунт смертного тела против бессмертной души. Грех - это привязанность к земным, телесным благам.

Философ занимался также и понятием времени. «Что же такое время?» - спрашивал он и отвечал: «Пока никто меня о том не спрашивает, я понимаю, нисколько не затрудняясь; но как скоро хочу дать ответ об этом, я становлюсь совершенно в тупик» [Исповедь, XI, 14, 17].

Анализируя соотношение таких основных категорий времени, как настоящее, прошедшее и будущее, Августин пришёл к выводу, что ни прошедшее, ни будущее не имеют действительного существования. С его точки зрения, прошедшее обязано своим существованием человеческой памяти, а будущее - надежде. Будучи источником времени, бог не переживает никакого «предтем» и никакого «потом», ибо в мире его мыслей-идей все есть раз и навсегда. В этом мире все существует, поэтому как застывшее, постоянное «теперь» («nuns stans»).

Статичная вечность неотделима от божественного существа. Августиновское противопоставление абсолютной вечности бога и постоянной изменяемости материально-человеческого мира стало одной из основ христианского мировоззрения.

Это противопоставление, как и сами категории вечности и времени, отнюдь не являются здесь эмпирическими понятиями. Функция этих умозрительных понятий мировоззренческо - моральная. Проводя свою земную жизнь в окружении постоянно изменяющихся вещей и будучи сам подвержен этим изменениям, человек ни на минуту не должен забывать о божественном, абсолютно неизменном мире и должен постоянно стремиться к нему.

Сорок три года жизни Августина, после принятия им христианства, являются примером образцового служения церкви.

Будучи епископом Гиппона в течение тридцати пяти лет, он, тем не менее, находил время для создания разнообразных сочинений. Им были написаны сотни книг. По подсчетам самого Августина, до 427 года он написал 232 книги, огромное количество проповедей и писем. Полный свод всех произведений Августина так велик, что еще в VI веке Исидор Севильский писал: «Всякий, кто заявит, что он прочитал все работы Августина, должен быть немедленно объявлен лжецом». Обширное собрание его трудов сравнимо разве что с наследием святителя Иоанна Златоуста. Наиболее важными считаются сочинения «О Троице», «Против академиков», «О граде Божьем» и «Исповедь».

Остановимся подробнее на «Исповеди».

4. «Исповедь» Августина Блаженного

«Исповедь» (Confessiones) - общее название 13 автобиографических сочинений блаженного Аврелия Августина, написанных около 397-398 года от Р.Х.

«Исповедь» считается первым образцом автобиографии в европейской литературе.

Первый печатный перевод «Исповеди» на русский язык был выполнен в 1787 году иеромонахом Агапитом (Скворцовым).

Первоначально с просьбой написать о своем личном религиозном опыте Паулин Ноланский обратился к другу Августина Алипию. А уже тот переадресовал его к Августину. Августин же написал и об Алипии (см. книги 6, 7 «Исповеди»), и о себе.

Таким образом, можно сказать, что «Исповедь» - это религиозная автобиография Августина. Она охватывает часть жизненного пути блаженного Августина (33 года из около 40 прожитых им к моменту написания), и содержит повествование о его духовном поиске.

Вообще, любая исповедь-это громкий рассказ о грехах, которому предшествует обращенность внутрь сознания или, как говорил Августин, к внутреннему человеку, молча думающему.

Исповедь всегда - акт сопричастности Богу через молитву,

покаянный рассказ о состоянии собственной души.

«Исповедь» описывает путь Августина к вере таким образом, что она становится философским анализом пути человека к Богу вообще.

Описывая свою жизнь с детства, откровенно рассказывая о многих своих пороках, Августин повествует о том, как религиозные искания привели его к христианству. Основной акцент он делал на утверждении, что христианство возвысило его нравственно и ответило на все его мировоззренческие запросы.

Блаженный Августин писал в «Исповеди»: «Я медлил с обращением ко Господу. Мою жизнь в Тебе я продолжал откладывать со дня на день, но я не откладывал смерть, ежедневно содевая ее в себе. Я был влюблен в мысль о счастливой жизни, но я боялся найти ее в ее настоящем месте, я искал ее тем, что убегал прочь от нее. Я думал, что был бы невыразимо несчастен, если бы лишился женских объятий, и я никогда не думал о Твоей милости как о врачевстве, исцеляющем эту слабость, ибо ни - когда не испытывал его… я отгонял от себя эти скорбные слова: «Как долго? Как долго? Отчего не теперь?»

Непосредственная цель августиновской «Исповеди» - обратить в христианство как можно большее количество язычников.

Августин говорит о себе не как о гражданине, а как о личности, вовлеченной в борьбу души и тела, где эмоции преобладают над разумом.

Наиболее значимы для истории философии три последние (из тринадцати) книги этого сочинения.

В молитвенном начале «Исповеди» формулируется основной философский вопрос, взбудораживший Средневековье: что сначала? - познание, осуществляемое благодаря рациональным актам мышления, или вера? Сначала понимать, чтобы веровать, или прежде веровать, чтобы понимать?

Аврелий Августин взывает: «Дай же мне, Господи, узнать и постичь, начать ли с того, чтобы воззвать к Тебе, или с того, чтобы славословить Тебя; надо ли сначала познать Тебя или воззвать к Тебе. Но кто воззовет к Тебе, не зная Тебя?. Или, чтобы познать Тебя, и надо «воззвать к Тебе»? Воззвать не к Тебе, а к кому-то другому может незнающий. Я буду искать Тебя, Господи, взывая к Тебе, и воззову к Тебе, веруя в Тебя, ибо о Тебе проповедано нам».

Центральной мыслью «Исповеди» Августина является человеческое присутствие в мире перед своим Творцом.

В «Исповеди» Августина Блаженного мы так же найдем немало рассуждений о времени и пространстве.

Аврелий Августин пытается ответить на вопросы: мог ли Бог создать этот мир раньше или позже, чем создал? что делал Бог до того, как создал мир? Как соотносится Бог с понятиями времени и вечности?

Августин считает время сотворенной субстанцией. Мир создан не в текущем времени, утверждает богослов, но время начинает идти от сотворения мира. Сама вечность определяется через время: «годы Твои - сегодняшний день», - а время преобразуется в вечность: «все завтрашнее… все вчерашнее… Ты превратишь в сегодня, Ты превратил в сегодня». У Августина Бог - Творец-не Абсолют, а прежде всего Живой Бог, постигаемый во времени. О существующем можно сказать, что оно было, есть и будет до момента претворения мира.

Время разбивается на прошлое, настоящее и будущее, причем первого уже нет, третьего еще нет, а настоящее неуловимо, непрерывно проходит. Т.е., существуют три лика одного времени - настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего, связанные с памятью и впечатлением, которые суть важнейшие инструменты понимания времени.

В Книге XI Августин рассуждает: «Совершенно ясно теперь одно: ни будущего, ни прошлого нет, и неправильно говорить о существовании трех времен, прошедшего, настоящего и будущего. Правильнее было бы, пожалуй, говоритьтак: есть три времени - настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего. Некие три времени эти существуют в нашей душе и нигде в другом месте я их не вижу: настоящее прошедшего это память; настоящее настоящего - его непосредственное созерцание; настоящее будущего - его ожидание».

По мнению философа, Бог хочет сказать нам, что мы не должны допускать рассеивания внимания; наша обязанность по отношению к сущему - помнить все, прошедшее удерживать в своей душе.

Рассуждения Аврелия развили субстанциальную концепцию времени. Эта концепция основана на утверждении независимости течения времени и существования пространства от движения материальных тел. Во времени Августин видел все же средство измерения движения. В конце одиннадцатой книги он говорит о необходимости различать время, принадлежащее предмету (выражаемое в воспоминании), и время, измеряемое движением тел (небесных светил).

Аврелий дает свое понятие пространства. Философ называет пространство не передвигающимся сосудом, то есть не совпадающим с границами тел. Пространство, как и время, реально вне зависимости от наполняющих его вещей.

Заключение

Вклад Августина в развитие христианского учения почти беспримерно. Он на несколько столетий вперёд определил дух и направление всей западной церкви.

«Исповедь» Августина была одною из самых любимых книг средних веков. Её почитали в России. «Исповедь» Августина имела решающее значение для отречения от мира великого затворника начала XIX века Георгия Задонского.

Это богословское сочинение представляет точную картину духа того времени, тогдашнего воспитания, нравственного состояния провинции Африки и характера тамошних ученых школ.

«Исповедь» - гениальная философия человека. Августин признается, что его восхищение философией в прошлом было преувеличенным. Блаженство не в ней, а в страстном влечении к Богу, однако блаженство это принадлежит лишь будущему, есть одна только дорога к нему, и этот путь - Христос.

Позднее, блаженный Августин написал «Разговоры с самим собой», как продолжение «Исповеди». В них автор стремится доказать, что все счастье жизни зависит от так называемых богословских добродетелей: веры, надежды и любви.

В целом мировоззрение Августина покоится на незыблемом фундаменте Православия и имеет четко выраженный теоцентрический характер. Благодаря его учению, Бог стал центром философского мышления.

Положение Августина о первенстве души над телом, воли и чувств над разумом имеет антропологический, гносеологический и этический характер. Бог является высшей сущностью, только Его существование вытекает из собственного естества; все остальное с необходимостью не существует, а если существует, то лишь благодаря божественной воле. Бог является причиной всего сущего, всех перемен бытия.

Бог не только сотворил мир, причем сотворил его из ничего (эта гениальная идея принадлежит Августину), но и постоянно его сохраняет, продолжает его творить. Бог является предметом и причиной познания, наивысшим благом и причиной всякого блага. Ибо все существует благодаря Богу, и всякое благо происходит от Бога. Направленность к Богу для человека естественна, и единственно через соединение с ним человек может обрести спасение.

Обращаясь к Творцу, Августин восклицает: «Ты нас создал для Себя, и наше сердце будет неспокойным, пока не упокоится в Тебе».

Таков лейтмотив «Исповеди», в которой Августин с удивительной искренностью и откровенностью рассказывает о своей жизни и о своей мятущейся душе, отличавшейся постоянным поиском и многими ошибками до тех пор, пока он не обрел внутренний покой в христианстве. В обретении Бога - ключ к его учению о человеке.

Именно Августин впервые указал, что религиозные переживания не являются чем-то случайным или простым отражением общественных отношений, но имеют объективное, важное и существенное значение во всей целостной системе личности, в общей иерархии ее ценностей.

Список литературы

1. Аврелий Августин Исповедь. // www.rchgi.spb.ru

2. Блинников Л.В. Великие философы / Л.В. Блинников, Слов.-справочник. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Логос, 1997 - 429 с.

3. Бычков В.В., Эстетика Аврелия Августина / В.В. Бычков. - М., Искусство», 1984 г. - 264 с.

4. Кахановский, В.П. История философии. Учеб. для вузов./ Отв. ред.: В.П. Кахановский, В.П. Яковлев. - Ростов-на-Дону.: Феникс, 2001 - 573 с.

5. Мусский И.А. Сто великих мыслителей / И.А. Мусский. - М.: Вече, 2000 - 687 с.: ил.

6. Спиркин А.Г. Философия / А.Г. Спиркин. Учебник. - М.: Градарики, 1999 - 816 с.

Размещено на Allbest.ru