Право и справедливость как философские категории

Размещено на http://www.allbest.ru/

Право и справедливость как философские категории

Бухтоярова К.А.

студент магистратуры 1 курс, юридический факультет Оренбургский государственный университет,

Россия, г. Оренбург

Аннотация

Статья посвящена вопросу о соотношении права и справедливости. Исследуется категория «справедливости» посредством рассмотрения подходов философов различных исторических периодов к определению ее содержания и соотношения с правом.

Ключевые слова: справедливость, право, философия, закон, природа, космическая справедливость. справедливость философия право

Annotation

The article is devoted to the relationship between law and justice. The category of «justice» is examined by examining the approaches of philosophers of various historical periods to determining its content and relationship with law.

Key words: justice, law, philosophy, law, nature, cosmic justice.

В общественной жизни существуют категории, которые на протяжении многих веков являлись причиной споров деятелей различных наук, и по - прежнему отсутствие единой точки зрения требует их дальнейшего изучения. Одними из таких категорий социальной философии, политики и правового сознания являются право и справедливость.

Ещё с глубокой древности до наших дней в истории философии прослеживается интерес к проблематике взаимодействия и взаимозависимости данных категорий. Различные народы на разных исторических этапах развития цивилизации по-своему подходили к пониманию и соотношению права и справедливости.

Феномен справедливости достаточно сложен в своём понимании, но всегда оказывал влияние на систему общественных отношений [1]. Критерии справедливости зависят от экономических, культурных, демографических, классовых, национальных и многих других факторов, однако единой формулы этого понятия нет.

Первые упоминания о справедливости относятся к эпохе первобытности. Ещё в восьмом веке до нашей эры в Древней Греции Гомер в своих поэмах «Илиада» и «Одиссея» употребляет понятия «дике» - справедливость, «темис» - обычай и «номос» - закон.

Гесиод, сформулировав первым идею «божественной справедливости», утверждал, что справедливость имеет божественное начало. То есть хранителями мирового порядка и справедливости с его точки зрения были Боги, а человек должен уважать и подчиняться законам Божьим. Путь «дике» Гесиод характеризует с трёх позиций: «дике» и «кризис» («справедливость» и «распря»), «дике» и «мюфос» («справедливость» и «словопрение»), «дике» и «хюбрис» («справедливость» и «насилие») [3]. Гомер также обозначает понятие «дике» - как справедливость, правда, однако в систему других понятий оно не включается. У Гесиода же, в свою очередь, наблюдается такая включённость и однозначная связь.

Также необходимо отметить, что в философии Древней Греции существовал общий принцип, который говорил о важности и справедливости законов. Справедливость выражалась в равенстве граждан полиса, обладающих полными правами. Эти принципы стали предпосылками учений Ликурга и Солона. Солон первый трактовал закон как сочетание права и силы полиса [6].

По свидетельству Аристотеля, в пятом веке до нашей эры пифагорейцы связывали справедливость с квадратным числом, т. е. числом, помноженным на само себя. Это суждение возникло из мысли о справедливости воздаяния, то есть человек сам должен вытерпеть то, что из-за него перенёс другой.

Гераклит утверждал, что за неким хаосом спрятана гармония, порядок. Гармонию борющихся противоположностей он называл космической справедливостью [3]. Также космическую справедливость, по его мнению, отражает закон меры, который заключается в том, что одна противоположность не может преобладать над другой, так как это разрушило бы порядок в мире.

Согласно мнению Демокрита, критерием справедливости в этике, политике, законодательстве, является соответствие природе, причём природа - это то, что создали сами люди, то есть то, что существует, согласно общему мнению. За нарушение справедливости необходимо суровое наказание. Он утверждал, что необходимо уничтожать всё, приносящее вред и оскверняет справедливость. И тот, что это делает, сохраняет в государстве спокойствие, право и мужество. Кроме того, Демокрит не поддерживает существование законов, называя их искусственными, и, по его мнению, мудрец должен жить свободно, не подчиняясь законам [2].

Софисты, в свою очередь, вовсе отходят от божественноготрактования справедливости. Протагор называет государство и законы мудрыми изобретениями, а искусственное (государство, законы, политическая добродетель), по его мнению - то, что создал человек, доказательство его превосходства над природой и приобщение к божественному миру [7]. То, что Протагор называет справедливостью, в дальнейшем стало обозначаться как естественное право в разграничении права с законом и установленными правилами.

Софист Горгий был сторонником писанных законов, а справедливость ставил по ценности выше их, называя его божественным и всеобщим законом.

Софист Гиппий сравнивал природу и закон (фюсис и номос). Природа, в его понимании, выступает как истинное, естественное право, а закон, в свою очередь, является ошибочным, искусственным, соответствующим позитивному праву.

Сократ, называя справедливость предметом «драгоценнее всякого золота», связывал её с нравственностью и знанием. Также он отмечал связь между добродетелью и мудростью, утверждая, что справедливость и всякая другая добродетель - это мудрость, а все поступки, основанные на добродетели, прекрасны и хороши [4].

Ученик Сократа Платон продолжил развитие положений о справедливости, законе и праве. В его учениях было понятие «идея», которое означало суть, первооснову вещи, а мир идей это, соответственно, часть мира вещей. Определение идеального государства и трактование справедливых законов Платон видит в реализации и воплощении мира идей в любой сфере жизни [7]. В свою очередь, справедливость, согласно Платону, заключается в том, чтобы каждый член государства выполнял своё предназначение в нём. Подход к пониманию закона у Платона был рационалистический. По его мнению, законы это средство введения разума в жизнь и отношения людей.

Изучением категорий права и справедливости занимался Аристотель. Он рассматривал справедливость как свойство таких явлений как справедливое равенство, справедливый закон, справедливое правосудие. Аристотель выделил два вида справедливости. Распределительная справедливость представляет собой деление общих благ между членами общества, в зависимости от размеров и пропорций вложения каждого человека. В данном случае возможно равное или неравное деление. А условием второго вида - уравнительной справедливости является только равное распределение благ между членами общества, не зависимо от достоинства каждого и честная оплата за труд [5].

Вопрос о справедливости права достаточно сложный, на который до сих пор не даётся однозначного ответа. По-мнению учёных, право представляет собой со одной стороны - меру реализации свободы, с другой - норму политической справедливости [8]. То, что выражает право и соответствует ему, считается справедливым.

Право, как и справедливость, является феноменом социальной реальности, который уже много столетий занимает ведущую роль в регулировании общественных отношений. Но поскольку нет единого ответа на вопросы о справедливости права и о взаимосвязи этих категорий, необходимо дальнейшее изучение данной темы в современном обществе.

Использованные источники

1 Воробьев, А.С. Соотношение справедливости и права // Актуальные проблемы российского права / А.С. Воробьёв / - 2017. - №11 (84). - С.23-28.

2 Голиков, А.К. История политических учений: учебник для

академическогобакалавриата / А.К. Голиков, Б.А. Исаев // - Москва: Издательство Юрайт, - 2017. - 430 с.

3 Драч, Г.В. Рождение античной философии и начало

антропологической проблематики / Г.В. Драч / - Москва: Гардарики, - 2003. - 318 стр.

4 Иванова, Е.И. Философский аспект понятия “справедливость” в трудах

ученых античности, эпохи возрождения и нового времени / Е.И. Иванова // Материалы V Международной студенческой научной конференции «Студенческий научный форум» [Электронный

ресурс].ЦКЬ:https://www.scienceforum.ru/2013/12/3089

5 Иконникова, Г.И. Философия права: учебник для бакалавриата и магистратуры / Г.И. Иконникова, В.П. Ляшенко // Москва: Издательство Юрайт, - 2019. - 359 стр.

6 Нерсесянц, В.С. Политические учения Древней Греции / В.С. Нерсесянц // - Москва: Наука, - 1979. - 264 стр.

7 Нерсесянц, В.С. Философия права: Учебник для вузов / В.С. Нерсесянц // - М.: Норма: НИЦ Инфра-М, - 2013. - 848 стр.

Петросян, Д.А. Право как выразитель идеи справедливости / Д.А. Петросян // Молодой ученый. - 2015. - №3. - С. 671-674.

Размещено на Allbest.ru