Мировоззрение и его основные черты

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «Основы философии»

Санкт-Петербург

2020



Содержание

Задание 1- Анализ философских текстов

Задание 2-Тестфилософские термины и категории

Задание 3- Философский словарь. Ответы на вопросы. Задания для самостоятельной работы

Задание 4- Философские термины и категории

Задание 5 -Ситуационная задача



Задание 1 Анализ философских текстов. Критика чистого разума

Иммануил Кант (1724-1804) -- немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии. (Кант И. Критика чистого разума // Соч. в 6-ти т. Т.3. М., 1971. С.75-76, 120-121, 123.)

Прочтите фрагменты из сочинений И. Канта и ответьте на вопросы.

Вопросы:

• Каков предмет трансцендентальной философии?

• В каком смысле трансцендентальная философия является пропедевтикой чистого разума?

• Что означает «критика» чистого разума?

• Какой разум Кант называет «чистым»?

• Какую способность духа Кант ставит в центр своих философских исследований?

«Наш век не намерен больше ограничиваться мнимым знанием и требует от разума, чтобы он вновь взялся за самое трудное из своих занятий -- за самопознание и учредил бы суд, который бы подтвердил справедливые требования разума, а с другой стороны, был бы в состоянии устранить все неосновательные притязания -- не путем приказания, а опираясь на вечные и неизменные законы самого разума. Такой суд есть не что иное, как критика самого чистого разума.

Я разумею под этим не критику книг и систем, а критику способности разума вообще в отношении всех знаний, к которым он может стремиться независимо от всякого опыта, стало быть, решение вопроса о возможности или невозможности метафизики вообще и определение источников, а также объема и границ метафизики на основании принципов…

Из всего сказанного вытекает идея особой науки, которую можно назвать критикой чистого разума. Разум есть способность, дающая нам принципы априорного знания. Поэтому чистым мы называем разум, содержащий принципы безусловно априорного знания… Мы можем назвать науку, лишь рассматривающую чистый разум, его источники и границы, пропедевтикойк системе чистого разума. Такая пропедевтика должна называться не учением, а только критикой чистого разума…, она может служить не для расширения, а только для очищения нашего разума и освобождения его от заблуждений… Я называю трансцендентальным всякое познание, занимающееся не только предметами, сколько видами нашего познания, предметов, поскольку это познание должно быть возможным a priori. Система таких понятий называлась бы трансцендентальной философией. философский текст трансцендентальный разум

Таким образом, трансцендентальная философия есть наука одного лишь чистого спекулятивного разума, так как все практическое, поскольку оно содержит мотивы, связано с чувствами, которые принадлежат к эмпирическим источникам познания».

Ответы на вопросы:

1.Каков предмет трансцендентальной философии:Трансцендентальной Кант называет свою философию потому, что она изучает переход (trascendo- по-латыни "переходить", "переступать") в систему знаний, точнее, конструирование нашей познавательной способностью условий опыта. Трансцендентальное Кант противопоставляет трансцендентному, которое остается за пределами возможного опыта, по ту сторону познания. Вся структура "Критики чистого разума" построена таким образом, "чтобы распознать возможности чистых синтезов в соответствии с их источниками". При этом К. последовательно отвечает на вопрос о возможности априорных синтетических суждений в каждом из трех видов знания -- в математике, теоретическом естествознании и метафизике (философии) . Одновременно он исследует общие всем людям познавательные способности с точки зрения их априорных форм -- чувственность (трансцендентальная эстетика) , рассудок (трансцендентальная аналитика) и разум (трансцендентальная диалектика) .

2.В каком смысле трансцендентальная философия является пропедевтикой чистого разума:Из всего сказанного вытекает идея особой науки, которую можно назвать критикой чистого разума.Разуместь способность, дающая нам принципы априорного знания. Органоном чистого разума должна быть совокупность тех принципов, на основе которых можно приобрести и действительно осуществить все чистые априорные знания. Полное применение такого органона дало бы систему чистого разума. Но так как эта система крайне желательна и еще неизвестно, возможно ли и здесь вообще какое-нибудь расширение нашего знания и в каких случаях оно возможно, то мы можем назвать науку, лишь рассматривающую чистый разум, его источники и границы, пропедевтикой к системе чистого разума. Такая пропедевтика должна называться не учением, а только критикой чистого разума, и польза ее по отношению к спекуляции в самом деле может быть только негативной: она может служить не для расширения, а только для очищения нашего разума и освобождения его от заблуждений, что уже представляет собой значительную выгоду. Я называю трансцендентальным всякое познание, занимающееся не столько предметами, сколько видами нашего познания предметов, поскольку это познание должно быть возможным a priori. Система таких понятий называлась бы трансцендентальной философией.

3. Что означает «критика» чистого разума:Под критикой чистого разума Кант подразумевает исследование происхождения, объема и границ человеческого познания. 4.Какой разум Кант называет «чистым»: Чистым разумом он называет разум, независимый ни от какого опыта. Критика чистого разума, по мнению Канта, должна предшествовать всякому другому философскому исследованию. Философию, выходящую за пределы опыта, не обосновав этого поверкой силы познания, Кант называет догматизмом; ограничение философии одною областью опыта - эмпиризмом; философское сомнение в возможности всякого превышающего пределы опыта познания - скептицизмом, и всем этим направлениям противополагает свой метод, ставящий все философствование в зависимость от результатов поверки силы человеческого познания, именуя его критицизмом. 5.Какую способность духа Кант ставит в центр своих философских исследований:Критицизм есть трансцендентальная философия или трансцендентальный идеализм в том смысле, что им проверяется возможность трансцендентного, т.е. пределы опыта превышающего знания, и доказывается, что известные элементы, необходимые для опыта, присущи человеческой душе, следовательно, субъективны или идеальны.

5.Какую способность духа Кант ставит в центр своих философских исследований:Разрабатывая теорию познания, Кант в «Критике чистого разума» поставил целью разрешение проблемы: как возможна сама способность мыслить, что мы познаём и как, или, иначе говоря, можно ли, и если можно, то как, выразить реальность логическими понятиями. ... В этом плане он анализирует способности чистого, теоретического разума, т.е. наука есть, прежде всего, теоретическое знание: разум должен взяться «за самое трудное из своих занятий - за самопознание и учредил бы суд, который бы подтвердил справедливое требование разума, а с другой стороны, был бы в состоянии устранить все неосновательные притязания не путем приказания, а опираясь на вечные и неизменные законы самого разума.

Задание 2 для контрольной работы.

Тест. Философские термины и категории

1. Какое из понятий лишнее в данном перечне:

а) слепая воля;

б) воля к власти;

в) воля к жизни;

г) жизненный порыв.

2. Какое из понятий лишнее в данном перечне:

а) первоначало;

б) сознание;

в) материя;

г) субстанция.

3. Какое из понятий лишнее в данном перечне:

а) онтология;

б) гносеология;

в) этика;

г) филология.

4. Какое из понятий лишнее в данном перечне:

а) Я;

б) Оно;

в) Сверх-Оно;

г) Сверх-Я.

5. Установите последовательность возникновения философских категорий:

2 а) бытие;

1 б) первоначало;

5 в) экзистенция;

г 3) субстанция;

4 д) сублимация.

6. Установите последовательность возникновения философских категорий:

4 а) формация;

1 б) логос;

2 в) идея;

3 г) мораль;

5 д) фальсификация.

7. Установите последовательность возникновения философских категорий:

3 а) этика;

4 б) универсалии;

1 в) первоначало;

2 г) диалектика;

5 д) вещь в себе.

8. Установите последовательность возникновения философских категорий:

1 а) бытие;

2 б) метафизика;

3 в) гуманизм;

4 г) формации;

5 д) воля к власти.

9. Установите последовательность возникновения философских категорий:

3 а) универсалии;

2 б) идея;

4 в) естественное право;

1 г) атом;

5 д) Сверх-Я.

10. Найдите соответствия между разделом философии и основной категорией:

а) онтология;41) красота;

б) гносеология;32) нравственность;

в) этика;2 3) истина;

г) эстетика;1 4) бытие.

11. Соотнесите философские категории и их авторов:

а) идея;3 1) Ницше;

б) социология;2 2) Конт;

в) сверхчеловек;1 3) Платон;

г) воля к жизни;4 4) Шопенгауэр.

12. Установите соответствие философской категории и ее автора:

а) моральный императив;3 1) Демокрит;

б) атом;1 2) Аристотель;

в) этика;2 3) Кант;

г) бытие;4 4) Парменид.

Задание 3 Философский словарь. Ответы на вопросы. Задания для самостоятельной работы

Философия Нового времени

• Составить словарь:

субъект(от лат. subjectus - лежащий внизу, находящийся в основе, от sub - под и jacio - бросаю, кладу основание) - носитель деятельности, сознания и познания. Такое понимание субъекта берет начало в философии Нового времени, что связано с характерным для нее субъектоцентризмом.

объект -(позднелат.Objectum - предмет, от лат. objicio - бросаю вперед, противопоставляю) - то, на что направлена активность (реальная и познавательная) субъекта. Объект не тождествен объективной реальности: во-первых, та часть последней, которая не вступила в отношение к субъекту, не является объектом; во-вторых, объектами могут быть и состояния сознания. Существуют разные типы объектов и соответственно разные типы субъектно-объектных отношений. Объектом может быть физическая вещь, существующая в пространстве и времени, объективно-реальная ситуация. Это может быть собственное тело субъекта. Объектами могут быть состояния сознания субъекта и даже его Я в целом. В этом качестве могут выступать другие люди, их сознание, а также предметы культуры (включая тексты) и присущие им смыслы.

познание- философская категория, описывающая процесс построения идеальных планов деятельности и общения, создания знаково-символических систем, опосредующих взаимодействие человека с миром и др. людьми в ходе синтеза различных контекстов опыта.

бытие - философская категория, обозначающая всю существующую реальность. Ключевое понятие философии. Оно было выдвинуто греческимидосократиками, одни из которых рассматривали его как единое, неподвижное, самодостаточное и самотождественное (Парменид), другие - как перманентное становление (Гераклит). Они различали бытие по истине и по мнению, т.е. идеальную сущность бытия и его реальное существование.

дедукция (от лат.выведение) - понятие, обозначающее процесс логического вывода, перехода от общего к частному. Термин впервые употребил Боэций, но понятие дедукции как доказательство данного предложения посредством силлогизма ввел Аристотель.

аксиомы(принятое положение) - предложение, по какой-либо причине принимаемое в качестве исходного для каких-либо дальнейших рассуждений. Это общее понимание аксиомы всякий раз конкретизируется вместе с уточнением того, что понимается под предложением, причиной и под дальнейшими рассуждениями.

субстанция (лат. нечто, лежащее в основе) - реальность, рассматриваемая со стороны её внутреннего единства. Предельное основание, позволяющее сводить многообразие к чему-то относительно устойчивому, самостоятельно существующему. Термин связан с именем Боэция.

атрибут(лат. attribuo -- придаю, наделяю) -- неотъемлемое свойство объекта, без которого он не может ни существовать, ни мыслиться. Еще Аристотель отличал постоянный А. от случайных, преходящих состояний, так называемых акциденций. Декарт рассматривал А. как основное свойство субстанции. Важнейшим А. телесной субстанции в учении Декарта является протяженность, а А. духовной субстанции является мышление. Философы -- материалисты 18 в. важнейшими А. материи считали протяженность и движение. А. материи в диалектико-материали-стической философии признаются движение, пространство, время, а также системность и отражение. Термин А. употребляется и в современной философии (философская антропология, неотомизм, персонализм и др.).

материальное - всё, что принадлежит действительности (объективной реальности), и отображается ощущениями субъекта, существуя независимо от них. В отличие от термина "действительность", термин "материальное" носит онтологический оттенок.

идеальное -философская категория, противоположность материального. Идеальное в идеалистической традиции понимается как самостоятельное нематериальное начало, существующее вне пространства и времени (дух, идеи).

пантеизм( греч.все и бог) - философское учение, отождествляющее мир и Бога. Термин был введен практически одновременно идейными противниками английским философом Дж. Толандом (1705) и нидерландским теологом Й. Фаем (1709). Однако с содержанием этого понятия мы встречаемся значительно раньше. Особенно ярко пантеистические тенденции проявились в творчестве мыслителей эпохи Возрождения, таких как Н. Кузанский, Д. Бруно, Т. Кампанелла.,

аффект(от лат. affeсtus -- душевное волнение, страсть) -- бурная кратковременная эмоция (напр., гнев, ужас) -- возникающая, как правило, в ответ на сильный раздражитель. О юридическом аспекте состояния аффекта см. в ст. Душевное волнение.

эмпиризм(от греч. опыт) - направление в философии и теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть предоставлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему.

«чистая доска»(с лат.?--?«Чистая доска») -- латинское крылатое выражение, которое используется для обозначения гносеологического тезиса о том, что отдельный человеческий индивид рождается без врождённого или встроенного умственного содержания, то есть чистым, его ресурс знаний полностью строится из опыта и чувственного восприятия внешнего мира.,

«вещь в себе» - одно из основных понятий философии Канта, согласно которому теоретическое познание возможно лишь относительно явлений, но не относительно непознаваемой их основы, рассудочно мыслимых предметов. Адекватный перевод с немецкого языка «вещь сама по себе».

рационализм (от лат.разум) - философское направление, признающее разум основой познания. Рационалистическая традиция возникает ещё в Древней Греции, со времен Парменида, различавшего знание «по истине» (полученное посредством разума), и знание «по мнению» (полученное посредством чувственного восприятия). Однако самим термином «рационализм» начинают пользоваться лишь в XIX в.

трансцендентальные апперцепции(от лат.выходящий за пределы) - термин философии Канта - изначально, априорно присущий рассудку, априорный, не приобретённый из опыта и не обуславливающий его, предшествующий опыту. Трансцендентальными, априорными формами рассудка, по Канту, являются пространство, время, причинность, необходимость и другие категории.

Ответить на вопросы:

1. Расшифруйте понятие «единство многообразия сущего».Идеологический стержень философии Возрождения составляет постулат "единства многообразия сущего" - учение о качественной разнородности и сущностном единстве природы вещей: каждая вещь причастна Единому (Природе, материи); каждая исполнена его (ее) устремленностью к самосовершенствованию; каждая одушевлена. Все вещи подлежат материи - Природе. Многообразие вещей и форм бытия вещей бесконечно. Отсюда - "единство многообразия сущего".

2. Эразм Роттердамский в своей книге «Похвальное слово глупости», делает вывод, что «религия - одна из самых больших разновидностей глупости, но в, то, же время он не был атеистом». Как вы это объясните?Конечно автор "Похвального слова" не был атеистом, в чем его и обвиняли фанатики обоих лагерей христианства. Субъективно он был скорее благочестивым верующим. Впоследствии он даже выражал сожаление, что закончил свою сатиру слишком тонкой и двусмысленной иронией, направленной против теологов, как лукавых толкователей. Невзирая на юмористический тон, она полна гуманистического пафоса. Речь идет о переосмыслении жизненных ценностей, происходит реабилитация чувства, права человека на нетривиальность, свободу поступка, даже на то, что может показаться безумием.

Эразм как бы говорит: не надо бояться быть смешным, надо бояться быть скованным условностями, жесткими правилами. Человек не должен жить, как узник рассудочности, прагматизма, он должен иметь возможность выражать себя так, как считает нужным. Таким образом, Эразм Роттердамский своей книгой боролся с догматизмом, в чем бы он ни выражался.

3. Назовите основные проблемы направлений философии эпохи Возрождения:

№п/п	Направление	Хронологические рамки	Основные проблемы
1.	гуманистическое	ХП в.в.	О величии человека
2.	неоплатоническое	XV- XVIв.в.	Познание природы, космоса и человека с точки зрения идеализма
3.	натурфилософское	XVI-нач.XVIIв.в.	проблема материи, проблема движения
4.	реформационное	XVI-XVIIв.в.	церковная идеология и взаимоотношение между верующими и Церковью
5.	политическое	XV-XVIв.в.	проблемы управления государством, поведения правителей
6.	утопическо-социалистическое	XV-XVIIв.в.	поиск идеально-фантастических форм общества и государства

5. Дворянин, выпускник Кембриджа, выдающийся политик и философ, остаток жизни он посвятил науке. Есть легенда, что он умер от простуды, впервые замораживая продукты, точнее кур. Какой философский метод обосновал этот философ и ученый?Ответ: Фрэнсис Бэкон. Эмпиризм.

6. За что Фр. Бэкон критиковал старую философию и в чем он видел основные задачи новой?Ответ:Бэкон отмечает, что в традиционной философии господствуют алогичность и нечеткие понятия, которые кажутся выдуманными и не имеющими под собой никакого реального основания. В противовес описанному, Фрэнсис Бэкон предлагает истинную индукцию, когда наука движется вперед постепенно, опираясь на промежуточные аксиомы, контролируя достигнутые знания и проверяя их опытом. ... Бэкон - философ нового времени не только потому, что родился в эпоху Возрождения, но и по своим взглядам на прогрессивную роль науки в общественной жизни. ... Он критикует научные открытия, говоря, что они не соответствуют научному прогрессу и отстают от жизненных потребностей общества.

7. Что нового внес в философию Р.Декарт? Ответ:Наиболее выдающиеся из его философских трудов - это работы, посвящённые методологической проблематике. К ним принадлежат прежде всего «Правила для руководства разума» , написанные в 1628 - 1629 годах, в которых Декарт излагает методологию научного познания. С этой работой связано и вышедшее в 1637 году «Рассуждение о методе» . В 1640 - 1641 годах Декарт пишет «Размышления о первой философии» , в которых вновь возвращается к определённым аспектам своей новой методологии и одновременно придаёт ей более глубокое философское обоснование. В 1643 году выходит его труд «Начала философии» , в котором полно изложены его философские воззрения. Кроме того, Декарт является автором ряда исследований, касающихся самых различных областей человеческого познания. К наиболее значительным из них принадлежит «Реферат о свете» , над которым он работал в 1630 - 1633 годах, затем его «Диоптрика» , где он заложил основы геометрической оптики. Следует упомянуть и работу «О страстя», посвящённую этической проблематике, написанную в 1649 году. Декарт интенсивно занимался и экспериментальными (говоря современными терминами) науками, например, в связи с диоптрикой он изучает анатомию человеческого глаза. Одна из его выдающихся заслуг относится к психологии (он первым выдвигает идею условного рефлекса) . Как создатель аналитической геометрии, он внёс большой вклад в разитие математики и математического мышления.

8. Каковы основные проблемы теории познания Нового времени?Ответ:Знания ограничено, незнание безгранично. На первый план теории познания нового времени выходит

теория гносеологии .Обозначилось две конкурирующие программы:

эмпиризм и рационализм.

9. В чем разница между эмпиризмом и рационализмом?Ответ:Теория познаний разделяется естественно, теоретически и исторически на две соперничающие школы: ваши любимые эмпиризм и рационализм. Ни эпиризм, ни рационализм не отрицают основного инструмента познания друг друга.

Рационализм стоит на том, что некоторые идеи и концепции независимы от опыта и практики и что познания постижимы только лишь разумом, т. е знание не зависит от опыта какого-то, что это правда, потому что должна быть правдой. Интуитивно-дедуктивное, априорное познание - полученное независимо от практики. Тогда как эмпиризм также не отрицает, что некоторые идеи и концепции независимы от практики, при этом в эмпиризме знания и правда должна быть познана только лишь опытом и практикой.эмпиризм - практика, а рационализм - разум.

10. Согласны ли вы с утверждением о том, что мышление является более достоверной для насреальностью, чем существование? Какие примеры можно привести в подтверждение этоготезиса?Ответ: «если я мыслю, то существую». Это знаменитое положение Декарта является ключевым моментом его философии.

Причем данный тезис не следует понимать в том смысле, что наше мышление порождает наше существование. Речь идет только о том, что факт собственного мышления для нас более несомненен и достоверен, чем факт собственного существования. Мы скорее знаем о том, что мыслим, а не о том, что существуем. Да и о самом своем существовании мы знаем только благодаря тому, что у нас есть мышление. Пример:Человек - единственное существо в мире, которое благодаря наличию разума может сказать себе: “Я есть”. Животные, не обладающие мышлением, знают ли о жизни и о смерти, понимают ли, что существуют? Таким образом, мышление - это реальность более ощутимая и безусловная, чем любая другая и является первичной.

11. Какая идея, на ваш взгляд, является центральной в гуманизме?Ответ:Гуманизм - от гомо сапиенса. И его основная идея - приоритет человека (гомо сапиенса) над всеми остальными видами животных, коих в составе своих генов имеет 95%. Эту прибыльную человеку идею развивали все религии ("богоподобный"якобы человек) и философии ("царь природы" для атеистов) . Не только заключалась, но и сейчас заключается в близящемся конце ресурсов планеты, как живых, так и недр, которые с помощью этой идеи и с оружием в руках, для подкрепления её, прогресс называется, гомо сапиенс и успешно воплотил. И как и предыдущие "цивилизации" надолго как вид исчезнет с лица Земли. Красиво жить не запретишь. Другие виды животных, если конечно их человек не истребляет, без оружия и без добровольно-принудительной организации себя в очень большие стаи "товарищей" для этого, в государства, не вымирают так часто на планете, как гомо сапиенс.

12. Как вы понимаете, выражения «цель оправдывает средства», «в политике морали нет»? Кому они принадлежат? Согласны ли вы с подобным утверждением? Свое мнение обоснуйте.Ответ:Фраза итальянского мыслителя, философа и политика Никколо Макиавелли «Цель оправдывает средства» очень спорная. На первый взгляд кажется, что это не так, ведь, если цель, которую поставил для себя человек или несколько людей, очень важна для них, и не имеет значения, какими способами она была достигнута, значит можно «идти по головам», врать, подменять факты, совершать убийства и всячески отходить от законов и норм, принятых в обществе.

Можно и таким способом прийти к цели, но будет ли устраивать человека полученный результат, если человек преследовал идею сделать что-то хорошее, значимое, но при этом ему пришлось отступить от норм морали и человечности, то он вовсе не достиг нужного результата, а наоборот, сделал больше плохого, чтобы достичь изначально поставленной цели. Если человек изначально преследовал злой умысел и воплотил его в жизнь грубыми методами, то на него это никак не повлияет, но он, как и любой человек, живет в обществе и должен соблюдать законы и уважать чужие права, и скорее всего его будут осуждать или он будет сидеть в тюрьме.

Фраза Никколо Макиавелли является верной для серьезных задач, которые необходимо выполнить несмотря ни на что, иначе последствия будут хуже, либо наоборот, зная, что эта цель принесет в разы больше пользы нежели вреда. Для других, повседневных ситуаций это высказывание, по моему мнению, не подходит, поэтому я согласен с автором только отчасти.

«В политике морали нет» - Гипертрофированным отражением различий политики и морали является подход к их взаимоотношению, отделяющий эти две области общественной жизни друг от друга. Согласно этому (второму) подходу, политика и моральавтономныи не должны вмешиваться в компетенции друг друга. Мораль -- это дело гражданского общества, личной ответственности, политика же -- область противоборства групповых интересов, свободная от нравственности.

Родоначальником таких взглядов многие считают Макиавелли. Действительно, этот выдающийся мыслитель, как уже отмечалось, освободил исследование политики от религиозного и этического контроля, поставил в центр политического анализа проблему эффективности политики, способов и средств достижения целей. В своей знаменитой работе "Государь" (1532 г.) он утверждал, что политика должна учитывать конкретное состояние общественных нравов, в том числе нравственную испорченность людей. Человек, желающий всегда делать добро, при безнравственном окружении ничего не добьется, не будучи реалистом, и погибнет. Поэтому если в народе не развиты гражданские добродетели и в обществе нарастает анархия, то ради спасения государства и порядка государь вправе использовать любые, в том числе и безнравственные средства. В частной же жизни он обязан руководствоваться общепринятыми нормами морали.

Макиавелли, таким образом, сохраняет мораль как регулятор частной жизни политиков, а также как благородную цель, оправдывающую безнравственные способы ее достижения. Поэтому было бы неверно считать его апологетом полного отрыва политики от морали. Такой отрыв в большей степени характерен для большевистских вождей России. "Морали в политике нет, а есть только целесообразность", -- говорил В. И. Ленин.

Попытки освободить политику от нравственных оценок, поставить ее по ту сторону добра и зла, как правило, предпринимаются для того, чтобы оправдать антигуманные действия или, по крайней мере, вывести политику из-под критики. На самом же деле они ведут к вмешательству политики в область морали и к ее разрушению.

13. Кто из философов Нового времени уподоблял сознание человека «чистой доске»? Можете ли вы согласиться с подобным утверждением? Свое мнение обоснуйте.Ответ:Джон Локк (1632 - 1704) -- английский философ-просветитель, самый видный представитель эмпиризма, основоположник материалистического сенсуализма. Он придерживался формулы: «Нет ничего в разуме, чего прежде не было в чувствах» (Nihilestinintellectuquodnonfueritpriusinsensu). По его мнению на основе ощущений человек формирует свои знания, и благодаря этому мыслит. Локк выдвинул теорию «чистой доски» (tabularasa). Согласно этой теории человек изначально представляет собой чистую доску и при столкновении с жизнью он получает массу впечатлений, которые закрашивают эту чистую доску. Локк способствовал развитию направления, которое считает, что человека формируют обстоятельства и что, изменив обстоятельства, можно изменить самого человека. Положительная сторона этого учения состоит в том, что оно настраивает на оптимизм, на то, что он может повлиять на свою жизнь, на судьбу. Негативная сторона учения заключается в переоценке влияния среды, условий, обстоятельств на жизнь человека.

14. Могут ли, по мнению Б. Спинозы, философия и богословие иметь, что то общее? И почему?Ответ:Нет, не существует. Он отдавал дань взглядам того времени, считал, что бог существует, но он лишен каких-либо качеств личности. Бог-это природа, обладающая протяжением и мышлением. Вся природа может мыслить, человеческое мышление-это частный случай мышления вообще.

Б. Спиноза считал, что в основе мира лежит одна субстанция. Поэтому его учение называется монистическим. Бог у Спинозы сливается с природой, что в истории философии называется пантеизмом. В 1670 году в Гааге вышел в свет "Богословско-политический трактат", опубликованный анонимно и с обозначением ложного места издания. Это произведение, написанное по предложению покровительствовавшего Спинозе правителя Нидерландов Яна де Витта, было направлено против иудаистских и кальвинистских клерикалов. В своем трактате Спиноза отстаивал свободу слова и мышления, утверждал независимости философии от религии.

Основные особенности средневековой философии, ее связь с христианским мировоззрением

В чем заключаются причины непримиримой вражды язычников и христиан? Каковы основные различия их мировоззрения? На основании своего ответа заполните таблицу:Ответ:Христианство зародилось в I веке в Палестине, в иудейской среде в контексте мессианских движений ветхозаветного иудаизма. Уже во времена Нерона христианство было известно во многих провинциях Римской империи.

Корни христианского вероучения связаны с ветхозаветным иудаизмом. Согласно Священному Писанию, Иисус был обрезан, воспитывался как иудей, соблюдал Тору, посещал синагогу в Шаббат (субботу), соблюдал праздники. Апостолы и другие первые последователи Иисуса были евреи. Уже через три с половиной года (с момента побиения Стефана) после распятия Христа, христианство начало распространяться среди других народов.

По свидетельству новозаветного текста Деяния апостолов (Деян.11:26), слово христиане, приверженцы (или последователи) Христа, впервые вошло в употребление для обозначения сторонников новой веры в сирийско-эллинистическом городе Антиохии в I веке.

Первоначально христианство распространялось в среде еврейства Палестины и средиземноморской диаспоры, но, уже начиная с первых десятилетий, особенно благодаря деятельности апостола Павла, оно приобрело множество последователей среди других народов («язычников»). До V века распространение христианства происходило главным образом в географических пределах Римской империи, а также в сфере её культурного влияния (Армения, вост. Сирия, Эфиопия), в дальнейшем (в основном во 2-й половине 1-го тысячелетия) -- среди германских и славянских народов, позднее (к XIII--XIV вв.) -- также среди балтийских и финских народов. В новое и новейшее время распространение христианства вне Европы происходило за счёт колониальной экспансии и деятельности миссионеров.

Христианство начало проникать на Русь в конце X века. В 988 году князь Владимир объявил византийскую ветвь христианства государственной религией Киевской Руси. Ранее славянские племена, населявшие территорию древнего русского государства, были язычниками, обожествлявшими силы природы. Капища и идолы предавались разрушению и уничтожению.,. Большинство новообращенных (в христианство) хотело, чтобы всё оставалось по-старому. Они признали истину христианства как внешнего факта и вошли с ним в некоторые внешние формальные отношения, но лишь с тем, чтобы их жизнь оставалась по-прежнему языческою, чтобы мирское царство оставалось мирским, а Царство Божье, будучи не от мира сего, оставалось бы и вне мира, без всякого жизненного влияния на него, т.е. оставалось бы как бесполезное украшения, как простой придаток к мирскому царству.»

«Сохранить языческую жизнь, как она была, и только помазать ее снаружи христианством - вот в сущности чего хотели язычники той эпохи. Поэтому и была постоянная вражда.

	язычество	христианство
Представления о Бое	Множество богов	Бог един, но троичен в лицах. Бог Отец, Бог Сын и Бог дух Святой
Представления о природе	Вера во множество богов, поклонение силам природы	Христиане считают, что все природные явления подчинены воле Божией.
Представления о человеке	Человека вылепил бог Род из глины. При этом Род влил в человека каплю своей крови. Поэтому человек - внук божий, помощник Бога, сотворец, призванный улучшить мир.	Человек образ и подобие Бога. Человек был сотворен в 6 день Творения. Сначала был создан мужчина, а потом женщина.

• Кто из мыслителей Средневековья сформулировал принцип: «Без веры нет знания, нет истины»? Можете ли вы согласиться с подобным утверждением? Свое мнение обоснуйте.Ответ:Августин Блаженный Аврелий (13.11.354, Тагаст, Северная Африка, Нумидия, -- 28.8.430, Гиппон, Северная Африка) - прошёл через увлечения манихейством и скептицизмом, в 387 принял крещение. С 395 епископ Гиппона. Христианский богослов и мистик, отец Вселенской Церкви. В Западном Христианстве признан как великий учитель Церкви. Его религиозно-философская система построена на философском основании учения неоплатоников. Основным содержанием системы его мировоззрения является утверждение: «Без веры нет знания, нет истины». В основании этого утверждения лежит идея о духовной активности личности. Человеческая личная воля должна управлять всей человеческой природой. Т. е., во-первых, телесно-психическими процессами плотской сферы существования человека (ощущениями, переживаниями, эмоциями и проч.). Во-вторых, душевно-духовной сферой существования человека, с её собственно психическими процессами (чувствами, памятью, мышлением и др.). Физиологический субстрат этих процессов, тело как плоть - живая материя (органы чувств и нервы, мозг и т. п.) используются «личностью» в качестве орудия познания. Всё истинное знание изначально заложено в «личности» (душе - по Августину, далее А.), которая живёт и движется в Боге. Это знание не приобретается, а извлекается из глубины «личности- души» благодаря направленности «личной воли» на реализацию ипостасных потенций личности, как субъекта познания. «Познание», в т. ч. и Богопознание - это результат общения личности внутри себя самой, а не вовне, с другими «личностями» - вот апофеоз гносеологии А. В соответствии с подобными представлениями складывалось понимание внутреннего опыта как непогрешимого способа познания, обладающем высшей достоверностью перед опытом внешним, и рационального познания перед познанием чувственным. Центральная мысль западной религиозной мистики - человек должен оставаться наедине с собой, чтобы устремиться к Богу.

Кто из философов средневековья хотел примирить религию и науку, считая, что истина одна, но ведут к ней два пути: путь науки и путь религии? Ответ:Теология и философия. Ступени истины

Аквинат разграничивал области философии и теологии: предметом первой являются «истины разума», а второй -- «истины откровения». Философия находится в услужении у теологии и настолько же ниже её по значимости, насколько ограниченный человеческий разум ниже Божественной премудрости. Теология -- священное учение и наука, основывается на знании, которым обладает Бог и те, кто удостоен блаженства. Приобщение к Божественному знанию достигается через откровения.

Теология может что-то позаимствовать у философских дисциплин, но не потому, что испытывает в этом необходимость, а лишь ради большей доходчивости преподаваемых ею положений.

У Аристотеля выделялись четыре последовательных ступени истины: опыт (empeiria), искусство (techne), знание (episteme) и мудрость (sophia).

У Фомы Аквинского мудрость становится независимой от других ступеней, высшим знанием о Боге. Она основывается на Божественных откровениях.

Аквинат выделял три иерархически соподчиненных типа мудрости, каждый из которых наделён своим «светом истины»:

· мудрость Благодати;

· мудрость богословская -- мудрость веры, использующая разум;

· мудрость метафизическая -- мудрость разума, постигающая сущность бытия.

Некоторые истины Откровения доступны для понимания разумом человека: например, что Бог существует, что Бог един. Другие -- понять невозможно: например, Божественное триединство, воскрешение во плоти.

На основе этого Фома Аквинский выводит необходимость различать теологию сверхъестественную, основанную на истинах Откровения, которые человек своими силами не способен понять, и теологию рациональную, основанную на «естественном свете разума» (познающую истину силой человеческого интеллекта).

Фома Аквинский выдвинул принцип: истины науки и истины веры не могут противоречить друг другу; между ними существует гармония. Мудрость -- стремление постичь Бога, наука же -- способствующее этому средство.

Задание 4 для контрольной работы. Философские термины и категории

1. Впишите ключевое слово в определение:

Детерминизм - философское учение об объективной закономерной Причинно-следственной связи и взаимообусловленности вещей, процессов и явлений реального мира.

2. Впишите ключевое слово в определение:

Идеализм - философское направление, которое исходит из первичности Духовного по отношению к материальному.

3. Впишите ключевое слово в определение:

Материализм - философское направление, которое исходит из первичности Материального по отношению к духовному.

4. Впишите ключевое слово в определение:

Гуманизм - философские взгляды, основывающиеся на признании самоценностиЧеловека и его прав на абсолютную свободу с целью развития и самовыражения.

5. Впишите ключевое слово в определение:

Онтология - учение о Бытии

6. Впишите ключевое слово в определение:

Гносеология - учение о Познании

7. Впишите ключевое слово в определение:

Аксиология - учение о Ценностях.

8. Впишите ключевое слово в определение:

Сциентизм - абсолютизация роли Науки в обществе.

9. Впишите ключевое слово в определение:

Иррационализм - философское учение, отрицающее фундаментальное значение Разума.

10. Впишите ключевое слово в определение:

Нигилизм - философское учение, отрицающее фундаментальное значение Ценностей.

11. Впишите ключевое слово в определение:

Сенсуализм - философское направление, выводящее все познание из Чувства.

12. Впишите ключевое слово в определение:

Пантеизм - это представление о том, что Бог существует повсюду в мире (природе).

13. Впишите ключевое слово в определение:

Гилозоизм - философское направление, которое считает всю материю Живой и одушевленной.

14. Впишите ключевое слово в определение:

Рационализм - направление в теории познания, выдвигающее на первый план Рациональное,абстрактное знание.

15. Впишите ключевое слово в определение:

Эмпиризм - направление в теории познания, выдвигающее на первый план Чувственное знание.

16. Впишите ключевое слово в определение:

Механицизм - односторонний метод познания, основанный на признании Механической формы движения как единственно объективной.

17. Впишите ключевое слово в определение:

Субъективизм - мировоззренческая позиция, отрицающая существование Объективных законов природы и общества.

18. Впишите ключевое слово в определение:

Натурфилософия (философия Природы) - философское направление, создавшее новую картину мира, свободную от теологии, опираясь на достижения естествознания.

19. Впишите ключевое слово в определение:

Релятивизм - методологический принцип, абсолютизирующий Относительность и условность содержания познания.

20. Впишите ключевое слово в определение:

Теоцентризм - картина мира, помещающая в центр мироздания Бога

21. Впишите ключевое слово в определение:

Антропоцентризм - картина мира, помещающая в центр мироздания Человека.

22. Впишите ключевое слово в определение:

Конвенционализм - философское направление, подчеркивающее, что научные постулаты покоятся на Соглашении,договоре ученых.

23. Впишите ключевое слово в определение:

Гедонизм - этическое направление, рассматривающее Наслаждение, удовольствие в качестве основного мотива человеческой деятельности.

24. Впишите ключевое слово в определение:

Волюнтаризм - философское направление, признающее в качестве первоосновы бытия Волю.

Философские термины и категории

• Подберите термин, противоположный понятию «материализм». Идеализм.

• Подберите термин, противоположный понятию «идеализм». Материализм.

• Подберите термин, противоположный понятию «реализм». Номинализм.

• Подберите термин, противоположный понятию «номинализм». Реализм.

• Подберите термин, противоположный понятию «пессимизм». Оптимизм.

• Подберите термин, противоположный понятию «индукция». Дедукция.

• Подберите термин, противоположный понятию «дедукция». Индукция.

• Подберите термин противоположный, понятию «диалектика». Метафизика.

• Подберите термин противоположный понятию «эмпиризм». Рационализм.

• Подберите термин противоположный понятию «рационализм». Эмпиризм.

• Подберите термин противоположный в гносеологии понятию «истина». Заблуждение.

• Подберите термин противоположный понятию «причинность». Случайность.

Задание 5 Ситуационная задача

Ситуационная задача.

В каждом варианте 3 задачи.

Выбор варианта работы осуществляется на основе фамилии студента:

Темы № 1, 2, 3- Студенты, чьи фамилии начинаются на буквы А, З, П

Ситуационные задачи

1. Ситуационная задача: Соотнесите раздел философии и его характеристику:

1	Онтология Д	А	Учение о ценностях 3
2	Философская антропология В	Б	Теория познания 4
3	Аксиология А	В	Учение о человеке 2
4	Гносеология (Эпистемология) Б	Г	Учение о законах развития общества 5
5	Философия Г	Д	Учение о бытии 1

2. Ситуационная задача: Соотнесите функцию философии и ее характеристику:

1	Гуманистическая	А	Систематизирует и обобщает данные всех наук 4
2	Критическая	Б	Предугадывает тенденции развития научного знания и социальных изменений 5
3	Мировоззренческая	В	Знакомит человека с высшими достижениями мировой интеллектуальной культуры 6
4	Интегрирующая	Г	Рассматривает мир через призму человека и его целей, обосновывает его самоценность, его права и свободы 1
5	Прогностическая	Д	Подвергает критике устаревшие взгляды, нормы, учения 2
6	Общекультурная	Е	Вырабатывает общие принципы и способы теоретического и практического освоения действительности 7
7	Методологическая	Ж	Служит теоретическим основанием мировоззрения 3
8	Аксиологическая	З	Дает оценку миру и человеку, обосновывает значимость духовных ценностей 8

3. Ситуационная задача: Соотнесите тип мировоззрения и его основные черты

1	Мифологическое В,Ж,А	А	Слитность
2	Религиозное Г,Д,З	Б	Логичность
3	Философское Б,Е,И	В	Эмоциональность
		Г	Вера в сверхъестественное
		Д	Догматизм
		Е	Обобщенность
		Ж	Очеловечивание природы
		З	Моральная направленность
		И	Системность

Размещено на Allbest.ru

...