Информационная модель коммуникации Востока и Запада

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Информационная модель коммуникации Востока и Запада

Серов Н.В.

В философско-методологической литературе под моделью обычно понимается функциональный гомоморфный перенос (отображение) компонентов внешнего мира на систему понятий (изображений, символов, знаков и т.п.). Однако, не являясь изоморфным, это отображение, тем не менее, сохраняет определенные связи, существующие между компонентами внешнего мира. Последнее свойство позволяет модели не только описывать связи и отношения между компонентами внешнего мира. В гуманитарии «информация» имеет субъективно-объективный характер, т.к. возникает лишь при субъективной интерпретации объективных данных, тогда как в информатике достаточно доказательно принято, что информация - продукт взаимодействия данных и адекватных им методов Информатика / Симонович С.В. (ред.) и др.- СПб.: Питер, 2000. - С. 13.. Вместе с тем, опыт создания информационных моделей постоянно показывал, что информация как продукт и/или результат, тут же превращается в данные. В чем же дело?

Как можно, и можно ли разделить данные и информацию в семантическом представлении заглавных истин? С позиций онтологии информация идеальна относительно данных, но материальна относительно субъекта-интерпретатора. В свою очередь, именно так характеризуется и «слово» как идеальное относительно его опредмеченного вида (в фонеме ли, или в лексеме, в символе, или в знаке), но материальное относительно его смысла (семантического наполнения, кодов интерпретации и т.п.).

Поскольку западная цивилизация уже третье тысячелетие абсолютизирует/обожествляет Слово («И Слово есть Бог»), нередко элиминируя смысл и/или значение, то цель настоящего сообщения - выявление сущностно-глубинных предикатов мышления Востока и Запада, которые наглядно и убедительно могли бы вести к итоговому пониманию возможностей их мирного сосуществования.

Для достижения поставленной цели проведем семиотический анализ информационных моделей отношений Востока и Запада. При обсуждении психолингвистических проблем семиотики Р.М. Фрумкина Фрумкина Р.М. Психолингвистика. - М.: Академия, 2001. - С. 37. подчеркивает, что отношение имеет иной модус существования, нежели предмет: «Знак - это отношение между означающим и означаемым… Очевидно, что отношение нельзя увидеть или потрогать: модус его существования иной. Но очевидно ли это в хроматизме? Все-таки `цвет' - это идеальное (культурное, психическое), связанное с относительно материальным (физическим, физиологическим и/или лингвистическим) через эмоции (чувства) как их информационно-энергетическое отношение. Если это определение `цвета' остается валидным более четверти века, можно полагать возможным и его иконическую операционализацию».

И далее Там же, c. 86. Р.М. Фрумкина констатирует: «до тех пор, пока мы лишь обсуждаем означивание, но не «видим», как совершается сам этот процесс, мы обречены на весьма поверхностное понимание его роли в развитии интеллекта человека, в адаптации человека к миру. Установление отношения цвет - имя цвета как раз и есть частный случай означивания, позволяющий продемонстрировать многие общие закономерности. Процесс означивания как таковой - это центральный аспект сложнейшей системы взаимодействия человека с окружающим его миром. Человек не может жить и развиваться, не построив - обязательно с помощью какой-либо знаковой системы - модель окружающего его мира».

«Фактически характеристика под названием «отношение сигнал/шум» - это только особый случай избыточности, - замечает Г. Бейтсон Бейтсон Г. Экология разума. Избранные статьи по антропологии, психиатрии и эпистемологии. - М.: Смысл; 2000. - С. 378-379., разумно полагая, что «избыточность» - это по меньшей мере частичный синоним «смысла». - Я вижу дело так: если получатель способен угадать отсутствующие части сообщения, то полученные части должны фактически нести смысл, относящийся к отсутствующим частям и являющийся информацией об этих частях. Если теперь отойти от «узкой вселенной» структуры сообщения и рассмотреть внешний мир естественных феноменов, то мы сразу заметим, что этот внешний мир подобным же образом характеризуется избыточностью. Это значит, что когда наблюдатель воспринимает только некоторые части последовательности или конфигурации феноменов, он во многих случаях способен с успехом, превышающим случайный, догадаться о частях, которые не может непосредственно воспринимать».

В самом деле, как основные и дополнительные цвета, так и эмоции, чувства, идиомы и т.п. в хроматизме принято моделировать через отношения хром-планов. Так, например, `эмоции' могут быть выражены характеристическими предикатами специфических отношений между Id- и S-планами (табл. 1). Если же любое феноменальное проявление ноумена можно рассматривать через их отношения, т.е. через выражение их хром-планов, то появляется реальная возможность операционализации «идеальных» предикатов систем «внешняя среда - интеллект» и в N, и в Е условиях существования.

Таблица 1 Модельное представление систем отношений

При определении сходства и/или различия в приведенных отношениях табл. 1 наиболее очевидно проявляется хроматический принцип относительного детерминизма. Релевантную иллюстрацию приводит Р.М. Фрумкина Фрумкина Р.М. Психолингвистика. - М.: Академия, 2001. - С. 65.: «Хотя мы ежеминутно, сами того не подозревая, имеем дело со сходствами и различиями (поскольку именно на них основана категоризация), в окружающем нас мире не существует сходства «вообще», сходства как такового. Только достаточно высокоорганизованный живой организм «решает», что вот эти цвета или облака, фотографии или мелодии, буквы или лица похожи».

Например, модель социальной мимикрии структурно похожа на природную мимикрию. Она включает три главных элемента: объект-имитатор, объект-прототип и оператор, в качестве которого может выступать отдельная личность, малая или большая социальная группа. Однако при социальной мимикрии человек часто не сам является имитатором, а делает продукт своей деятельности похожим на что-то, чем этот объект в действительности не является. Таким образом, структура социальной мимикрии расширяется и включает не три, а четыре компонента Грибер Ю.А. Цветовое поле города в истории европейской культуры. М.: Согласие, 2012, c.259, которые мы моделируем хром-планами в табл. 2

Таблица 2 Хроматическое моделирование принципов мимикрии

Примечание к табл. 2: Под мимикрией понимается близкое внешнее сходство одного архитектурного объекта (имитатора) с другим архитектурным или неархитектурным объектом (прототипом), которое «обманывает» оператора. Мимикрия имеет место в том случае, когда оператор начинает приписывать свойства объекта-прототипа объекту-имитатору Там же..

Вообще говоря, можем ли мы дать адекватные понятия «духовности», если наш вербальный язык во многом расплывчат, полисемичен, а нередко и противоречив? Маловероятно. Впрочем, этим же свойством наделен и моделируемый нами мир, тысячелетиями живущий именно в образно-чувственных представлениях… Однако, согласно Р. Коллингвуду Коллингвуд Р.Дж. Принципы искусства. - М.: Языки русской культуры, 1999. - С. 226., «если цивилизация теряет все возможности выражения, исключая возможность речевых сообщений, а затем утверждает, что голос является наилучшим средством для этой цели, она просто объявляет, что не знает в себе ничего такого, что заслуживало бы выражения какими-то средствами, помимо речи. Такая позиция представляет собой тавтологию, поскольку она просто значит, что “того, что мы (то есть члены данного общества) не знаем, мы не знаем”. Впрочем, избавиться от тавтологичности можно будет, сделав одно дополнение: “и знать не хотим”».

Теория и методология хроматизма приводят нас к классическому определению: интеллект -- взаимообусловленная система таких функций как социальность сознания, креатив подсознания и природа бессознания. Однако в начале ХХ века американские бихевиористы сузили понятие «интеллект» до вполне понятной операционализации когнитивизма, и сегодня даже российские (преимущественно, так называемые «соросята») исследователи не могут смириться с тем, что интеллект (лат. Intellectus - понимание, восприятие, ощущение Дворецкий И.Х. Латинско-русский словарь. - М.: Русский язык, 1976. - С. 540. ) вплоть до ХХ века включал в себя бессознание. На это обращал внимание еще Р. Коллингвуд: «Привычка «стерилизовать» наши чувства, игнорируя их эмоциональный заряд, не является в равной степени общепринятой для людей всех слоев и состояний. Похоже, что она особенно характерна для взрослых и «образованных» людей, принадлежащих к тому, что называют современной европейской цивилизацией. Среди них она более развита у мужчин, чем у женщин, и менее развита у художников, чем у всех остальных» Коллингвуд Р.Дж. Указ. соч., c. 153..

Если же с этих позиций обратиться к нравственным и ценностным критериям существования человека, то резко выделяются такие сущностные межцивилизационные различия как акцентирование правой стороны, отношение к доминанте которой сегодня буквально абсолютизируется на Западе. Большинство исследований по классификации признаков объектов свидетельствует о том, что «цвет и форма -- это независимые качества» Величковский Б.М. Когнитивная наука: в 2 т. - М.: Смысл, 2006. - Т. 1. - С. 191.. О сформированности этого вида непроизвольного контроля свидетельствуют, например, предпочитаемые критерии сортировки объектов. Так, если испытуемый сортирует объекты по признаку «форма», то это свидетельствует о зрелости механизма непроизвольного категориального контроля, если же по признаку «цвет» - о его незрелости. Этот вывод соответствует данным об относительной независимости их нейронных механизмов Холодная М.А. Психология интеллекта. - СПб.: Питер, 2002. - С. 129.. Отсюда налицо и когнитивистское суждение современной цивилизации Запада как о доминантности и/или «зрелости» левого (формально-логического) полушария, так и о принципиальном пренебрежении образами «незрелого» правого (образно-логического).

Эти данные получают свое объяснение в работах физиологов и нейропсихологов, заключающих, что роль правого полушария при опознании сложных изображений состоит в анализе структуры изображения, отборе значимых признаков и мгновенном синтезе целостного образа; в целенаправленности процесса опознания; в идентификации формирующегося образа с образами-эталонами. Правое полушарие ответственно за установление адекватных смысловых связей между признаками изображения, а также между объектами действительности и формируемыми при опознании образами. Иначе говоря, правое полушарие обеспечивает изоморфность отображения объектов и внешнего мира, что имеет первостепенную биологическую важность для ориентировки в калейдоскопе постоянно меняющегося окружения. Левое полушарие вводит опознаваемый образ в широкие обобщенные классы явлений, соотносит с определенными схемами, обеспечивает логическое осмысление ситуаций. Согласно классификационному подходу Леушина Л.И., Невская А.А., Павловская М.Б. Различия способов обработки информации в правом и левом полушариях // Психол. журн. 1981. - Т.2, № 3. - С. 81-94. Они же. Асимметрия полушарий головного мозга с точки зрения опознания зрительных образов // Сенсорные системы. Зрение. - Л., 1982. - С. 76-92., левое полушарие оперирует логическими конструктами, схемами, символическими знаками, денотаты которых утрачены, вследствие чего изоморфность отображения внешнего мира исчезает.

Как известно любое понятие рождается в образах, после чего и формализуется с тем, чтобы элиминировать эти образы. Так, например, прагматическая установка Запада на политкорректность в культуре, науке и даже в экономике буквально «списана» с советской регламентации норм поведения, мышления и коммуникации. Аналогичные тренды прослеживаются и в определенных атрибутах религиозного сознания с параллельным сопоставлением рационального и/или иррационального в коммуникативном пространстве заданных культур. Например, обратим внимание на то, как Древний Рим перенимал и формализовывал законы Античной Греции (Солона и др.), превратив их в правовые (право же!) догмы будущего Запада. Здесь же и явное подражательство будущей Римской империи расцвету Византии, одним из сущностных предикатов которого можно считать крестное знамение. Именно здесь возникло характеристическое различие в принципах мышления (религиозной идеологии): если Византия канонизировала окончание крестного знамения на левом плече (т.е. в правом полушарии головного мозга, в подсознании), то Рим зеркально скопировал его так, что окончание крестного знамения стало приходиться на правое плечо (левое полушарие), т.е. на все и вся понимающе-вербализующее сознание. К примеру, вспомним Европу рубежа ХХI века с судилищами в Гааге не над ваххабистами, затеявшими кровопролитную войну с сербами, а именно над сербами… Лучше уж исламисты, чем православные… Да на это указывает и насильственное «образование» исламистского Косово, т.е., по существу, аннексия Западом части Сербии, - вопреки каким-либо правовым нормам послевоенного времени.

Поэтому-то с позиций западной идеологии лучше было разрушить, а затем и «отдать» Византию османам с их «бессознательной» религией, чем оставлять эту непонятную «подсознательную» идеологию Востока, противоречащую такой понятной «правильно-формальной» логике «сознательного» Запада как, например, протестантство. И Запад все время пытается формализовать или, как он утверждает, «социализировать» подсознательные образы Востока так, чтобы они стали «одинаковыми» с понятиями Запада. Реально ли это? Уравнять глубинную семантику образов и формализованную логику понятий? Нет. Нереально! И, тем не менее, из века в век тевтоны, поляки, шведы, французы, англичане (Крым), немцы, а сегодня и единый рыночно-цивилизованный Запад (пример, США на Украине или Польша в Белоруссии) стремятся уподобить Восток своей сугубо рациональной формальной логике, своему прагматизму рыночной экономики.

Если вслед за С.С. Аверинцевым Аверинцев С.С. Два рождения европейского рационализма и простейшие реальности литературы // Человек в системе наук. - М.: Наука, 1989. - C. 332-342 «отделить понятия “рационализм” и/или “прагматизм” от понятия рациональности как свойства homo sapiens, от разумности, присущей еще гомеровскому Одиссею», то представляется чрезвычайно важным, что переход от рациональности к рационализму, т.е. от неформализованной рациональности к формализованной, от разумности как свойства homo sapiens к формированию техники самопроверки мысли, когда существуют такие вещи, как гносеологические проблемы, правила логики и т.д., - что переход этот никоим образом не плавный и не может быть описан как эволюция».

Согласно построениям Макса Фридлендера, золото принадлежит к тем средствам, которые выводят произведение искусства из земной сферы, помещая его в сферу призрачно-иллюзорного. Так драгоценная материя становится символом духовного и бестелесного. Золотой фон отрицает пространство и время. Констатируя эту парадоксальность, Фридлендер замечает: «Количество золота в церковной картине всегда говорит о степени консерватизма религиозного духа» Фридлендер М. Об искусстве и знаточестве. - СПб.: Андрей Наследников, 2001. - С. 39-42.. Об этом консерватизме свидетельствует тот факт, что и в византийской, а затем и в русской иконописи фон изображался преимущественно в ирреально-вневременных тонах ассиста. На Западе же где-то с конца XV века можно встретить изображения реальных фигур на каком-либо реальном фоне (пейзаж, интерьер и т.п.). Иначе говоря, на Западе «сознательно» различают соотношение между фоном и фигурой из-за отсутствия иррационально-золотого фона. В России же ассист церковной живописи постоянно вводит верующего в этот иррациональный мир подсознания и бессознания. Может поэтому умом Россию и не понять? И если на Западе золото и время должно быть рационализировано и восприниматься не как «странный» фон, а как вполне конкретная цель («Время - деньги»), то в России нередко и сегодня можно услышать «Не в деньгах счастье», что никогда не поймут на Западе. Да и золотой фон икон в православии никто еще не собирался устранять… В чем же дело? Можно ли промоделировать, т.е. понять семантику различий в мышлении (идеологии) Востока и Запада? И если можно, то как?

Прагматизм Запада с трансформацией «переосознания образов права» в глобализующемся мире привел к тому, что традиционные коды классической картины мира (имевшей денотаты в релевантных классах вещей) сменились на такие прагматико-виртуальные методики взаимодействия теории с практикой, правила игры с которыми уже можно не объяснять ни себе, ни окружающим - любой «игры слов» Wittgenstein L. Remarks on color. - Berkeley; Los Angeles: University of California Press, 1977. - P. 29. , оправдывающей любые действия вопреки истине Стратегическая психология глобализации. - СПб.: Logos, 2006. - С. 512..

Легко видеть, что в случае несоответствия понятия образу могут появляться пустые понятия, денотатов к которым невозможно найти ни в реальном, ни в научном мире. И лишь оруэлловские Министерства правды могут использовать денотаты пустых предикатов в прагматике коммуникации Востока и Запада. Не зря же Запад тут же «забыл» о том, что обещал Горбачеву не сдвигать границы НАТО на восток, не зря же дипломаты Германии и Франции «забыли» и про обещания Януковичу о «мирных майдановцах» и перевыборах в срок, если он не применит оружие, а затем «забыл» Запад и про обещания украинцам Рая в Европе: Рынок есть рынок…

В главе «Синдром прагматизма» Д. Уитхелм Уитхелм Д. Четвертый путь. Путеводитель в будущее. -СПб.: Книжный мир, 1999. - С. 19. подчеркивает, что термин «прагматизм» означает проверку любого предлагаемого образа действия правилом: он хорош, если дает результат. И затем приводит пример с ограблением банка для решения своих финансовых трудностей, что «принесет плоды в ближайшем будущем, но не в отдаленном». Иначе говоря, прагматичность сиюминутных решений принимается без поправки на будущее. Отсюда, кстати, и проблемы современного образования в нашей культуре: истинные коды классической науки сменились на все более и более ужесточающиеся инструкции и требования министерств вести студентов не к знаниям, а к успешности и/или прагматике, не к смыслам, а к форме, к формальным компетенциям, а этим, - и сведйнию проблемы компетентности к угадыванию тестовых ответов, т.е. к форме, а не к содержанию. Да и анализ состояния науки выявил «мелкотемье» и бизнес вместо науки, подмену открытий библиометрией, отсутствие и моделей самопознания в гуманитарии Моисеев В.И., Войцехович В.Э. Кризис в науке. Что делать? // Вестник РФО. - М., 2018. - Т. 2. - С. 45-48.. И все это было почти скопировано с продвигаемых Соросом трендов Запада…

И что же Восток? Прагматичны ли его образы? Прагматичен ли был большевистский «коммунизм», с которым сегодня борются все бывшие коммунистические предводители в постсоветских странах? И не следовало бы им задуматься, что коммунизм это никак не советский большевизм, ибо последний извратил все, что только мог в утопиях предшественников. Коммунизм - это идеология будущего. Это мечта человечества, которую, однако, большевики не столько приблизили, сколько отдалили. Поэтому-то пресловутая борьба бывших секретарей обкомов КПСС никакой пользы народам не приносит, тогда как сближает бывших большевистских («коммунистических») партократов с идеологией Запада («Разделяй и властвуй»), что прагматически дает им некие политические и/или финансовые дивиденды… В этой связи вспоминаются установки грантодателей «Открытого общества» (Сороса): поддерживались именно проекты о «национальной идентичности», что со временем и превратило «партийную элиту» СССР в «князьков», возжелавших стать царями своих «независимых наций» - вопреки мнению своих народов, о которых соросовский Запад упорно учил «забывать».

Как, впрочем, и сегодня, когда Запад осуждает возвращение Крыма в Россию, игнорируя мнения его жителей, но не осуждает собственную аннексию части Сербии под именем среднего рода («Косово»), прагматически меняя причину и следствие войн и в Сербии, и на Украине, где Запад подкармливал «национализирующихся» соросят не только деньгами, но и идеологическими «печеньками» с обещаниями Рая «в Европейской Украине», - лишь бы свершился военный переворот против России, столетиями ненавидимой западной элитой («Москаляку на гиляку» и т.п.). Военный переворот - это война с теми, кто был против. И Запад до сих пор поощряет проведение этой войны вооружениями и деньгами, заставляя украинские власти утверждать, что это не Запад, а Россия все устроила…

Любопытно, что современные соросята на Украине все еще пытаются насильственно создать единую нацию из многочисленных народностей, территории которых были введены большевиками в состав УССР Показательно, что Запад - вслед за большевиками - никакого внимания не уделяет народам, абсолютизируя именно территории, как это мы наблюдаем сегодня в случае с Косово и/или Крымом.. Реально ли это мероприятие, если сегодня даже антинацистская Германия закрывает на это глаза? Нет! Ибо об этом говорит и фроммовский запрет на инцестуальную связь националистов с матерью-родиной, и весьма обоснованные предупреждения Питирима Сорокина, указавшего на опасности вербальной абсолютизации понятия «нация», да и безуспешные попытки активистов-националистов заставить все народы Украины говорить на едином языке. Косвенно об этом же говорит и очевидное следствие из библейского предания о вавилонской башне.

Но «Восток есть Восток»… Вряд ли Западу когда-либо удастся превратить еще только рождающиеся на Востоке образы в формально-логические законы без какого-либо представления о том, что прагматико-рационально это не делается. Образы и понятия несовместимы в пределах формальной логики. Однако они прекрасно уживаются в нашем естественном интеллекте, в семье, в обществе. Быть может, Запад когда-нибудь и это поймет… В хроматизме же изначально формулировалось представление о необходимости построения информационных моделей, в которых образ-концепты включали в себя на достаточном и необходимом уровне все характеристические компоненты и образов, и понятий для данного ареала взаимодействия компонентов в сложных развивающихся системах. Итоговые результаты представлены в таблице 3.

Таблица 3 Образ-концепты предикатов развивающихся систем

Как это понимать? Если, по Эко, иконический знак представляет собой модель отношений между графическими феноменами, изоморфную той модели перцептивных отношений, которую мы выстраиваем, когда узнаем или припоминаем какой-то объект, то он обладает общими свойствами с принципами его восприятия, он выстраивается и узнается в ходе тех же самых умственных операций, которые мы совершаем, формируя образ, независимо от материала, в котором закрепляются эти отношения Эко У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. - СПб.: Петрополис, 1998. - С. 135.. В динамической иконике хроматизма (рис. 1) эту логику для образ-концептов демонстрирует диск Бенхэма (рис. 2). Диск разделен на две половины - черную и белую. На последней - расходящиеся от центра 4 черные парные дуги по 45^о каждая.

Риcунок 1. Динамика цветового круга

Рисунок 2. Диск Бенхэма и билатеральность мышления

Показательно, что при вращении диска Бенхэма эти дуги, по-видимому, из-за инертности зрения воспринимаются цветными кольцами, абстрагируясь от которых, можно заметить закономерность «воспроизводимо-субъективной окраски» этих дуг: при вращении диска по часовой стрелке (II) возникает гетеанское расположение цветов, а против (I) - ньютонианское. Образно говоря, билатеральность творческого мышления и здесь находит свое экспериментальное подтверждение: «субъективно левое» направление движения приводит к правому расположению «объективных окрасок» в цветовом круге (по Ньютону), тогда как «правое» - к «левому» «воспроизводимо-объективированному» расположению «субъективных цветов» (по Гете). Иначе говоря, каждый исследователь воспринимает и «перерабатывает» информацию внешней среды согласно определенной доминанте функций интеллекта (билатеральности мышления) и совершенно не задумываясь, зеркально переворачивает творчески-образное направление цветов Гёте на ортодоксально-понятийное Ньютона и наоборот, как это демонстрирует рис. 1.

Однако, если цвет человека, культуры и/или социума изменяется во времени, то никто никогда не сможет назвать или определить его пространственное направление. Ибо и во временных, и в вербальных кодах последовательной передачи цветов спектра отсутствует дефиниция пространственного изменения, которая наблюдается при анализе цветового круга по часовой стрелке (Ньютон), или против (Гете). Если я последовательно предъявляю цветовые стимулы и/или проговариваю: красный - оранж - желтый - зеленый..., то никто не может определить, в каком направлении я перебираю эти цвета. Т.е. оба эти вида коммуникации не отвечают пространственным кодам. Отсюда следует, во-первых, независимость атрибутов онтологически идеального для времени и пространства, во-вторых, определенная объективность характеристик временных изменений по сравнению с пространственными, в-третьих, возможность (благодаря первым пунктам) выявления иконических кодов в информационных моделях мышления, и, наконец, в-четвертых, прояснить сущностные причины вышеупомянутых «забывчивостей» Запада в отношениях с Востоком.

Вряд ли когда удастся нашей вербализованной науке адекватно истолковать и какое-либо мнение политика и/или ученого, о чем могут свидетельствовать и представленные ниже «повороты» мышления нашей сверх-лингвистической цивилизации. В процессе анализа семиотических изысканий Умберто Эко Эко У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. - СПб.: Петрополис, 1998. - С. 121. подчеркивал: никоим образом не следует упускать из виду, что далеко не все коммуникативные феномены можно объяснить с помощью лингвистических категорий. И тем не менее, пришлось констатировать, что отказаться от них не так-то просто. В обстоятельном исследовании Д. Бахман-Медик Бахман-Медик Д. Культурные повороты / Пер. с нем. - М.: НЛО, 2017. - 504 с. выделила семь «поворотов» в социальных и гуманитарных науках в конце ХХ - начале XXI в. Данные «повороты резюмированы и соотнесены с хроматическими ромбами в табл. 1, откуда следует, что доминирование вербального языка в западных культурах, ранее вытеснявшее изучение визуального на периферию, было поставлено под вопрос. Поворотными пунктами можно считать объявленный американским литературоведом У. Митчеллом Mitchell W.J.T. Der Pictorial turn // Privileg Blick. Kritik der visuellen Kultur / Hrsg. von Kravagna Ch. - Berlin, 1997. - S. 15-40. пикториальный поворот и «Возвращение образов» историка искусства Г. Бёма Boehm G. Die Wiederkehr der Bilder // Was ist ein Bild? / Hrsg. Von Boehm G. - Mьnchen, 1994. - S. 11-38.. В рамках «иконического поворота» наметилось формирование методологии транскультурных подходов к изучению науки и культуры непосредственно через образы. Иначе говоря, в разных областях и сферах человеческого знания стал насущным вопрос о переходе к образу как инструменту познания. Однако, может ли «иконический поворот» интерпретироваться как движение, направленное против «лингвистического поворота» и его диктата, связанного с установлением зависимости всякого познания от языка?

Действительно, если на уровне вербальных представлений невозможно представить и тем более понять, что Слова искажают реальность полисемантичностью и зависимостью от «сознания» (искажение реальности ради своего самосохранения), то иконика вне семантизации и лингвистического кодирования также представляет собой весьма занимательное явление для метафизики. Ибо и тогда, и сегодня легко прослеживается релевантная корреляция иконики как становления идеальных (принципиально неизмеримых и/или невербализуемых) образ-концептов в культуре, с одной стороны, и материализация их в изображениях цивилизации, с другой. Иначе говоря, за интердисциплинарным характером изучения перцептов, безусловно, видится будущее. Ибо хроматизм как методология XXI века предполагает дискурс лишь после органического вынашивания образ-концепта до его образно-логического претворения в жизнь на архетипическом уровне цветовых канонов, которые наши прародители тысячелетиями хранили для воспроизводства жизни человеческой. И, можно только надеяться, что когда-нибудь Запад осознает, наконец, что бороться с образами Востока не только бесперспективно, но и чревато шизофренией (раздвоением личности, согласно принятым «двойным стандартам»). Восток же, на мой взгляд, может более релевантно воспринимать рыночные понятия и нормы Запада, прежде чем внедрять их в нашу науку и, тем более, в жизнь.

информационный модель предикат восток запад

Размещено на Allbest.ru