Этика Л. Фейербаха, как "религия любви"

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Челябинский государственный университет» (ФГБОУ ВПO «ЧелГУ»)

Факультет Евразии и Востока

Кафедра философии

Тема курсовой работы

Этика Л. Фейербаха, как «религия любви»

Выполнила студентка:

Пономарева Ангелина Алексеевна

академическая группа ЕВФ-301

направление подготовки 47.03.01 - Восточная философия и межкультурное взаимодействие с странами востока

Челябинск 2019

Оглавление

• Введение
• Глава 1. Историко-философский обзор философии Л. Фейербаха
• 1.1 Немецкая классическая философия
• 1.2 Становление философии Л. Фейербаха
• 1.3 Материализм Л. Фейербаха
• Глава 2.
• 2.1 Антропология Л. Фейербаха
• 2.2 Этические «сентенции» Л. Фейербаха
• 2.3 Антропологический материализм
• 2.4 «Сущность христианства»
• Заключение
• Использованные источники и литература
• Введение
• Актуальность темы данной курсовой работы обусловлена влиянием мировых религий на мировоззрение общества, в том числе и современного. Религия является важным рычагом управления, следовательно, искаженная трактовка того или иного учения может привести к трагедии, и такие случаи зафиксированы в мировой истории. Невозможно понять представителей искусства прошлого без знания социокультурной обстановки того времени. Трудно оценить революционность идей немецких философов XIX века, например, без понимания отношения к Христианству на территории Германской империи того времени. С 1919 года церковь в Германии конституционно отделена от государства. Свобода совести и свобода вероисповедания гарантированны германской конституцией. «Большинство немцев -- христиане, при этом католики составляют 32,4 %, лютеране -- 32,0 %, православные -- 1,14 %. Небольшая часть верующих принадлежит к христианским деноминациям -- баптисты, методисты, верующие Новоапостольской церкви -- 0,46 % и приверженцы других религиозных течений. Часть верующих составляют мусульмане (от 3,8 млн до 4,3 млн или от 4,5 % до 5,2 %), Свидетели Иеговы (около 164 000 или 0,2 %) и члены иудейских общин (около 100 000 или 0,12 %). Около 31 % немецкого населения не религиозны, преимущественно это жители территорий бывшей ГДР (там около 70 %).»[2, с. 691] Как и любая религия, Христианство нуждается в изучении и трезвой оценке, с целью не допустить различного рода религиозный экстремизм.
• Современная наука неизбежно изучает религию как феномен. Так антропология рассматривает религию в контексте человеческого узуса, а этнография исследует артефакты оставленные различными вероисповеданиями в этнических культурах. Термин религия вводится римлянами и является отглагольным существительным от глагола religare (устанавливать связь). Таким образом, религия - это взаимодействие (связь) материального и альтернативного (незримого) мира. Религиозный контекст состоит из 3-х важных аспектов: мистика (труднообъяснимые чувства человека), учение (осмысление и систематизация мистического опыта) и культ (ритуалы необходимые для повторения описанного в учении мистического опыта).
• Важным вопросом является отношение к религии. На протяжении 90% истории человечества религия воспринималась как абсолютная данность и приравнивалась к науке. Необходимо заметить, что атеистические взгляды формируются уже в античности. Так Эпикур формулирует главный вопрос Теодицеи и приходит к выводу, что Бога не существует. Развитее науки в XIX веке и теория эволюции Ч. Дарвина приводит к глобальному кризису религиозного мироощущения в Европе. Появляется социальная теория возникновения религии, основоположниками которой стали К. Маркс и Ф. Энгельс. Во введении к работе «К критике гегелевской философии права» К. Маркс писал: «Религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Религия -- это вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она -- дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа». [6, с. 318]. С точки зрения К. Маркса, религия является средством угнетения и возникает во время формирования классового общества.
• Атеизм становится независимой идеологией с собственной философской базой. Еще дальше в своих рассуждениях продвинулся З. Фрейд, считавший религию наследственным коллективным неврозом. Серия открытий в палеонтологии и нейробиологии оспаривают эти теории. Теория религии как социального феномена угнетения предполагает, что для ее создания необходимо классовое общество. Археологические исследования доказывают, что религия появляется у неандертальцев, хотя в среднем палеолите еще не существовало классового неравенства и социальной структуры. Следовательно, теория Маркса о возникновении религии является несостоятельной. Исследование нейробиологами ассоциативной зоны мозга, отвечающей за проприоцепцию, показало, что религиозный опыт - это комплексное эмоционально-когнитивное явление. Используя специальную технику мистический опыт можно воспроизвести в сознании любого человека. Из этого можно сделать вывод, что мозг приспособлен к религии. Но на сегодняшний день мы не можем выяснить, что было изначально. Возможно два варианта: либо мозг формируется в условиях религии, либо религия является продуктом этой зоны мозга.
• Объектом изучения данной работы является суть антропологического принципа в философии Л. Фейербаха, оказавшим влияние на классическую немецкую философию, предметом - социокультурные предпосылки и процесс формирования материализма и сенсуализма в XIX веке.
• При написании данной работы были использованы научная и учебно-методическая литература. Основными источниками работы явились переводы Б.В. Мееровского и М.М. Григорьяна сочинений Л. Фейербаха, имеющих немаловажное значение для понимания его историко-философских воззрений. Для сравнительного анализа антропологического учения Фейербаха с другими философскими системами использованы работы Б. Спинозы, Г. Гегеля, А. Кожева.
• Целью работы является анализ этического раздела в учении Л. Фейербаха и оценка социокультурных особенностей Германской империи XIX века. Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи:

- выяснить социокультурные предпосылки возникновения Антропологического учения Л. Фейербаха;

- определить механизм преобразования теологического учения в материалистическое;

- выявить мировоззренческие функции этического учения Л. Фейербаха.

В данной курсовой работе применяются такие общенаучные методы исследования как сбор данных, описание, сравнение, анализ, синтез, индукция, дедукция и некоторые другие.

фейербах этический христианство

Глава 1. Историко-философский обзор философии Л. Фейербаха

1.1 Немецкая классическая философия

Великая французская революция (1789-1799 гг.) показала, что человеческое общество не сводится к природной реальности, но подчиняется особым, специфическим закономерностям. Вместе с задачей их познания возникла проблема выработки и новых способов понимания человека в составе социума. За решение этой проблемы взялись представители немецкой классической философии, открывшие принципиально новые пути в философском мышлении. И если французские теоретики стремились разрешить назревшие проблемы в основном практически, через реальное действие, то немецкие - по большей части теоретически, через осмысление и моделирование вследствие чего учения представителей немецкой классической философии иногда характеризуют как «немецкую версию Великой французской революции». Осмысливая новую социальную реальность, немецкие теоретики раскрыли новые стороны в сущности человека и вплотную подошли к осмыслению реальности. [9, с. 69]

1.2 Становление философии Л. Фейербаха

Людвиг Андрей фон Фейербах родился 28 июля 1804 года в Баварии в семье юриста, знаменитого немецкого криминалиста Анзельма Фейербаха, основателя теории психического принуждения. Многие представители семьи Фейербаха также были одаренными людьми, один из его братьев был выдающимся археологом, другой - не менее выдающимся математиком, еще один из его братьев - профессором права, и четвертый брат был филологом. Год рождения Людвига Фейербаха знаменателен для истории философии тем, что в этот год умер И. Кант.

Вначале Фейербах обратился к богословию, что очень характерно для философов того времени. После окончания гимназии в 1823 г. Фейербах поступает в Гейдельбергский университет на теологический факультет. Вместе с этим Фейербах очень быстро обращает внимание на немецкую философию. Можно сказать, что в Германии 1823 есть только одно философское учение - учение Гегеля, который на тот момент читает свои лекции в Берлине. В связи с этим в 1824 году Фейербах переезжает в Берлин и активно посещает лекции Гегеля, игнорируя лекции по теологии.

Фейербах посещает два курса Гегеля: первый курс - это лекции по логике и метафизике, а второй - философия религии. Через год такой подготовки в 1825 году Фейербах пишет своему отцу, что с теологией покончено. Интересно то, что в данном случае гегелевская философия не привела человека к Богу (он же Абсолютный дух) и протестантизму, а наоборот отдалила его от теологии.

Так как с теологией покончено, Фейербах занимается только философией, становится доктором философии в знаменитом Эрлангенском университете, защитив в 1828 году диссертацию на тему «О едином, всеобщем и бесконечном разуме». В этой диссертации спекулятивным образом доказывается, что мышление, сознание, разум - это единая, бесконечная всеобщая, всеобъемлющая форма, включающая в себя все возможное и все действительное (очевидно, что на Фейербаха сильное влияние оказывала философия Гегеля). Разум един и универсален, он не может быть индивидуальным или частным. Здесь Фейербах оказывается гегельянцем, он развивает гегелевский тезис о том, что всеобщее это понятие [5,с. 349]. А значит нельзя сказать, что единичный человек (индивид) обладает разумом, скорее всеобщий разум обладает индивидом, содержит в себе смысл существования. Необходимо различать «Я» как эго и «Я» как «всеобщее Я» универсального субъекта, как «всечеловеческую самость», «трансцендентальную апперцепцию» или «Cogito ergo sum».

Все перечисленные термины указывают на единую универсальную безличную форму разума, к которой, так или иначе, все человечество причастно. Безличная форма - это непреложная истина (2х2=4) для всех и каждого, здесь нет частного и все истинное равно всеобщему. Когда индивид мыслит, он не «эго», а универсальный субъект мышления, он говорит не с позиции индивида, а с позиции рода.

В 1928 году Фейербах выслал свою диссертацию Гегелю вместе с письмом в котором высказал мысль о том, что христианство это едва ли совершенная и абсолютная религия. Эта мысль противоречит философии Гегеля, который считал христианство высшей точкой развития религии. Здесь появляется внешняя аналогия философии Фейербаха с другим последователем Гегеля Александром Кожевым, который считал, христианство только «серединой пути», условно разделив религию и развитие человеческой свободы на 3 стадии: иудаизм (человек абсолютное несвободен), христианство (человек свободен отчасти) и атеизм (человек полностью освобождается). Такая мысль Кожева очень созвучна философии Фейербаха. Важно то, что уже в 1928 году сам Фейербах выступает перед своим учителем против христианства.

1.3 Материализм Л. Фейербаха

От религии через спекулятивную философию Фейербах обращает внимание на позитивные науки, совмещая преподавание в университете с изучением анатомии и физиологии. В 1829 году Фейербах становится приват-доцентом в Эрлангенском университете, что говорит о его академическом успехе. Через год в 1830 анонимно издает атеистическое сочинение «Мысли о смерти и бессмертии», но анонимность была быстро раскрыта. В этой книге Фейербах отрицает факт личного бессмертия, после чего его начинают считать атеистом. Фейербах утверждает, что индивид конечен во времени, а значит смертен. В тоже время всеобщее вечно, то есть вечен разум (человеческий род). Единственная возможность для человека обрести бессмертие - это символически увековечить себя для человеческого рода (как Платон или Кант), но не более. Скандал, вызванный изданием таких идей, был чреват для Фейербаха тем, что он больше не мог рассчитывать на продолжение академической карьеры. Фейрбах оказался в тяжелых материальных условиях, но вместе с тем продолжает заниматься философией.

Для философии XIX века характерно то, что главным орудием философской критики (чего угодно) становится история, разрушающая претензию на трансцендентность. В 1833 году Фейербах издает книгу историко-философского характера «История философии от Бэкона до Спинозы», которая, не смотря на все скандалы, получила высокую оценку. Таким образом, как философ Фейербах был признан и уважаем.

В 1831 году умирает Гегель, это значит, что начинаются споры за гегелевское наследие, за некую верную и единственную интерпретацию учения Гегеля, за правильное понимание системы Гегеля, за продолжение его теоретического курса. В следствии чего, появляются старогегельянцы - это, как правило, представители правых взглядов, поклонники прусской монархии и твердых религиозных убеждений. В противоположность им сформировалось другая группа последователей Гегеля - младогегельянцы, философы левых взглядов, часто антирелигиозны. Среди них можно выделить таких представителей как Давид Штраус, Бруно Бауэр, Макс Штирнер, Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Фейербаха также можно отнести к младогегельянцам, хотя он всегда держался несколько в стороне, как бы над схваткой. Одновременно с этим Фейербах стал наиболее влиятельной фигурой среди младогегельянцев, как бы задавая настрой всего движения.

Помимо политического радикализма важной чертой направления младогегельянцев стала апология природы и материи в противоположность христианским ценностям. В русле этого общего движения сам Фейербах движется к материализму и сенсуализму.

В это время Фейербах все еще находится в бедственном материальном положении. После женитьбы в 1837 году на совладелице фарфоровой фабрики у него появляется небольшой доход. Фейербах со своей семьей уединяется в деревне и проводит там 25 лет, где он был спокоен и независим, что создает образ философа-отшельника. Вместе с тем Фейербах продолжает свои изыскания и в области естественных наук, ставит опыты, проводит эксперименты. Фейербах становится самым влиятельным философом среди молодого поколения, его авторитет заводит его и в сферу политики.

В это же время Арнольду Руге удается склонить Фейербаха к сотрудничеству с литературным журналом. В этом новом издании тексты Фейербаха стали очень влиятельными, не смотря на то, что многое не проходило цензуру. Вскоре на издание начинаются гонения за радикализм, Арнольд Руге начинает издавать журнал в Швейцарии. В это же время (1839 г.) Фейербах издает свою работу «Критика философии Гегеля», которая означает окончательный разрыв Фейербаха с идеалистической традицией философии и с учением Гегеля в частности.

В 1841 году появляется главная работа Фейербаха «Сущность христианства», которая производит эффект разорвавшейся бомбы в обществе. Фридрих Энгельс назвал эту работу торжеством материализма и сказал: «Мы все были в восторге, и все мы стали на время последователями Фейербаха».[ 1, с.113] Сущность христианства революционировала умы, это значит, что атака и критика религии имеет серьезные последствия, как в философии, так и в политике. Можно согласиться с тем, что «Сущность христианства» в 1841 году стала предпосылкой революции в германии 1848 года. Революция начинается с критики религии. Это сочинение имело международный успех, во Франции его сравнивали с французскими успехами революции 1789 года. Позже книга получила признание в Америке. Самое главное, что Карл Маркс восхищается Фейербахом, называя его «Шеллингом наизнанку»[3, с. 117.]. Таким образом, начав с теологии, Фейербах приходит к революционной натурфилософии, передовому материализму.

Не смотря на то, что со стороны правого крыла гегельянцев возобновляются гонения на Фейербаха, он спокойно продолжает свою работу. В 1843 году выходит еще одно важное сочинении «Основные положения философии будущего». Раскаленная политическая ситуация практически не затрагивает Фейербаха, он продолжает жить в уединении. Можно сказать, что Фейербах уступил «философскую сцену» для чего-то более нового и более важного, для марксизма, который, в свою очередь, всецело вырос на философии Фейербаха. В 1857 году выходит книга Фейербаха «Теология», которую практически никто не замечает. Также появляется Шопенгауэр, который как бы окончательно отодвигает философию Фейербаха в тень.

Помимо всего прочего в 50-х годах семейство Фейербаха вынуждено оставить свой дом. Известно, что после смерти Фейербаха правительство обустроило в его замке тюрьму для малолетних преступников, начальником которой стал священник. В 1872 году Фейербах умирает в бедности от воспаления легких.

Глава 2.

2.1 Антропология Л. Фейербаха

Вначале Фейербах был сторонником крайней левой школы в гегельянстве. С 1839 года он перешел на позиции материализма, сенсуализма, антропологизма и атеистического гуманизма. Свой философский путь от теологии через метафизику к позитивной антропологии мыслитель описал следующим образом: «Бог был моею первою мыслью, разум - второю, человек - третьей и последнею». По словам Фейербаха, «он поссорился и с Богом, и с миром». Философию и религию немецкий материалист определял как взаимоисключающие миропонимания.

Фейербах резко расходился с атеистами XVIII века в понимании психологического и исторического генезиса религии. Он отвергал их «просветительское» убеждение, будто исторические формы религии порождены невежеством масс и сознательной политической мистификацией со стороны властьимущих. По Фейербаху, религиозное творчество проистекает из присущей всем людям склонности к антропоморфизму.

В древние времена религия воплощала в себе лучшие идеи и чувства людей, объединяла все сферы знания и деятельности. Однако сейчас она перестает быть нужной в ее прежнем виде, поскольку иллюзорная суть религии уже разгадана материализмом и люди более не нуждаются в содействии вымышленных богов. Формулу христиан «Бог есть любовь» Фейербах переворачивает: «Любовь есть Бог».

Философ предлагает повсеместно учредить в будущем новую, гуманистическую религию - культ земного человека. Для этого нужно сакрализовать простые законы человеческого общежития и нравственности и придать религиозный смысл половой любви и браку («Любовь к женщине есть основание всеобщей любви. Кто не любит женщины, тот не любит человека») [4, с. 117].

2.2 Этические «сентенции» Л. Фейербаха

Человек - самое совершенное порождение природы. Вне человека нет никакого разума. Чтобы познать человека, нужно его полюбить. Нужно любить не идеал человека, а реального и несовершенного человека - именно таким, каким он есть на самом деле, вместе с его плюсами и минусами. Я отрицаю Бога; для меня это значит: я отрицаю отрицание человека.

Вечно то, конец чего есть мой собственный конец. Смерть - это призрак, химера, поскольку она существует лишь тогда, когда не существует. Жизнью следует наслаждаться как превосходным вином, глоток за глотком, с передышкой. Даже лучшее вино теряет для нас всякую прелесть, мы перестаем его ценить, когда пьем как воду.

Именно самые простые истины человек постигает позже всего. Ничем не может человек распорядиться в большей степени, чем временем. Там, где прекращается желание, прекращается и человек. Ты хочешь знать, что я такое? Погоди, пока я перестану быть тем, что я теперь.

Лишь тот что-то значит, кто что-то любит. Не быть ничем и ничего не любить - одно и то же. Мир жалок лишь для жалкого человека, мир пуст лишь для пустого человека. Всякий есть то, что он ест. Человек лишь там чего-то добивается, где он сам верит в свои силы. Где появляются глаза и руки, там исчезают боги. Человек есть начало, человек есть середина, человек есть конец религии.

Где нет стремления к счастью, там нет и стремления вообще.

Стремление к счастью - это стремление стремлений. Первая твоя обязанность заключается в том, чтобы сделать счастливым самого себя. Если ты сам счастлив, то ты сделаешь счастливыми и других.

Любовь к науке - это любовь к правде, поэтому честность является основной добродетелью ученого. С книгами бывает то же самое, что и с девицами. Самые лучшие, самые достойные залеживаются. Но, в конце концов, является человек, оценивший их и извлекающий их из мрака неизвестности к свету прекрасной деятельности. Настоящие писатели - совесть человечества. Юмор переносит душу через пропасть и учит ее играть со своим горем. Только тот имеет силу создать новое, у кого есть смелость быть абсолютно отрицательным.

2.3 Антропологический материализм

Тема сочинений Фейербаха - человек как субъект мышления, но не мышление как субъект. Разум человека невозможно изучить без исследования человеческой телесности. Природа создала не только мастерскую желудка, но и храм мозга. У нашего тела и духа один источник - природа. Человек есть родовое существо, и свои способности он реализует сообща. «Человек человеку Бог - таково высшее практическое основоначало, таков и поворотный пункт всемирной истории».

Фейербах не принимал этики аскетизма. Он считал высшим естественным притяжением человека стремление к счастью, но только не за счет других людей, а путем согласования своих желаний с интересами человечества. Следовательно, эгоизм следует уравновесить альтруизмом. Максиму «Возлюби ближнего» Фейербах призывал возвести в ранг философского морального закона. Наши пороки суть неудавшиеся добродетели, а зло происходит из-за уродливого воплощения идеала рядового человека в естественных несовершенных условиях.

«Новая философия превращает человека в единственный, универсальный и высший предмет философии». Фейербах не желает называть себя материалистом. Он пишет: «Истина не есть ни материализм, ни идеализм, ни физиология, ни психология; истина - только антропология. Эта точка зрения дает мне целостность и индивидуальность». В учении Фейербаха мир определен не как механизм, а как организм. В центр его учения поставлено не понятие материи, а понятие человека как нераздельного единства души и тела. Человеческое «я» образуется не просто духом, но органической целостностью тела. У человека биологическая природа, и каждый отдельный индивид есть звено в развитии человеческого рода.

Отсюда и сенсуализм Фейербаха. «Не было бы природы, никогда логика, эта непорочная дева, не произвела бы ее из себя». Нет никакой сверхчувственной реальности. Невозможно чисто спекулятивное познание. Только ощущение может быть источником нашего познания. Подлинная реальность есть то, что дано нам через зрение, слух, осязание, обоняние и другие органы чувств. Посредством органов чувств мы познаем и окружающие вещи, и душевные состояния других людей. Но первый объект для всякого человека - «ты», то есть другой человек, и через внутреннюю любовь к другому человеку мы приходим к признанию внешнего «объективного существования». «Ребенок лишь тогда становится человеком, когда любит. Сущность любви обнаруживается всего яснее в одном виде любви, в любви мужчины к женщине». Иллюзорная любовь к Богу есть всего лишь отчужденная форма подлинной любви к другим людям; ее следует заместить альтруистической моралью.

«Человек любит, он обязан любить, - пишет Фейербах в своем первом сочинении «Мысли о смерти и бессмертии» (1830). -Но любовь его различна, ее истина и ценность определены содержанием и объемом чувства. Можно любить единичное, чувственное (деньги, вещи), или честь, славу, или существенное, всеобщее, живое, можно любить отдельных людей, конкретные существа (чувственная любовь), а можно - человека вообще, человека в человеке, доброе в нем или вообще добро, Бога, истину. Чем глубже предмет любви, тем она сильнее, а по этой силе определяется ценность любви: чем больше ты отдаешь самого себя, тем истиннее твоя любовь. Нельзя любить без самоотдачи».

Вопрос о сущности религии и борьбы с нею - центральный для Фейербаха. В «Мыслях о смерти и бессмертии» автор отстаивает идею морального бессмертия. Индивидуального бессмертия нет. Бессмертия и переселения душ человек достигает только в творчестве. «Индусы знали переселение душ лишь до жизни и после нее. Но уже в жизни существует метемпсихоз. Это чтение. Какое громадное наслаждение - вселяться в душу Платона, Гёте!»

В «Сущности христианства» (1841), а также в цикле лекций о «Сущности религии» (1848) немецкий материалист срывает с религии мистический покров и сводит ее к сущности человека. Во введении к «Истории философии» он пишет об отрицательном воздействии религии в Средние века на искусство, философию и науку.

По Фейербаху, идеализм есть рационализированная религия. Религия и идеализм возникают из отчуждения человеческой сущности, когда Богу приписываются те свойства, которые на самом деле суть атрибуты человека. Философия и религия противоположны друг другу: религия основана на вере в догматы, а философия - на знании о действительной природе вещей. Отсюда первая задача реалистической философии - критиковать иллюзии религиозного сознания как «грезы духа». В книге «Сущность христианства» Л. Фейербах пишет: «Религия есть сон человеческого духа; но и во сне мы находимся не на небе, а на земле - в царстве действительности; только мы видим действительные предметы не в реальном свете необходимости, а в чарующем, произвольном блеске воображения и прихоти».

Философ пишет: «Мое учение или воззрение может быть, поэтому выражено в двух словах: природа и человек. С моей точки зрения, существо, предшествующее человеку, называется не Бог - мистическое, неопределенное, многозначащие слово, а природа - слово и существо ясное, чувственное, недвусмысленное. Существо же, в котором природа делается личным, сознательным, разумным существом, есть и называется у меня - человек». Из-за господства религии христианин не имел вкуса к чувственному изучению природы. Трактуемая как «служанка Божья», природа оказалась скрытой от человеческого духа, и развиваемая в монастырях наука была лишь побочным занятием.

Фейербах хвалил стремление Бэкона, Гоббса, Декарта, Спинозы, Гассенди, Лейбница, Бейля освободить разум публики от влияния религии и церкви. Например, он высоко оценил творчество Ф. Бэкона, объявившего экспериментальную науку матерью всех человеческих знаний, хотя и подверг Бэкона критике за признание им «двойственности истины». Недостатками материализма Гоббса Фейербах считал крайний механицизм в объяснении явлений природы и до государственного состояния людей как разрозненной и равнодушной массы.

«Подлинным вкладом картезианской философии по отношению к материи, - говорит Фейербах, - было сведение ею изучения природы к понятию механизма. Каким бы односторонним и непригодным ни стало в последующее время распространение этого принципа на все, посредством него все же заложен был скелет, основа естествознания». Слабостями учения Декарта, по его мнению, являются:

1) дуализм;

2) редукция материи к протяженности;

3) сугубо количественный анализ материи;

4) рассмотрение материи вне движения.

При оценке тезиса Спинозы «Бог или природа» Фейербах пишет: «Прочь это противоречие! Не "Бог, или природа", но "либо Бог, либо природа" - вот лозунг истины. Там, где Бог отождествляется или смешивается с природой или, наоборот, природа с Богом, там нет ни Бога, ни природы, но есть мистическая, амфиболическая смесь. Вот основной недостаток Спинозы». Но Фейербах не сумел создать системы философии природы.

Атеизм Фейербаха не сводится к отрицанию Бога и требует положительного утверждения человека. «Кто обо мне не говорит и не знает ничего большего, кроме того, что я - атеист, тот вообще ничего не говорит и ничего обо мне не знает. Вопрос о том, существует ли Бог или нет, как водораздел между теизмом и атеизмом, достоин семнадцатого и восемнадцатого, но отнюдь не девятнадцатого века. Я отрицаю Бога; для меня это значит: я отрицаю отрицание человека, я утверждаю чувственное, истинное, следовательно, неизбежно также политическое, социальное место человека взамен иллюзорного, фантастического, небесного пребывания человека, которое в действительной жизни неизбежно превращается в отрицание человека. Для меня вопрос о бытии или небытии Бога есть лишь вопрос о бытии или небытии человека».

Чтобы утвердить высокий статус человека, нужно охватить все аспекты его жизни: чтобы вылечить «болезни головы и сердца» (например, эмансипировать религию), нужно решить проблемы «желудка» (заняться социальной и политической эмансипацией). Перед собой Фейербах поставил только просветительскую задачу «основательного исследования и исцеления головных и сердечных болезней человечества». Для него важно показать, что христианство не является абсолютной религией, что «разум не исчерпан в христианстве» и что «существующие религии заключают бесконечно много отвратительного и несовместимого с истиной». «В чем же состоит мой метод? - пишет Фейербах. - В том, чтобы посредством человека свести все сверхъестественное к природе и посредством природы все сверхчеловеческое свести к человеку, но неизменно лишь опираясь на наглядные, исторические эмпирические факты и примеры».

2.4 «Сущность христианства»

Главное сочинение Фейербаха «Сущность христианства»

Цель этой книги автор определил как «сведение религии к антропологии». Религию нельзя отвергнуть, но ее нужно понять. Человек есть начало, середина и конец религии. Вместо недоступного Бога Фейербах предлагает культ человека в его крови и плоти. Сущность религии - в человеческом сердце. Основные христианские догмы это чаяния сердца. Как человек думает, таков и его Бог. Все дефиниции божественного на самом деле суть определения свойств человека.

Истина религии - в отношении человека к своей сущности, а ложность религии - в восприятии этой сущности не как своей, а как божественной; выходит, Бог - это зеркало человека. «Бог - это слеза любви, упавшая в самую потаенную глубь человеческой души, где покоится тайна ее бессилия и ничтожества». Религию порождают потребности, и Бог есть то, чем человек хочет стать. Тайна Троицы заключена в тайне семейной жизни. «То, что человек думает о Боге, - это осознание человеком самого себя».

«Что есть сущность человека?» - спрашивает Фейербах и отвечает: «В воле, мышлении и чувстве заключается высшая, абсолютная сущность человека как такового и цель его существования. Человек существует, чтобы познавать, любить и хотеть. Но какова цель разума? - Разум. Любви? - Любовь. Воли? - Свобода воли. Мы познаем, чтобы познавать, любим, чтобы любить, хотим, чтобы хотеть, то есть быть свободными. Истинно совершенно, божественно только то, что существует ради себя самого». Сущность человека - это сам человек, конкретный индивид. Как видим, философ вопреки философской традиции отождествляет сверхчувственную сущность с ее внешним проявлением.

Понятие эгоизма трактуется Фейербахом широко: «Я понимаю под эгоизмом человека соответствующее его природе, а стало быть, и разуму его самопризнание, самоутверждение по отношению ко всем неестественным и бесчеловечным требованиям, которые предъявляют к нему теологическое лицемерие, религиозная и спекулятивная фантастика, политическая грубость и деспотизм». Вместе с тем «эгоизм есть по существу монотеизм, поскольку он имеет целью только одно - себя самого».

По Фейербаху, любовь есть не эгоизм, а преодоление эгоизма. В отличие от прежних атеистов, Фейербах считает религию не злокозненным обманом или следствием страха, а важнейшей формой духовности человека. Культ порожден чувством благоговения, единством страха и любви. Вначале религия возникает как чувство зависимости от природы, а затем - как чувство взаимозависимости людей. Когда опасность миновала, страх переходит в радость, в благодарность той высшей силе, которая устранила угрозу. Следовательно, «основу религии составляет чувство зависимости человека...».

Отрицая Бога, Фейербах не отрицает религию, но лишь хочет усовершенствовать ее. Сущность христианства - это не более как облегченные человеческие переживания. Ведь приятнее страдать, чем действовать. Христианство преодолевает политеизм язычества путем утверждения «субъективизма», очищения обожествленной личности (Бога) от признаков ограниченности и зла. Однако христианство есть не совершенная, а исторически преходящая форма религии.

Существование чего-либо доказывается только эмпирически, и опровергать бытие Бога нужно с помощью чувств, изучив способность человека вообразить себе высшее существо. Бог порожден силой воображения людей. «Теология раздваивает и отчуждает человека». Человек опредмечивает в религиях собственное несовершенство и переносит на небо свои нерешенные земные заботы.

Заключение

Учение Фейербаха было ново для своего времени. До этого по всей Германии были кружки младогегельянцев, но после выдвижения философских положений Фейербаха многие стали фейербахианцами. Впоследствии его философия оказала влияние на Маркса и Энгельса. Это все делает его значимой фигурой в Философии, оставившей след в истории. Фейербах хоть и является материалистом, но жизнь людей в его материалистическом учении проходит в созерцании природы и сердечном общении Я и Ты. Таким образом, антропологический материализм Фейербаха оборачивается идеализмом в понимании истории.

В результате получается так, что там, где Фейербах материалист, история остается вне его поля зрения, а когда он рассматривает историю, он уже не материалист, поскольку уповает на помощь истинной религии. «Идеализм Фейербаха, -- писал Энгельс, -- состоит в том, что он все основанные на взаимной склонности отношения людей -- любовь, дружбу, сострадание, самопожертвование и т. д. -- не берет просто-напросто в том значении, какое они имеют сами по себе, вне зависимости от воспоминаний о какой-нибудь особой религии, которая, и, по его мнению, принадлежит прошлому. Он утверждает, что полное свое значение эти отношения получат только тогда, когда их освятит словом религия. Главное для него не в том, что такие чисто человеческие отношения существуют, а в том, чтобы их рассматривали как новую, истинную религию».

Примерно треть населения Земли являются верующими. Религия является важной составляющей человеческой жизни. Необходимо заметить, что религия выполняет важную мировоззренческую функцию, она дает ответы на многие вопросы, которыми задается человечество на протяжении всей истории. Также религия является источником этики, без которой немыслимо современное общество.

На сегодняшний день общество испытывает духовно-психологическую нагрузку. Религия оказывает огромное влияние на самосознание человека и человечество в целом. Именно поэтому религия требует внимательного изучения и адекватного анализа. Большинство текстов написаны аллегорично, следовательно, необходимо уметь правильно их истолковывать.

Наравне с толкованием текста, необходимо помнить об оценке социокультурной среды, в которой религия формируется. Как мы уже упоминали в данной работе, тремя основными предикатами любой религии являются: мистический опыт, учение и культ. Культ представляет собой определенные ритуалы, необходимые для того, чтобы, в первую очередь, верующий человек мог пережить мистический опыт, описанный в учении. Культ включает в себя важные этические составляющие. Необходимо понимать, что человечество развивается каждый день. Мы не можем жить по правилам VII века сегодня.

Огромное количество людей считаю себя верующими, однако, они не являются религиозными по определению. Такие люди могут создавать свои собственные ритуалы, и даже новые религии, которые вполне могут стать сектами. По некоторым данным 1,8 млрд. людей исповедуют ислам, но только лишь для 240 млн. людей арабский язык является родным. Очевидно, что большинство людей, утверждающих, что они мусульмане, ничего об этой религии не знают. Многие из них произносят молитвы, но их смысл их им не известен, ведь язык молитв Ислама арабский. Такие люди могут стать живым оружием различных террористических группировок. Адепты христианства также могут быть обмануты недобросовестными служителями церкви.

Атеизм стал одним из оснований культуры и характера мышления, но мировые религии выработали многие вечные человеческие ценности, роль которых непрерывно возрастает.

Использованные источники и литература

I. Источники

1. Александров Г. Философские предшественники марксизма. Политиздат при ЦК ВКП(б), 1940. С. 109-115.

2. Германия // Восьмеричный путь -- Германцы. -- М.: Большая российская энциклопедия, 2006. -- С. 686--748. -- (Большая российская энциклопедия: [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004--2017, т. 6).

3. Маркс и Энгельс, Соч., т. III, стр. 117.

4. Пивоваров Д.В. История западноевропейской философии религии XVII-XIX вв.: Краткий курс. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2012. С. 105-117., с. 105-117

5. Поволокина Н.А. Философия Гегеля и?проблема гуманизации высшего образования Архивная копия от 2 июня 2016 на Wayback Machine // Гуманитарная подготовка студентов негуманитарных вузов и?специалистов гуманитарного профиля. М., 1992. С. 349-350.

6. Русский перевод: Маркс К. К критике гегелевской философии права, 1844. // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. I. Изд. 2. 1955. -- С. 219-368

7. Фейербах Л. / История философии. Собрание произведений в трех томах. Т. 3. / Под общ. ред. М.М. Григорьяна. М., «Мысль», 1974. 486с.

8. Фейербах Л. / Сочинения: В 2т. Пер. с нем. / Ист. философии. - М.: Наука, 1995. Т. 1. - 502с. (Памятники философской мысли).

9. Философия: курс лекций / В.А. Рыбин. Челябинск: Изд-во Челяб. гос. ун-та, 2016. 229с. (Классическое университетское образование).

Размещено на Allbest.ru