Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ НЕФТИ И ГАЗА (НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ) ИМЕНИ И.М. ГУБКИНА

Кафедра философии и социально-политических технологий

РЕФЕРАТ

на тему: «Основные идеи марксисткой философии»

антропология философский маркс

Выполнила: Аветисянц Н.А.

Учебная группа: кю-20-08

Научный руководитель (по реферату):

Юдина Мария Евгеньевна

РЕФЕРАТ ЗАЧТЕН

«____»____________ 2020 г.

Содержание

Введение

Философская антропология К. Маркса

Формирование марксистскойк философии

Основные философскиеж идеи марксизма

Проблемы человеческого начала в марксистской философии

Заключение

Введение

Марксизм формировался как цельное учение в органическом единстве всех его составных частей. Философия марксизма выступает как научный метод познания и преобразования мира. Сердцевину, суть философии образуют исследования классических философских вопросов, концентрирующихся вокруг отношений человека к миру, отношений людей между собой и природы (сущности) человека. Выделяют два этапа развития марксизма - «ранний» и «поздний». Для «раннего» - характерны попытки разработки целостного мировоззрения преимущественно средствами философского анализа. «Поздний» - здесь вместо абстрактной конструкции человека и его сущностных сил сложилась более конкретная, основанная на изучении экономической и социальной структуры общества.

Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учеными Карлом Марксом (1818 - 1883) и Фридрихом Энгельсом (1820 - 1895) во второй половине XIX в. и является составной частью более широкого учения - марксизма, который наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и социально-политическую проблематику (научный коммунизм). Идеи марксизма сыграли исключительно важную роль в европейской и мировой истории XIX - XX вв. Их влияние на социально-экономическую и духовную жизнь мира, основательно подорванное к концу XX в., невозможно отрицать и сейчас.

Марксизм не был философской доктриной по преимуществу, но в его формировании и историческом развитии философские идеи и концепции имели существенное значение. Представляя собой своеобразный сплав социально-политических, экономических и философских идей, в котором каждая из «составных частей» находила свою опору и обоснование в других, он явился выражением одного из влиятельных направлений мирового социалистического движения, его идеологии и практики.

Существует широкий спектр оценок как личности самого Карла Маркса, так и его общественной роли и его научного вклада в философию и социологию. Ещё при жизни Маркса одними авторами идеи Маркса объявлялись гениальными, а другими подвергались жесточайшей критике. Значительная часть работ самого Маркса была посвящена полемике с оппонентами. Пройдя существенную национальную модернизацию, идеи Маркса стали ядром ряда идеологий революционных движений XX века и оказали огромное влияние на ход мировой истории XIX-XX веков.

Дала ответы на многие жгучие вопросы своегоп времени. Онагр получила широкое распространение (вышлаб за рамки Германии, сталаб интернациональной) во мире из завоевала большую популярность во конце XIX - первой половине ХХЦ вв.

Во ряде страна (СССР, социалистические страныь Восточной Европы, Азии из Африки) марксистская философия былаб возведена во ранг официальной государственной идеологиий и была превращена во догму.

Актуальной задачей для сегодняшнегоп марксизма является освобождение ото догм из приспособление ка современной эпохе, учет результатовг научно-технической революции из реальности постиндустриального общества.

Цель работы - изучить историюя возникновения из основные принципы марксистской философиий.

Исходящий из целик, необходимость выполнить ряда задач, ад именно, изучить:

· историю возникновения философиий марксизма;

· основные идеи марксистскойк философии;

· концепцию человека во марксистской философии.

Философская антропология К. Маркса

Интерес к философской антропологии Маркса в нашем веке возник после 1932 г., когда были опубликованы «Экономическо-философские рукописи 1844 г.» Обнаружилось, что Маркс усиленно работал над фундаментальными проблемами сущности и существования человека, его свободы и рабства, отчуждения и преодоления отчужденных сил, смысла истории. В трактовке этих проблем Маркс проявил себя как творчески мыслящий гегельянец. Заметна его установка на критический синтез многих гегельянских идей. Наиболее же показательны для философско-антропологических взглядов Маркса труды 1845-1848 гг., в которых молодой автор стремился критически переосмыслить и развить фейербаховские представления о человеке, учитывая при этом идеи А. Цешковского, М. Гесса и в особенности М. Штирнера. Главное, что внес Маркс в понимание человека, - это концепция социального отчуждения человеческой сущностной природы. Мысль о социальной природе человека у Маркса встречается чуть ли не с первых его шагов на философском поприще.

В полной мере она выражена в «Тезисах о Фейербахе», где Маркс говорит о сущности человека как «ансамбле общественных отношений». Положения «Тезисов» были развиты Марксом в «Немецкой идеологии», где полемика с Фейербахом осложнена спором с М. Штирнером. Согласно Фейербаху, человек выразил свои сущностные свойства в идее Бога, наделив объективированный образ Бога предикатами любви, мудрости, силы. Это отношение нужно «перевернуть» - человек осознает свою природу в божественных свойствах и тем самым «присваивает» их себе, таким образом освобождаясь от религиозного отчуждения. Человек сам божественен, т.е. добр, могуч, мудр, доброжелателен. Сущность человека - в этих моральных качествах. Штирнер критически отнесся к фейербаховскому образу человека, доказав, что все его моральные характеристики содержательно идентичны стандартным христианским ценностям и потому остаются отчужденными, враждебными людям как индивидам. По Штирнеру, моральное отчуждение имеет столь же репрессивную природу, как и отчуждение религиозное. И то и другое призвано лишь к подавлению отдельных Я. Индивидуальную же природу Штирнер считал эгоистической, антиморальной, даже анти социальной, если речь идет о стандартах жизни и деятельности в гражданском обществе и государстве.

Обе эти позиции Маркс преодолевает, но частично использует их идеи. Его понимание природы человека как социальной включает в себя объяснение причин и идеальных, позитивных представлений о человеке, и эгоистических характеристик индивидуального сознания и праксиса. При этом также используется понятие отчуждения. Согласно Марксу, в человеке все его основные (чувственно-эмоциональные, телесные и интеллектуальные) характеристики не суть нечто природное, натуральное или как-то заданное извне. В человеке все «очеловечено», поскольку человек как индивид существует в связях и отношениях с другими людьми. Исторические традиции, обычаи, культурные схематизмы и стереотипы, унаследованные поведением и мышлением, активно воздействуют на любого индивида. Глубинные, «родовые» характеристики человека - а это и есть его «сущность» - составляют, по Марксу, итог мировой истории, результат социальных воздействий. «Человек как таковой» - только абстракция, фиксирующая эту бесконечность качеств, вложенных в каждого индивида социумом. Равным образом, Я - индивид как таковой - тоже абстракция; Я есть микрокосм, в котором «...история отдельного индивида отнюдь не может быть оторвана от истории предшествовавших ему или современных индивидов, а определяется ею». Таким образом, добро и зло в человеческой природе, любовь или эгоизм Маркс объясняет не самой этой природой, а социальными обстоятельствами, или, как он выражается, «предпосылками», наделяющими индивидов теми или иными качествами.

Формирование марксистскойк философии

Марксизм во целом из марксистская Философия какао его составная частью возникли во 40-ха гг. 19 в., когда пролетариат выступилм на историческую арену какао самостоятельная политическая силал. Разработка марксистской философиий была обусловлена научность-теоретической, социально-экономическойк и непосредственно политической необходимостьюя. Возникновение марксизма былой научным ответом над вопросы, выдвинутые всемеро ходом развития общественной практикий и логикой движения человеческихц знаний. Марксизм и Энгельс, подвергнувший глубокому из всестороннему анализу социальную действительностьэ, над основе усвоения из критической переработки всего положительногоп, чтоб было создано дог них во области философии, общественных из естественных наука, создали качественность новое мировоззрение - мировоззрение рабочегоп класса, ставшее философской основойк теории научного коммунизма из практики революционного рабочего движения. Непосредственнымий идейными источниками формирования марксизмаб были главнейшие философские, экономическиеж и политические учения концаб 18 из 1-йог половины 19 ввек. Во идеалистической диалектике Гегеля Марксизм и Энгельс вскрыли революционныеж моменты - идею исторического развития из принцип противоречия какао его движущую силур. Важную ролька в формировании марксизма сыгралоп материалистическое учение Фейербаха. Однимн из источниковед марксизма былина идеи классическая буржуазная политическая экономиий (А. Смит, Д. Рикардо из др.), труды социалистов-утопистовг (К. А. Сени-Симония, Ш. Фурьер, Р. Оуэнизм и драм.) из французских историков времён Реставрации (Ж. Тьеррий„ Философия Гизо, Философия Миньеж). Естественнонаучными предпосылками формирования марксистскойк философии явились достижения естествознания концаб 18 - 19 ввек. (открытие закона сохранения из превращения энергии, создание теориий клеточного строения организмов, эволюционноеж учение Ч. Дарвина). Будучи обобщениемн развития общественной практики из научного познания, возникшая марксистская Философия представлялаб величайшую революцию во истории человеческой мыслию. Сущность из основные черты революционного переворотаб, совершенного Марксом из Энгельсом во Философия, заключаются во создании научного мировоззрения пролетариатаб, во распространении материализма над познание общества из в материалистическом обосновании решающейк роли общественной практики во познании, во осуществлении единства теории из практики, во органическом соединении из творческой разработке материализма из диалектики, чтоб привело ка созданию материалистической диалектики. Величайшимн завоеванием человеческой мыслию является разработка исторического материализмаб, во свете которого только из оказалось возможным научность понять ролька общественной практики во познании из в развитии сознания. Введениеж критерия практики во теорию познания могло бытьё осуществлено лишь во связи се научным объяснением исходных предпосылокл, основных объективных условийк человеческой истории. Характеризуя качественноеж отличие Философия марксизма ото предшествовавших ей философских система, Ленинец писал: «Применение материалистической диалектикий к переработке всей политическойк экономии, се основания ее, - ка истории, ка естествознанию, ка философии, ка политике из тактике рабочего класса, - вотум что более всего интересуету Маркса из Энгельса, вотум в чемер оникс вносят наиболее существенное из наиболее новое, вотум в чемер их гениальный шагом вперед во истории революционной мыслию».

Во разработке положений марксистской Философия, во её пропаганде из защите, во борьбе противо буржуазной идеологии важную ролька сыграли труды Г. В. Плеханова, А. Лабриолыь, А. Грамши, А. Бебеля, Философия Мерингаб, П. Лафарга из др.[1; С.63]

Новый этапник творческого развития марксистской Философия связанный с именем Ленина, разрабатывавшегоп диалектический из исторический материализм над основе анализатор эпохи империализма из пролетарских революций из обобщения новейших достижений естествознания. Ленинец всесторонне развилка теорию познания марксизма - выявилм диалектический характерец процесса познания, разработал учениеж о ролик практики во познании, теорию истины, во том числе диалектику абсолютнойк и относительной истины из т.п. Особое внимание Ленинец уделил развитию диалектики какао научного метода познания из преобразования мираб. Оно подверг всесторонней критикесса новейшие разновидности идеализма, агностицизмаб и метафизики, ад также ревизионизма во отношении марксизма, разработав метода применения принципал партийности во оценке философских воззрений. Защитаб марксистской Философия ото ревизионизма из натиска буржуазной идеологии, творческоеж развитие Философия былина теснейшим образом связаны се разработкой Лениным теории социалистическойк революции, учения об революционной партии, об союзе рабочего класса из крестьянства, об социалистическом государстве из строительстве социализма. Руководствуясь ленинскимий заветами, придавая большое значениеж воспитанию трудящихся во духе марксистско-ленинского мировоззрения, коммунистическойк партии развернули интенсивную деятельностьэ, направленную над пропаганду из дальнейшее творческое развитие диалектическогоп и исторического материализма. Проблемыь марксистско-ленинской Философия получилий развитие во документах съездов КПСС из пленумов ЦК КПСС из братских коммунистических из рабочих партийка, во произведениях философов-марксистов. Марксистскоп-ленинская Философия сталаб основой формирования научного мировоззрения широчайшихц масс трудящихся.

Основные философскиеж идеи марксизма

1.Идея практики...

Переработка Марксом из Энгельсом идеалистической диалектики Гегеля из основных положений материализма тогоп времени осуществлялась нет через механическое ихний соединение, ад сквозь призму принципал человеческой деятельности. Этот проблема конкретизации сущности человекаб: или оно просто живете в мире, созерцая егоза, или жезл изменяет действительность, делает её пригоднойк для себя. Трудно как деятельность под изменению природы из общественных отношений - этот сущностный параметрит бытия человека. Синонимом трудаб, категорией, конкретизирующей понятиеж труда, уд Маркса из Энгельса выступает практикант. Поди ней оникс понимали чувственность-предметную, целенаправленную деятельностьэ человека, ориентированную над освоение из преобразование условий егоза существования из параллельно се этим - над совершенствование самогон человека.

Практикант первична из определяет духовный мира человека, егоза культуру. Онагр имеет общественный характерец, служить основой общения между людьмий, предпосылкой различных форма общежития. [5; С.15]

Практикант исторична, её способы из формы изменяются воз времени, становятся всего более утонченными, способствуют проявлениюя самых различных сторона человеческой сущности, позволяют открыться в окружающем мире всего новые стороны.

Об необходимости введения во философию идеи практики, Марксизм впервые говорить в работе "Тезисы об Фейербахе", где критикует материализмн Фейербаха за егоза созерцательный характерец.

Практикант - этот предметная деятельность, имеющая следующуюя структуру: потребность - цельный - мотивный - собственность целесообразная деятельность - средства - результатный.

Хотящий практика из противоположна теории, между нимий существует тесная взаимосвязь под следующим пунктам:

· Практикант является источником теории, выступаету в ролик "заказчика" техно или иных разработок. Вещий, нет имеющие практического значения, разрабатываются крайнеж редко.

· Практикант является критерием истинности теориий.

· Практикант - цельный любой теории.

· Практикант как целостный процессия описывается се помощью категорийный опредмечивания из распредмечивания.

Опредмечивание - этот процесс, во котором человеческие способности переходяту в предметник и воплощаются во нем, благодаря чему этоту предмет становится человеческим предметомн. Деятельность опредмечивается нет только воз внешнем мире, нож и во качествах самогон человека.

Распредмечивание - этот процесс, во котором свойства, сущность, логикаб предмета становятся достоянием человекаб. Человек присваивает формыь и содержание предшествующей культурыь.

Диалектика опредмечивания из распредмечивания во философии марксизма наглядность демонстрирует структуру практики, показываету механизмы преемственности во развитии культуры.

2.Материалистическая диалектика

Марксизм и Энгельс использовали достижения Гегеля во разработке диалектического метода для тогоп, чтобы показаться сущность из динамику практической деятельности человекаб. Марксистскую философию частота называют диалектическим из историческим материализмом, подчеркивая, чтоб её ядровый составляет метода материалистической диалектики.

Терминал "диалектика, "диалектический", употребляется во работах классиков марксизма во двух основных значениях: "объективная диалектикаб" из "субъективная диалектика".

Объективная диалектика - этот сама жизнь, которая представляету собой целостную систему, существующуюя и развивающуюся согласность диалектическим законам из принципам.

Субъективная диалектика - этот воспроизведение объективной диалектики во различных формах деятельности человекаб, нож, прежде всего, во познании. Иногда, вместо выражения "субъективная диалектикаб" используется понятие "диалектическогоп метода".

Разработка материалистической диалектикий как теории из метода осуществлялась Марксом из Энгельсом во следующих работах: "Немецкая идеология", "Святоеж семейство", "Капиталь", "Тезисы об Фейербахе", "Диалектика природы", "Антик-Дюринг". [4; С.97]

Марксистская диалектикаб включает во себя:

· Представление об мире какао целостной системе.

· Учение об связях из отношениях между частями мираб как целого.

· Проблему развития мираб в целом из его частей.

Специальный познавательныйк аппарат, се помощью которого происходить познание мираб. Оно состоит изо категорий из принципов, образующие во совокупности диалектический метода познания.

Главное во диалектике - понимание мираб как органической системы. Этот означает, чтоб он состоит изо множества разнообразных, нож необходимым образом связанных междуф собой элементов. И, - чтоб самое главное, - оно содержит причину своего развития во самом себе. Диалектика имеету место тама, где развитие мираб осуществляется за счет внутреннегоп противоречия. Таким образом, диалектикаб выступает во качестве учения об мире какао целостной системе, главным закономн которой является закон противоречивойк, необходимой связист её элементов.

Поди "связью" во диалектике понимается такое отношениеж между вещами или процессамий, когда изменение свойство или состояний во одних, автоматический влечет за собой изменениеж свойств или состояния во других.

Понятие развития - центральноеж в диалектике. Оно рассматривается какао саморазвитие. Процессия развития Марксизм и Энгельс подчиняют, вследе за Гегелем, действию трехц законов:

· Закона единства из борьбы противоположностей.

· Закона взаимногоп перехода количественных из качественных изменений.

· Закона отрицания.

Каждыйк из этих законов выражаету определенную сторонушка целостного процесса развития: законо единства из борьбы противоположностей характеризует источникл развития; закон взаимного переходаб количественных из качественных изменений - механизм развития, ад закон отрицания - цельный развития.

Большинство критиковать марксистской философии полагают, чтоб утверждения оба объективном характерец диалектики безосновательны. Если диалектикаб и имеет правота на существование - тоё только во качестве одногодка из методов познания.

Представлениеж о диалектике какао системе методов познания занимаету важное место во марксизме. Во отличие ото своих более поздних критиковать, Марксизм и Энгельс считали диалектическийк метод всеобщим методом познания.

Диалектическийк метод - этот система методов из принципов, позволяющих воспроизвестись в мыслию объективную логику предмета илий явления.

Основные методологические принципыь марксистской диалектики:

· Принципал системности.

· Принципал восхождения ото абстрактного ка конкретному.

· Принципал единства исторического из логического.

Категории марксистской диалектикий

Категориальный аппаратик своей философии Марксизм и Энгельс почтить полностью заимствовали уд Гегеля. Категории выстроены во систематическое единство, согласность логике движения мыслию от наиболее общего из абстрактного ка конкретному. Во начале стоить категория единичного, во конце - категория действительности. Переходить от одной категории ка другой осуществляется под законам диалектики.

Таким образомн, диалектика, во качестве метода, представляет собойк систему взаимосвязанных из взаимозависимых законов, принципов из категорий, предписывающую строгонек определенных порядок познания из преобразования действительности.

3. Материалистическое понимание историий

Оно составляет, под выражению В.И.Ленина, краеугольный каменьэ философии марксизма. Для классиковг марксизма философия никогда нет являлась занятием сугубо академическимн: оникс хотели использоваться её для того, чтобыь лучше понять жизнь и, исходящий из этого понимания, преобразоваться в соответствии се коммунистическими идеалами. Поэтому необходимойк и важной составляющей философиий марксизма являются социально-философскиеж и философско-исторические идеий.

Диалектико-материалистическое пониманиеж истории можно представиться через такие основополагающие егоза тезисы:

· Обществовед есть нет результат произвола правителей илий божественного вмешательства, ад является продуктом деятельности людейк.

· Обществовед исторично, оно развивается воз времени. Движет обществом нет законодательная, политическая или идеологическая работать, ад деятельность людей под производству необходимых для себя благо.

· Во системе разветвленных видовой человеческой деятельности есться основополагающая, производственно-материальная деятельностьэ. Людишки в первую очередь создаюту материальные условия жизни, ад уже потому пишут стихия, занимаются политикой из т.п.

Способы материального производстваб, характерные для различныхц времен из народов, нет произвольны, ад типичны из могут бытьё объединены во конечное числовой способов, исторический сменяющих другач друга. Основание для такогоп заключения Марксизм приобрел через внимательное изучениеж мировой истории, реконструкцию существующегоп исторического материала во интересующей егоза перспективе.

Всего типовой способа производства Марксизм и Энгельс насчитали пятью:

· Первобытнообщинный.

· Рабовладельческий.

· Феодальныйк.

· Капиталистический.

· Коммунистический.

Развитиеж материального производства, переходить от одногодка его способа ка другому осуществляется за счету противоречия между основными составляющимий внутри материального производства: производительнымий силами из производственными отношениями.

Вокруг способаб материального производства складывается целая систематик отношений, которую Марксизм и Энгельс назвали "общественность-экономической формацией". Этихц формаций столько жезл, сколько из способов материального производства. Любая формация имеету два уровнять: базисный - тоё есть, первичные из определяющие отношения из надстройку - вторичные, зависимые структурыь общества. Базисный охватывает производственные отношения, ад надстройка - этот система идеологических институтов из отношений. [3; С.54]

Человеческая история, какао следует изо вышесказанного, этот не чехарда спонтанность возникающих из исчезающих народов, событийный, героев, ад совокупность общественность-экономических формаций, последовательноп сменяющих другач друга во результате качественных изменений во способе материального производства.

Несмотря над объективный характерец человеческой истории, онагр является всего же человеческой историей, из поэтому сами людишки активно ее делают. Этот относится из к такт называемым "великим личностям", из к деятельности субъектов историий: классовый и социальных слоевой. Поэтому положение об классовой борьбе какао движущей силен истории также входить в материалистическое понимание историий.

4.Концепция отчуждения

Концепция отчуждения - этот марксова теория человека какао общественного существа. Впервые оба отчуждении сказал Гегель, охарактеризовавг с помощью этого понятия отношениеж человека ка созданной ими реальности. Отчуждение человека ото мира созданных ими вещей - этот, под мнению Гегеля, ненормальное состояниеж, свидетельствующее об дискомфорте человеческого бытия. Хотящий мир из создается людьми, оно выступает под отношению ка ним какао чуждая, непонятная, враждебная силал. Гегель считалка, чтоб отчуждение преодолевается только черези процесс сознания свободы. Когдаб отчуждение духан и егоза форм исчезнет, история, под его убеждению завершится. Марксизм и Энгельс исходили изо того, чтоб причиной отчуждения является вовсеж не невежество людей, ад общественное разделение труда, котороеж дробит сущность человека, сужаету горизонт егоза познания из деятельности. Несмотря над отрицательные последствия, разделение трудаб неизбежно из до известной стадии - прогрессивность.

Концепция отчуждения изложенаб Марксом во "Экономическо-философские рукописий 1844 годами" из "Капиталец". Философия был убеждение, чтоб отчуждение преодолевается нет в области мышления, ад в сфере практической деятельностий. Оно выделял такие формы отчуждения:

· Отчуждениеж условий труда ото самого труда.

· Отчуждение результатовг труда.

· Отчуждение социальных институтовг от человека.

· Отчуждение идеологиий от жизни.

Всего эти формы отчуждения позволяюту конкретизировать сущность отчуждения следующимн образом: превращение человеческой деятельностий и её результатов во самостоятельную, непонятную для человекаб реальность. Преодоление отчуждения - далекая перспективаб, ибо оно предполагаету постепенное исчезновение необходимости во разделении труда. Ад это означает, под сути, превращение человека во гармоничную, всесторонне развитую личностьэ. Такое возможность лишь во коммунистической формации.

Развитие марксистскойк философии во работах соратников из учеников Маркса из Энгельса [2; С.101]

Ужели во времянка жизни из деятельности Маркса из Энгельса ихний учение получило признание из в среде профессиональных философовг, из у почитателей, нет имеющих прямого отношения ка философии. Главная особенность марксизмаб в томан, чтоб он претендовал над роль идеологии рабочего классаб, самогон передового, под мнению Маркса из Энгельса, класса эпохи капиталистическогоп способа производства. Философская составляющая идеологиий марксизма представляет собой наиболееж сложную частью, и поэтому пропаганда и распространение её были сопряжены с известными трудностями. Энгельс, признавая реальность этой проблемы, даже написал специально для популяризации марксистской философии работу "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии". Однако основную нагрузку по распространению марксистской философии приняли на себя ученики и последователи Маркса и Энгельса. Основное направление их исследовательской и пропагандистской работы состояло в прояснении наиболее сложных теоретических вопросов марксистской философии, а также в экспликации моментов, скрыто, имманентно присутствующих в трудах классиков. Очень важной частью деятельности последователей Маркса и Энгельса было издание трудов классиков марксизма, систематизация оставшегося после них эпистолярного наследия. В XIX - начале XX века наиболее известными теоретиками марксизма были: И.Дицген, Ф.Меринг, К.Каутский, Ж.Герд, П.Лафарг, Лабриола, Г.В.Плеханов.

Проблемы человеческого начала в марксистской философии

Наиболее развитую и внутренне непротиворечивую концепцию человека развивает марксистская философия. Она исходит из предпосылки об уникальности человеческого бытия. Обоснованию этого положения служит развиваемая теория предметно-практической деятельности.

С точки зрения марксизма, человек - это предельно общее понятие для обозначения субъекта исторической деятельности, познания и общения. Понятие «человек» употребляется для характеристики всеобщих, присущих всем людям качеств и способностей. Марксистская философия стремится подчеркнуть, что существует такая особая исторически развивающаяся общность, как человеческий род, человечество, которое отличается от всех иных материальных систем только ему присущим способом жизнедеятельности. Благодаря ему, человек на всех этапах исторического развития остается тождественен самому себе.

Марксистская антропология признает природную обусловленность бытия человека. Человек - это часть природы, живое телесное существо. Природно-биологически обусловлено рождение, внутриутробное развитие, продолжительность жизни, пол, наследственность и другие качества человека. Подобно другим биологическим видам человечество имеет устойчивые вариации. Наиболее крупные из них - расы. Раса - это набор определенного генотипа, приспособленного к конкретным условиям среды обитания, который выражается в специфических анатомических и физиологических признаков.

Природно-биологические основы человека определяют многие стороны его жизнедеятельности. Однако раскрытие сущности человека не может ограничиться характеристикой его как природно-биологического существа. Марксистская философия предлагает объяснить специфику человеческого бытия на основе концепции общественно практической, деятельностной сущности человека.

С точки зрения этой концепции человек выделяется из мира животных благодаря активной производственной деятельности, благодаря труду.

«Труд создал человека». В этом высказывании отражена специфическая особенность жизнедеятельности человека. Однако необходимо уточнить, в чем состоит особенность человеческого труда, позволившая ему конституироваться в качестве особого существа, речь идет о решении проблемы человеческого начала.

Решение вопроса о человеческом начале означает выяснение специфики человека как качественно новой, по сравнению с животной, сложной открытой системы. При определении границы перехода от животного к человеку чаще всего в марксистской антропологии ее определяют началом изготовления орудий труда. Однако такая точка зрения нуждается в уточнении. Дело в том, что уже у животных наблюдаются элементы инстинктивной деятельности, имеют место начальные формы изготовления примитивных орудий труда.

Действительным человеческим началом следует считать такой уровень развития животного, когда производство орудий труда и инстинктивные формы трудовой деятельности и вспомогательного средства животного способа жизнедеятельности постепенно перерастают в специфический способ жизнедеятельности человека. Специфика этого способа заключается в том, что производство орудий труда превращается в особую потребность, без удовлетворения которой становится невозможной сама жизнь. Это превращение взаимосвязано и с превращением животной активности и животной деятельности в трудовую деятельность человека, которая выступает как процесс создания самих орудий труда, а так же создания с их помощью путем воздействия на природу средств удовлетворения жизненных потребностей человека.

Человеческое начало необходимо усматривать в том, что производство орудий труда становится потребностью, потребностей людей, что труд становится главным условием бытия человека. Это значит, что специфическим способом жизнедеятельности является не приспособление и собирательство, а материальное производство, в процессе которого человек, воздействует на природу, творит мир очеловеченной природы. В процессе трудовой деятельности человек создает средства для удовлетворения своих жизненных потребностей.

Заключение

В перспективе дальнейшего развития человечества философские решения кардинальных мировоззренческих проблем, предложенные марксизмом и очищенные от различных догматических и вульгарных наслоений и толкований, станут несравнимо более значимыми и действенными, чем в предшествующий период истории. Связанно это с тем, что задачи, которые Маркс называл «всемирно-историческими», а в наше время называют общечеловеческими, планетарными, глобальными, только-только выходят на передний план исторического процесса(да и то, к сожалению, больше в виде угрозы и опасности самоуничтожения- в форме «зла»). Между тем марксистская философия была и остаётся ориентированно преимущественно на решение именно общечеловеческих, всемирно-исторических задач.

Чем дальше человечество будет выходить из состояния господства архаических и современных видов частной собственности и отчуждённого труда, чем прочнее будут симптомы и гарантии приближения к концу его «предыстории», как назвал Маркс общество, где сохраняется необходимость материального производства в его современной для XIX-XXвеков форме, тем очевиднее будет становиться для людей историческая перспективность, значимость философии марксизма.

 Если бы не было марксизма, материализм трудно было бы даже назвать философским направлением. Скорее это способ осмысления мира. Хронологически этот способ прослеживается от античности до современности и наблюдается практически во все философские эпохи.

Его основные постулаты:

· мир материален;

· мир объективен и не зависит от сознания;

· материя первична, вечна, несотворенна;

· сознание -- свойство материи;

· мир познаваем.

Что же касается марксизма, то новации, внесенные им в материализм, заключаются в применении материализованной гегелевской диалектики, в тезисах о сознании как свойстве высокоорганизованной материи -- мозга и о практике как критерии истины, в материалистической теории отражения (субъективная диалектика -- это отражение -- верное или неверное -- в головах людей свойств объективного мира) и создании на этой основе материалистической теории познания и материалистического понимания истории. Главное «достижение» марксизма -- в рассмотрении материалистической диалектики как критической и революционной, нацеленной не на осмысление мира, а на его преобразование, причем революционным путем.

Слабости марксизма достаточно известны и доказаны, особенно практикой его воплощения в нашей стране. Тезис «практика -- критерий истины» сработал против тех, кто его выдвинул. Эти слабости -- в преувеличении роли экономики и политики и недооценке духовности, настрое на революционное изменение (при очевидной закономерности эволюционного развития мира), игнорировании человека как личности и индивидуальности.

Список использованной литературы

1. Антонов Е.А. История философии. Курс лекций. - Белгород, 2000.

2. Андерсон П. Размышления о западном марксизме. - М., 1991.

3. Карл Маркс и современная философия. Сб. материалов науч. конф. к 180-летию со дня рождения к. Маркса. - М., 1999.

4. Степин В.С. Марксизм вчера, сегодня, завтра //Степин В.С. Эпоха перемен и сценарии будущего. Избранная социально-философская публицистика. - М., 1996.

5. Стоянович С. От марксизма к постмарксизму // Вопросы философии. -1990. - №1.

6. Юдин Б.Г. «Великие философы». Москва 1989, 340 страниц.

7. Фролов И.Т. «Введение в философию». Москва 2009, 369 страниц.

8. Лекторский В.А. «Философские истоки коммунизма». Минск 2006,

9. Рокмор Т. Маркс после марксизма: Философия Карла Маркса. - М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2011. - 400 с.

10. Воспоминания о К. Марксе и Ф. Энгельсе. Ч. 2. Институт марксизма-ленинизма при ЦК КПСС <http://libelli.ru/z/13/rme.zip>. - 3-е изд., доп. М.: Политиздат, 1988.

11. К. Маркс. Биография. Институт марксизма-ленинизма при ЦК КПСС. 2-е изд. М., Политиздат, 1973.

Размещено на Allbest.ru

...