Становление теории поведения человека в Средние века и эпоху Возрождения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки

Луганской Народной Республики

Луганский государственный университет

РЕФЕРАТ

Становление теории поведения человека в Средние века и эпоху Возрождения

Выполнила:

студентка 4 курса

группы - А

Харченко Анастасия Александровна

Проверила: доцент кафедры экономики Л.В. Куделя

Луганск - 2020

1.СТАНОВЛЕНИЕ ТЕОРИЙ ПОВЕДЕНИЯ ЛИЧНОСТИ

Философия личности в период Средневековья

Проблема личности в средние века до сих пор не нашла своего окончательного решения и споры продолжаются по сей день. Особый интерес в этом отношении представляют материалы дискуссии на тему “Индивидуальность и личность в истории”, развернувшейся среди отечественных исследователей на страницах альманах “Одиссей” в начале 1990-х гг. Они свидетельствуют о том, что современные отечественные исследователи по-разному подходят к решению проблемы существования личности в средние века. В дискуссии по этому вопросу в качестве ведущих можно выделить позиции А.Я. Гуревича, С.С. Неретиной. и Л.М. Баткина. Какова их суть?

Первая позиция: личность в средние века существовала, средневековый человек представлял собой исторически определенный (слабо индивидуализированный) тип личности. Этой позиции придерживается А.Я. Гуревич.

Вторая позиция: под понятие личность попадали только те представители средневекового общества, которые значительно отличались от своих современников по ряду важнейших характеристик. Позиция С.С. Неретиной.

Третья позиция: личности в средние века не существовало, а появилась она лишь в эпоху Возрождения (в связи с развитием индивидуализма). Данной позиции придерживается Л.М. Баткин.

Таковы на сегодняшний день основные точки зрения отечественных исследователей на проблему существования личности в эпоху средневековья. Как видим, они принципиально различаются между собой. Однако все перечисленные точки зрения выражены достаточно конкретно, при этом каждая опирается свою внутреннюю логику, является в той или иной мере обоснованной и имеет право на существование. Попробуем определить свою позицию в этом споре, обратившись к конкретно-историческому материалу, более того - взглянув на проблему изнутри, глазами современников.

Психологи главными признаками личности считают заметное и активное участие индивида в общественной жизни (личность формируется под влиянием общества). Многие исследователи выдвигают на первый план при характеристике личности благородные этические принципы индивида. Часть исследователей рассматривают личность в качестве вневременного феномена. Э. Ю. Соловьёв подчеркивает значение индивидуалистических начал в личности, ее стремление к независимости: “Личность формируется на основе индивидуальности. Это моральный образ мысли в противовес предписанным “добрым делам”, это многосторонность и даже универсальность в противовес цеховым (а затем и узкопрофессиональным) регламентам. Отличительной чертой личности следует признать стремление к собственной и уважение к чужой независимости. Развитая личность возможна лишь постольку, поскольку правовая свобода признаётся непременным условием (предусловием) и социальной адаптации, и индивидуального самоощущения. Личность - только там, где общество вступило в фазу борьбы за права человека и гражданина и где можно говорить о формировании гражданского общества”.

Эпоха Средневековья - это время существования корпорации различного уровня: от этнических и религиозных до цеховых объединений и интеллектуальных кругов, как на Западе, так и на Востоке. Они носили многообразный характер и условно могут быть определены как формальные и неформальные. Личность, являлась частью корпорации, была в неё полностью включена и не признавалась самоценностью. Личный интерес и индивидуальная инициатива пресекались обществом, а принципы коллективного начала были определяющими в характеристике человека, над образом которого работали религиозные идеологи. Однако общество, являясь живым организмом, нередко давало возможность личности выйти за рамки общепринятых стереотипов и проявить свою индивидуальность. Это одна из особенностей Средневековья, без учёта и освещения которой, невозможно понять специфику цивилизационного развития в период Средних веков на Западе и Востоке.

Истоки западноевропейского средневекового общества уходят в традиции поздней античности и пронизаны идеями христианства. Именно они предопределили отношение к окружающему миру и человеку.

С одной стороны, человек провозглашается подобным Богу - своему творцу. В Средние века наблюдается переход от теории, согласно которой люди созданы вместо падших ангелов и должны занять их место, к концепции самостоятельном достоинстве человека, сотворенного ради него самого. Не человек создан для чего-либо иного, но весь мир создан для человека, являющегося завершением Вселенной. Поскольку мир сотворен ради человека, в человеке можно найти весь мир и его единство, а отсюда идеи микро- и макрокосма. Человек разделяет с остальным земным миром способность существовать, жить и чувствовать, но вместе с тем он разделяет с ангелами способность понимать и рассуждать. Человек - Венец творения.

С другой стороны, человек раб Божий. Служение Богу не унижает, а возвышает и спасает человека. Но служение требует смирения, подавления личных склонностей, противоречащих идеалам христианства, поскольку искупление и завершение человека возможно лишь в ином мире, то свободное развитие личности исключено. Свобода воли, провозглашаемая христианством, оборачивается заповедью избегать всего, что может помешать спасению души. И хотя теологи подчеркивали, что личность человеческая представляет собой единство души и тела, все заботы христианина должны были направляться на первый компонент его личности, даже к явному ущербу второго компонента. Ибо душа и тело пребывают в разных измерениях: душа принадлежит вечности, а тело подвержено порче времени. Подобно христианскому символизму, христианский персонализм оказался во многом соответствующим степени развития человеческой личности в средневековой Европе. Выйдя из стадии родовой личности эпохи варварства, люди феодального общества включились в но- вые коллективы, подчинявшие их себе не только материально и политически, но и социально-психологически. В средневековом обществе отношения общности и личности были многосложны и многослойны. Средневековье порождало общины, братства и сообщества. В сознании личности была выстроена строгая иерархия взаимоотношений между различными общностями, низшую ступень в которой он отводил себе.

Первым условием социализации человека в средние века было его приобщение к числу христиан на Западе и Византии. Акту крещения придавалось исключительное сакраментальное значение, и душа человека, не подвергшегося этому таинству, не могла попасть в рай, даже если то была душа безгрешного младенца. Вступая в число христиан, и получая возможность спасения, человек вместе с тем отказывался от собственной индивидуальности. Отныне он был подчинен данному ему закону и должен был оставаться верным ему. Человек не осознает себя как автономную индивидуальность, он принадлежит к целому и должен выполнять в его рамках отведенную ему роль. Социальная роль, предназначенная для человека, рассматривалась как его призвание, высшею силою он призван выполнять это призвание и всецело соответствовать своей роли. Выдающийся человек - тот, кто полнее других воплощает в себе христианские добродетели, кто в наибольшей мере соответствует установленному канону поведения и принятому в обществе типу человеческой личности. Индивидуальные качества, отклонявшиеся от санкционированной нормы, подавлялись.

Понятие отлучение так же, как понятия крещение, вера, верность, призвание, имело одновременно и сакральный, и социально- политический характер. Отлучение еретика от числа христиан было равнозначно исключению его из общества. Он ставился вне религии и вне земных законов. Таковы некоторые механизмы воздействия феодального общества на индивида и подчинения его господствующей системе. Индивиды прежде всего носители определенных качеств гордости, смелости, благородства либо трусости, подлости, злонамеренности. Понятие персона в Средние века уже не было связано с театральной маской как в древности, и, тем не менее, персонажи хроник - актеры, серьезно и старательно играющие свои роли. Все их действия публичны, поэтому зависят от публики и не определяются индивидуальными идеалами поведения, намерениями и склонностями, а ориентированы на норму, принятую в соответствующей социальной среде.

В Раннее и Среднее Средневековье вопросы нравственного или безнравственного социального поведения человека, а также его истоков затрагивались в работах Августина Блаженного. Он провозгласил зависимость воли человека от воли Бога и тем самым фактически снял с человека ответственность за свои безнравственные деяния. Одновременно с этим Августин Блаженный усилил и наказания, которых человек заслуживает за поведение, нарушающее божественную волю (в связи с этим утверждалось, например, что человек в состоянии вести себя против воли Бога, если, например, он действует под влиянием Дьявола).

Божественное (нравственное) и дьявольское (безнравственное) отношение, как полагал Августин Блаженный, борются друг с другом за преобладание над душой и поведением человека.

Утверждалось, что самостоятельно, без помощи Бога человек не в состоянии научиться вести себя нравственно, и такая точка зрения была характерна для всего средневекового религиозного мировоззрения. Эти идеи впоследствии были с готовностью восприняты, по-своему интерпретированы и далее развиты во многих философских и психологических учениях позднего времени, включая, например, психоанализ 3.Фрейда, термическую психологию Уи. Макдауголла, теорию личности Г. Меррея, учение о поведении человека и животных К. Лоренца.

Эпоха Позднего Средневековья внесла свой вклад в понимание истоков социального поведения человека и его мотивов. В XN-XШ вв. в остававшейся по-прежнему религиозной, средневековой философии возникает направление, получившее название деизм. В нем признается существование у человека уже не трех, а только двух душ: божественной или духовной (ее изучает только богословие) и телесной или животной (ее может исследовать также и наука). При этом как бы само собой разумеющимся считалось, что божественная душа является высшей и побуждает человека к совершению нравственных поступков, а телесная душа, напротив, выступает, как низшая, и может побуждать человека к безнравственным поступкам. Нравственность, однако, и в это время продолжала ассоциироваться исключительно с делами, которые посвящены вере и официально освящены церковью, ее высшей, духовной иерархией. К сожалению, однако, эти, освященные официальной церковью дела, оказались и явно безнравственными ее деяниями, такими, например, как гонения на еретиков, включая ученых и художников того времени, крестовые походы против иноверцев, массовые убийства и с уничтожение целых народов.

На сегодняшний день однозначный ответ на вопрос, была ли личность в средневековой Западной Европе, невозможно, так как различные исследователи по-разному трактуют содержание и соотношение самих понятий “личность” и “индивидуальность”. В связи с этим попытаемся сформулировать вывод максимально корректно (с учетом всех основных трактовок):

1. если под “личностью” подразумевается максимально “индивидуализированный” человек, выделенный из общества и стремящийся к полной независимости, то подавляющее большинство людей средневековья нельзя считать личностями;

2. если под “личностью” подразумевается “типизированный” индивид, максимально вписанный в общество (типичный член данного общества), обладающий качествами, которые признаются положительными в данном обществе (что не исключает признания за каждым человеком индивидуальных - персональных - качеств), то такая личность была характерна для западноевропейского средневековья;

3. если под “личностью” подразумевается “феномен”, стоящий по своей значимости вне времени и пространства, обладающий выдающимися способностями в масштабах человеческого общества, то такие личности в средние века, конечно, были (как и в любую другую эпоху).

поведение личность средневековый возрождение философия

2.ФОРМИРОВАНИЕ ПОВЕДЕНИЯ ЛИЧНОСТИ В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Возрождение - яркий культурный период в истории Европы, приходящийся на XIV - начало XVII в. От других этапов в развитии культуры его отличает огромный интерес к человеку, который во многом объясним переходным характером эпохи Возрождения от Средневековья к Новому времени, от феодализма к буржуазному строю. Разрушение феодальных общественных структур и старых форм экономической деятельности и появление новых поставили личность в особое положение - потребовали от нее развития личной инициативы и энергии, способствовали развитию самосознания. Культура Возрождения во многом отражает этот процесс. Но, устремленная в будущее, она имеет и свое видение этого будущего, и свое видение человека. Она предлагает эпохе свой образ человека, ее система воспитания носит целенаправленный характер, идеалы ее оказываются в целом шире, более возвышенными, благороднее, чем того требовала эпоха. Поэтому культура этого периода оказалась понятной будущим поколениям, а ее идеи, учения и художественные ценности сохраняют свое значение и сегодня.

Возрождение являет нам поистине грандиозную работу человеческого самосознания, осуществляющуюся тщательно и заинтересованно во всех сферах культурной жизни - литературе и философии, искусстве и науке. Этот исключительный интерес к человеку дал название и ведущему идейному течению в Возрождении - гуманизму - и обозначил его содержание.

Уже в средние века чувство значимости человека и нарастание его личностной активности проявлялись в христианских войнах и в новых теологических теориях. В эпоху Возрождения ярко проявились амбиции человека, заложенные традиционной христианской идеей богоподобия личности. Человек Возрождения становится менее зависимым от Творца, перестает бояться конца Света и Страшного Суда, Бог воспринимается им как условие жизни. Освобождает человека от необходимости ведения строгой религиозной жизни М. Лютер (1483-1546). Он считает, что божественная справедливость дается по свободной воле Бога как его милость и не зависит от достоинств человека, не является вознаграждением или наказанием за его поступки и дела.

По мнению М. Лютера, человек должен подчиняться светской власти, конкретным жизненным обстоятельствам и в то же время оставаться свободным в выборе своих действий. Ж. Кальвин (1509-1564) в учении об абсолютном предопределении критикует такой мотивационный принцип христианства, заключающийся в необходимости постоянно заботиться о спасении души. Согласно его учению, по непостижимой божественной воле все люди делятся на избранных, которые будут спасены Богом и отверженных - обреченных на вечные муки. Ж. Кальвиным были сформулированы критерии божественной избранности, ими впервые стали профессиональные успехи, склонность к экономии и достижению богатства.

Ренессансная личность начинает рассматриваться мыслителями эпохи Возрождения как человек, делающий сам себя по собственному желанию, как универсальный человек и как человек страстей. Л. М. Баткин отмечает, что Ф. Веттори, считающий себя набожным, исправно по праздникам слушающий мессу, и Н. Макиавелли, испытывающий откровенное отвращение к монахам и церковникам - оба ведут себя так, словно традиционной морали никогда не существовало.

Новая программа человеческого существования просматривается за их высказываниями ...надо жить свободно и без оглядки, вести себя по-своему, не перенимая чужого, вести себя на свой манер, заниматься своими делами на собственный лад, ...индивид должен сам решать, что ему подходит... Н. Макиавеллиутведает, что если универсальность синоним душевной объемности, вольности, личности поведения и т.п., то специфическая универсальность того же индивида в качестве политика ставит его в рациональную зависимость от обстоятельств... и, в сущности, обезличивает... Если фантазия и способ поведения восходят к античному понятию ingenium и указывают на некую внерациональную заданность (индивид смотрит на вещи и ведет себя так, а не иначе, поскольку так уж он устроен), то противоположный принцип состоит в рациональности оценок, расчетов и вытекающих отсюда действий. Следует не основывать свое мнение на страстях, не упорствовать, уступать разумным соображениям, исходить из резонов, основывать свое мнение на разумности.

При этом Л. М. Баткин показывает, что в ренессансном человеке уживаются противоположности: высокое и низменное, вера и отрицание общепринятой морали, стремление к универсальности и одновременно к самостоятельности и независимости, фантазии и расчету.

Принятие природной и сакральной реальностей, проявление интереса не только к Богу, но и сотворенной им природе, ценностям земного мира, возрастание субъектных амбиций, разочарование в идеалах смирения и покорности, неуемное стремление активно действовать образуют новое видение действительности и сущности личности эпохи Возрождения.

Эпоха Возрождения, наступившая за Средневековьем, возвратилась к античному, естественнонаучному пониманию и объяснению психики и поведения человека. Это также коснулось определения роли разума и эмоций в детерминации человеческого поведения. Если в Средние века эмоции и разум однозначно противопоставлялись друг другу как не совместимые друг с другом силы, то теперь однозначная трактовка эмоционально регулируемого социального поведения человека как исключительно низменного и обязательно безнравственного исчезает, а понимание рационального поведения как всегда только возвышенного и нравственного также подвергается сомнению. Вопрос ставится по-другому: как соотносятся друг с другом эти, потенциального одинаковые по своей ценности и значимости, но разные по своим психологическим истокам формы детерминации человеческого социального поведения: эмоциональная (аффективная) и рациональная (интеллектуальная).

В эпоху Возрождения с ее господствующей ориентацией на механистическое мировоззрение тема психологического, мотивационного объяснения человеческого поведения не становится центральной для науки о душе. Вместо нее на первое место выходит проблема физического управления механическими телодвижениями и познания человеком окружающего мира. Это, по-видимому, объясняется тем, что вновь возродившаяся, естественнонаучно ориентированная наука о душе оказалась не готовой взяться за решение столь сложной проблемы, как мотивация социального поведения человека.

Таким образом, можно сделать вывод, что теории поведения личности начали свое формирование еще во времена Античности, однако окончательно сформировались уже в эпоху Возрождения. Когда человек и его личность были центром Вселенной, человек не зависел от небесных сил и сам творил свою судьбу, основой был разум, а главным критерием оценки человека были его личностные качества.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Величко Л.Н. Личность и общность в историческом пространстве средневековых цивилизаций запада и востока / Л.Н. Величко. - Киев: «РБК-Сервис», 2010. -272 с.

2. Вульф де Средневековая философия и цивилизация / де Вульф. - Москва: Центрполиграф, 2014. -253 с.

3. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения / А.Х. Горфункель. -СПб: Ленанд, 2016. -368 с.

4. Арутюнян М.Н. Понимание и объяснение поведения человека в воззрениях философов средневековья, эпохи возрождения и нового времени [Электронный ресурс] / М.Н. Арутюнян. - Режим доступа: URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponimanie-i-obyasnenie-povedeniya-cheloveka-v-vozzreniyah-filosofov-srednevekovya-epohi-vozrozhdeniya-i-novogo-vremeni, свободный. (Дата обращения: 23.10.2020).

Размещено на Allbest.ru