Основные этапы развития и реформации философии Китая

Размещено на http://www.allbest.ru/

Кировский Государственный медицинский университет

Основные этапы развития и реформации философии Китая

Зыков И.П., Студент

Суворова К.С., Студент

Филимонов А.А., Студент

Научный руководитель: Трапезников М.В.

Россия, г. Киров

Аннотация

В статье рассматриваются основные этапы развития и реформации философии Китая. Особое внимание уделено современному этапу развития китайской философии, который выступил переломным моментом в общественном сознании китайского народа.

Ключевые слова: китайская философия, реформа философии Китая, Мао Дзэдун, марксизм-ленинизм, Дэн Сяопин, просвещение, гуманизм, плюрализм.

Abstract

The article deals with the main stages of development and reformation of the philosophy of China. Special attention is paid to the modern stage of development of Chinese philosophy, which was a turning point in the public consciousness of the Chinese people.

Key words: Chinese philosophy, reform of Chinese philosophy, Mao Zedong, Marxism-Leninism, Deng Xiaoping, dedication, humanism, pluralism.

Введение

Долгое время философия Древнего Китая развивалась в изоляции, не испытывая влияния извне. Вторая половина 19 - го века занимает особое место в истории Китая. В это время страна перестала быть закрытой для остального мира и произошла повсеместно наблюдаемая там активизация общественной мысли, прежде всего, социально-политической, экономической и религиозно-философской.

Актуальность рассмотрения данной темы заключается в том, что познание этапов развития философии какого-либо государства помогает ориентироваться в настоящем, подготавливает нас к будущему, помогает сделать саму нашу жизнь осмысленной. При признании закономерности исторического процесса и возможности его познания возникает проблема социального прогресса и его критериев. Зная закономерности развития общества, можно прогнозировать будущее, а значит, и управлять социальным процессом или, по крайней мере, более целенаправленно влиять на него.

В связи с вышеизложенным, целью данной работы является рассмотрение этапов развития и реформации китайской философии. Для достижения поставленной цели, были выдвинуты следующие задачи:

представить кратко исторические этапы развития философии Древнего Китая;

проанализировать основные причины и тенденции революции философии современного Китая.

Источниками информации послужили публикации различных авторов по исследуемой теме и открытая информация из интернет-ресурсов.

Методологической основой исследования для решения поставленных задач работы, является совокупность различных общетеоретических методов: обобщение, логический, индукции, анализ научных источников.

Философия как особая форма общественного сознания возникла почти тысячи лет назад в X- VIII вв. до н.э.

Позже в VI - VII вв. до н.э. вместе с зарождением религии и накопления научных знаний о мире практически формируются первые философские школы - санкхья в Индии, античная в Греции и натуралистическая школа Янь инь цзя в Китае. Далее развиваются локаята, даосизм, конфуцианство и другие учения [1, с.19]. Хронологические рамки, духовные и социологические факторы возникновения философии в Древнем Китае во многом сходны с философскими положениями Древней Индии и Древней Греции.

В период (до VI века до н. э.) В древней китайской философии господствующим было религиозно-мифологическое мировоззрение. Древние китайцы полагали, что всё в мире зависит от предопределения Неба, главным управителем которого считался Шан-ди. Ему повиновались многочисленные боги и духи, многие из которых имели явное сходство с животными, птицами или рыбами, были полуживотными - полулюдьми. «Волю Неба» можно узнать через предзнаменования и гадания. Важнейшим элементом древнекитайской религии был культ предков и мифических героев древности [4, с.56].

Глубокие политические потрясения в VП-Ш вв. до н. э. - распад древнего единого государства и укрепление отдельных царств, острая борьба между крупными царствами - нашли свое отражение в бурной идеологической борьбе различных философско-политических и этических школ. Период Чжаньго в истории Древнего Китая часто называют «золотым веком китайской философии». Именно в этот период зарождаются понятия и категории, которые затем станут традиционными для всей последующей китайской философии, вплоть до новейшего времени.

В этот период свободно и творчески существовало шесть основных философских школ:-даосизм (даоцзя), конфуцианство (жуцзя), моизм (моцзя), школа законников («фа-цзя», по-европейски - легизм),- школа имён (минцзя),-школа «инь-ян» (инь ян цзя) (натурфилософы). В большинстве школ преобладала практическая философия, связанная с проблемами житейской мудрости, нравственности, управления. Теоретическая база была наиболее развита в даосизме; в остальных же школах мировоззренческие основания были или слабы, или заимствованы из других школ. Завершение классического периода древней китайской философии, занимающего важное место в её развитии (конец III века до н. э.), ознаменовалось преследованиями философов и сожжением манускриптов [3, с.90].

Для Средневекового периода китайской философии (II век до н. э. - X век н. э.) периода характерна полемика между даосизмом, конфуцианством и легизмом. В результате, конфуцианство в этой полемике одерживает верх как государственная религия и этика.

Новое время китайской философии (с 1000 г. н. э.) характеризуется догматизацией конфуцианства, которое вместе с его основателем возвышается до религиозного почитания. Историк китайской мысли Моу Цзунсань, полагал, что разница между конфуцианством и неоконфуцианством такая же, как и между иудаизмом и христианством. Более двух с половиной тысячелетий конфуцианство являлось национальной идеологией Китая. Были эпохи, когда оно поддерживалось государством, в иные времена доминирующую роль играли другие учения. Но конфуцианство всегда оставалось основой китайской образованности и учености. Вся дальневосточная культура (китайская, вьетнамская, корейская, японская) в своей основе конфуцианская [2, с.13].

Реформа китайской философии в 20 веке

Мао Цзэдун несомненно является одним из наиболее влиятельных Китайских мыслителей 20 века. Философские взгляды и представления Мао Цзэдуна сложились окончательно только в тридцатых годах двадцатого века во многом благодаря переводам с русского языка марксистской литературы. Его идеи наложили существенный отпечаток на всю китайскую идеологию этого периода, в значительной мере повлияли на умы многих людей за рубежом. В своей деятельности Мао Цзэдун мудро осуществлял соединение марксистско-ленинской теории с практикой китайской антиимпериалистической революции, со строительством нового, народнодемократического Китая, творчески развивал марксистско-ленинское учение, являлся знаменосцем вечной дружбы китайского и советского народов [1, с.74]. революция философский гуманизация

Вторая половина 19 -го века и 20 век занимают особое место в истории Китая, развитие которого в предшествующий период находилось в большой степени изоляции от внешнего мира. По существу, впервые народы Востока и Запада, принадлежавшие к разным цивилизациям, а потому до этого развивавшиеся каждый в соответствии с логикой эволюции собственной традиции, оказались в ситуации, при которой их судьбы стали неразрывно связанными, а характер общественных тенденций во многом идентичным.

Два фактора явились решающими: внутренний, проявившийся в кризисе народных систем, преимущественно представлявших собой феодальные монархии, и внешний - беспрецедентная экспансия с Запада. XIX - начало XX в. нередко характеризуют как эпоху «пробуждения Азии», имея в виду повсеместно наблюдаемую там активизацию общественной мысли, прежде всего, социально-политической, экономической и религиозно-философской [5, с.96].

Реформа китайской философии началась в 1978 году. Соответственно, можно выделить два этапа развития современной китайской философии. Первый начался в 1978 году и продолжился до 1979 года. Просветительские движения стали главной приметой общественной жизни в Китае на начальном этапе становления идеологии национализма. Повсеместно создавались просветительские общества, оказывавшие влияние не только на культурную, но и на политическую атмосферу.

В 1980 году в Китае проявилась тенденция к гуманизации, и как следствие, - жесткий конфликт с прежним вариантом марксистко-ленинской философии. Борьба была очень тяжелой. Многие люди считали, что тенденции к гуманизации - это духовное загрязнение, недопустимое отступление от марксизма-ленинизма. Однако эта тенденция развивалась и набирала силу.

В 1989 году на площади Тяньаньмынь проходили известные волнения студентов. Схлестнулись два направления, две тенденции, две непримиримые жизненные и социально-политические позиции: ортодоксы и радикалы. Это переломный момент истории. Для периода реформы это событие имело исключительное значение. Сутью изменения в сознании для китайского народа было просвещение. В то время в Китае было издано очень много прежде недоступных философских произведений, как западных, так и советских [5, с.97].

После этих событий в Китае обозначился определенный откат назад. Тогда ортодоксы считали, что реформа идет по ошибочному пути, который может привести Китай к капитализму. Поэтому после этих событий возникло такое мнение, что в Китае сейчас самая важная задача состоит не в том, чтобы активно развивать экономику, а в том, чтобы предотвратить экспансию капитализма. Однако это означало, что и реформа, и развитие экономики в Китае оказались в очень тяжелом положении.

В свете этих событий требовалось авторитетно преломить ситуацию. Поэтому в начале 1992 года Дэн Сяопин заявил о том, что реформы остановить нельзя, так как вне реформы выхода для Китая нет. После его выступления положение дел в Китае сильно изменилось. Реформа пошла и в полной мере отразилась на развитии философии и всего состояния философского сообщества.

В 1990 год характеризуется как начало второго этапа развития современной философии Китая, который продолжается и в настоящее время. Что касается философских направлений, то здесь в первую очередь, следует выделить два наиважнейших направления - потенциала.

Первое направление - гуманизация. Гуманизм в философии поддерживает концепцию человекоцентризма, свободы, самостоятельности и независимости.

Гуманизация в современном Китае - тенденция очень популярная. Никто не имеет смелости сказать «я - против». Потому что сейчас партия, правительство руководство также активно пропагандируют гуманизм. Гуманизация охватывает практически все сферы и вопросы. Не только в философии и гуманитарных науках, но и других областях - экономике, градостроительстве - тоже подчеркивается, что человек - центр внимания. Сейчас в Китае это самый популярный лозунг, что означает важное изменение в положении дел.

Второе направление - это плюрализация, которая представляет собой философскую позицию, согласно которой существует множество различных равноправных, независимых и несводимых друг к другу основ или форм бытия, а значит и форм знания и методологий познания.

Сейчас плюрализация в Китае проявляется, прежде всего, в наличии разных подходов и взглядов. Одновременно продолжают действовать как ортодоксы марксизма-ленинизма, так гуманизированная версия марксизма. Помимо этого параллельно существуют западный либерализм, идеализм, ревизионизм [5, с.98].

В последнее время многих людей также интересует философия политики - западной и русской. Это связано, с тем, что реформы в области экономики развиваются очень быстро. А в области политики остановилась. Однако философы Китая активно интересуются этой темой. Кроме этого, существует большой интерес к изучению религиозной философии, так как верующих в Китае очень много, и их число постоянно растет.

Таким образом, в данной статье были кратко представлены исторические этапы развития философии Древнего Китая, а также проанализированы основные причины и тенденции революции философии современного Китая.

Литература

1. Алексеев П.В. Философия [Текст] / П.В. Алексеев, А.В. Панин. - М.: Велби, 2005. - 608 с.

2. Горюнов В.П. Философия [Текст] / В.П. Горюнов. - СПб.:Изд-во Политехн.ун-та, 2012. - 387с.

3. История китайской философии: пер. с кит. [Текст] / М.Л. Титаренко. - М.: Прогресс, 1989. - 552 с.

4. Лукьянов, А.Е. Начало древнекитайской философии [Текст] / А.Е. Лукьянов. - М.: Радикс, 1994. - 112 с.

5. Цинянь, Ань. Россия и Китай: проблема понимания [Текст]: Беседа с профессором народного университета Пекина Ань Цинянем / Ань Цинянь // Вопросы философии. - 2002. - № 6. - С. 96-101.

Размещено на Allbest.ru