Критический метод изучения религии

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Критический метод изучения религии

Подгайный А.А.

Аннотация: Критический метод изучения различных социальных явлений имеет давнюю историю. Одними из первых этот метод применил немецкий философ И. Кант, который, в частности, считал необходимым критически оценить познавательные возможности человека. Нам представляется, что критический метод можно использовать и в отношении религии, которая стала важной частью общественной жизни. Анализу специфики научного подхода к изучению религии и посвящена данная статья.

Ключевые слова: Общество, философия, религия, христианство, критический метод, наука, рационализм.

A CRITICAL METHOD OF STUDYING RELIGION

Abstract: The critical method of studying various social phenomena has a long history. One of the first this method was applied by the German philosopher I. Kant, who, in particular, considered it necessary to critically assess the cognitive capabilities of man. It seems to us that the critical method can be used in relation to religion, which has become an important part of public life. This article is devoted to the analysis of the specifics of the scientific approach to the study of religion.

Key words: Society, philosophy, religion, Christianity, critical method, science, rationalism.

Рациональное объяснение основ религиозной веры является одной из традиционных проблем философии и науки. Если богословские экспликации основываются на догматах самой религии, то наука стремится представить религию в виде предмета познания, сформулировать объективные знания о ее происхождении и сущности. В европейской средневековой культуре существовал опыт философского обоснования религиозных догматов. Одним из известных схоластов этой эпохи является Ф. Аквинский, сформулировавший пять рациональных доказательств существования Бога. При внимательном анализе этих доказательств становится очевидным, что средневековый философ в своем учении о Боге опирается на формальную логику Аристотеля. Так или иначе, в христианской культуре существует традиция использования методов рациональной философии для объяснения основных догматов религии. Но особенность религии в том, что философию как и в целом научную методологию она рассматривает в качестве вспомогательных средств для достижения более высокой степени интуитивного познания Бога. Эта особенность религии принципиально отличает ее от науки и философии. «В христианском вероучении, - пишет Ж.К. Кениспаев, - сознание признается как нечто вторичное, а некотором смысле даже как нечто негативное. Человек вместе с его разумом есть результат божественного творения. Но на высшем уровне, где происходит непосредственное общение человека с Богом, сознание отсутствует. Оно появляется лишь как результат отчуждения человека от Бога, как результат размышления о мире материальных вещей. Таким образом, именно благодаря сознанию человек понимает, что он отошел от Бога и пребывает в мире повседневности и материальных интересов. Христианское вероучение акцентировало внимание на таких элементах сознания как самоанализ и самосознание. Откровения и интуиция выступали в религиях основными методами выявления духовной сущности человека вообще и его сознания в частности. Тогда как наука в процессе познания человеческого духа стремилась рационализировать свой объект познания, сформулировать определенные закономерности деятельности человеческого сознания».

Тем не менее, в современном обществе существует запрос на научный взгляд на проблемы религии, что связано с тем, что научное мировоззрение является основным способом объяснения мира. Как следует из опыта прошлого, подобный запрос всегда находит отклик в научном сообществе. Но при попытке рационального подхода к метафизическим проблемам религии ученые сталкиваются с тем, что ее догматы не отвечают строгим требованиям предмета научного исследования. К тому же часто беспристрастные и категорические суждения ученых о религии вызывают бурную отрицательную реакцию у ее последователей. Не менее ревностно относятся друг к другу и представители различных религиозных конфессий. Русский философ прошлого века Н. А. Бердяев, описывая взаимоотношения между христианами иудеями, пишет, что «у Боккаччо есть рассказ о еврее, которого друг его христианин хотел обратить в христианство. Еврей склонялся к принятию христианства, но для окончательного решения хотел съездить в Рим и там посмотреть на поведение папы и кардиналов, увидеть жизнь людей, стоящих во главе Церкви. Христианин, обращавший еврея в христианство, испугался и решил, что все его старания пропали даром, так как еврей, конечно, не пожелает креститься после того, как увидит все безобразия, которые совершаются в Риме. Еврей поехал и увидел лицемерие, растление, обжорство, корыстолюбие, которые в те времена господствовали при папском дворе среди римского духовенства. И вот результат этого испытания получился неожиданный. Еврей вернулся, и друг его христианин со страхом спрашивает о впечатлении от Рима. Ответ получился самый неожиданный и очень глубокий по своему смыслу. Если христианская вера могла выдержать все безобразия и мерзости, которые он видел и Риме, если, несмотря на всё это она укрепились и распространилась, то значит это истинная вера. Еврей окончательно стал христианином».

Критический взгляд на религию, таким образом, является актуальным во все эпохи человеческой истории. Научный опыт изучения религии, как бывает таких случаях, часто носит характер опровержения, установления противоречий. Но постепенно приходит понимание необходимости налаживания диалога между наукой и религией, что и является началом их творческого взаимодействия. Полагаем, что толерантность является одним из главных факторов современной культуры и позволяет относительно мирно сосуществовать самым разным формам человеческой духовности.

Например, в эпоху компьютеров, информационных технологий и освоения Космоса, в нашем обществе не теряет своей значимости и православие, выступая важным фактором национальной идентичности России. Слово «православие» - это буквальный перевод греческого слова «ортодоксия», которое можно понимать, как «правильное суждение», «правильное учение». Православие с формальной точки зрения - это направление в христианстве, возникшее в восточной части Римской империи. Православие для России - это важный этап в эволюции национального духа и самосознания, обращение к ценностям мировой культуры. Но и в отношении православия как одной из основных мировых религий может быть использован критический метод, позволяющий получить объективное представление о его месте и роли в нашем обществе.

Литература

религиозный философский рациональный аквинский

1. Бердяев, Н.А. О достоинстве христианства и недостоинстве христиан [Электронный ресурс]. URL: https://royallib.com/read/berdyaev_nikolay/o_dostoinstve_hristianstva_i_nedostoi nstve_hristian.html#0 (дата обращения: 15.11.2019).

2. Кениспаев, Ж. К. Проблема сознания и обучения в русской философии // Социально-экономические проблемы образования в Западно-сибирском регионе России. Материалы Международной конференции по программе ЮНЕСКО "Образование в поликультурном обществе". Алтайская краевая администрация; Барнаульский государственный педагогический университет. 1995. С. 62-65.

Размещено на Allbest.ru