Гностицизм как философско-этическое учение

Размещено на http://www.allbest.ru/

Гностицизм как философско-этическое учение

Царина М.А., студентка 2 курса магистратуры, направление подготовки 46.04.01 «История» Гуманитарно-педагогическая академия (филиал) ФГАОУ ВО «Крымский федеральный университет им. В.И. Вернадского»

Аннотация

В данной статье рассматриваются характерные особенности и черты присущие гностическому феномену, как религиозно-философскому учению.

Ключевые слова: гностицизм, гностики, дуализм, этика, синкретизм.

Annotation

This article discusses the characteristics and features inherent in the Gnostic phenomenon as a religious and philosophical doctrine.

Key words: Gnosticism, Gnostics, dualism, ethics, syncretism.

Постановка проблемы

На сегодняшний день нет окончательной точки зрения касательно зарождения и происхождения гностицизма. Различные исследователи, в большинстве своем, отмечают основную черту этого учения - синкретизм.

Цель статьи. На основе изученных материалов, выявить основные черты и особенности гностицизма как философско-этического учения. Установить ядро философской идеи гностиков на основе применения контент-анализа.

Изложение основного материала. На данный момент, есть несколько классификаций и теорий зарождения гностицизма. Например, М.Э. Поснов, в основе своей классификации гностических учений ставит, пространственно-временной критерий. Он выделяет следующие типы гносиса:

1) Дохристианский гносис;

2) Гностицизм I и II века;

3) Восточный (сирийский) гностицизм;

4) Западный (александрийский гностицизм) [3, с. 77].

Если рассмотреть теории зарождения гностицизма, то в большинстве своем в их основе лежит синкретический характер. Так, российский ученый М.Ю. Оренбург выделяет четыре основных версий происхождения гностицизма:

1) Гностицизм - это христианская ересь, которая возникла и оформилась в конкретные школы в I веке н.э.

2) Гностицизм представляет собой определенную стадию в развитии синкретической ирано-вавилонской религии, которая попыталась ассимилировать христианство на ранних этапах его развития.

3) Гностицизм - это самобытная религия синкретического характера и восточного происхождения.

4) Гностицизм - это тайная экзегетическая традиция, которая была сформирована в рамках иудаизма [1, с. 86].

Лично я придерживаюсь второй версии, так как в учении гностиков практически весь понятийный аппарат изобилует ирано-вавилонскими мотивами, а позднее и христианскими. Также, две основные черты гностического учения, это дуализм и синкретизм.

Для того чтобы понять характерные особенности и черты присущие гностическому феномену, как религиозно-философскому учению, необходимо обратиться к символическому (образному) языку, который использовали гностики. Так, исследователь Ганс Йонас в своем труде дает основные метафоры, которые ярко иллюстрируют нам весь внутренний смысл, заложенный в гностическом учении. Эти выражения и слова имеют особые качества, они не только расширяют контекст, но и открывают важнейший опыт, способ чувствования и видение реальности, четко характеризующие гностический ум. Данные выражения колеблются от единичных слов с символическими аллюзиями до расширенных метафор, и их неотъемлемое красноречие, часто усиливающее их первоначальный смысл, значит больше, чем частота их появления [2].

Метафоры гностиков (символический язык): «Иное», «чуждое», «не от мира»; «Потустороннее», «внешнее», «иная жизнь», «мир иной»; «Свет» и «тьма», «жизнь» и «смерть»; «Смешение», «рассеяние», «единое» и «многое»; «Падение», «утрата памяти», «пленение»; «Покинутость», «страх», «тоска по дому»; «Оцепенение», «сон», «опьянение», «шум мира»; «Зов извне»; «Чужеземец» (странник); «Отклик на зов» (пробуждение).

Для гностиков, как для людей думающих и занимающихся рефлексией, очень важным было ответить на вопрос: «В чем смысл жизни человека?». И здесь необходимо отметить, что смысл жизни до сих пор - является одной из фундаментальных философских проблем. Так, в книге «Аллогена-Чужеземца» мы можем увидеть цитату: «Мы должны познать сами себя: откуда мы пришли, куда идем, и что мы должны делать для того, чтобы жить» [1, с. 61]. Таким образом, гностики делили «мир» на два противоположных «полюса»: духовный и материальный. А цель и смысл жизни сводился к освобождения от материального мира и возвращению к духовному. Так услышав «зов извне» гностики «откликаются на зов».

Примечательно, что Христос в их понимании это Дух. Так, в книге «Второе слово великого Сифа» сказано что: «Христос не тождественен материальному телу, в которое он вошел как в дом, дабы очистить его. Он есть Дух (тсуеира), неведомый земным управителям. Когда в мире появился Христос, все вздрогнуло, а архонты встревожились. Они замыслили схватить Иисуса Христа, подвергнуть его мучениям и смертной казни. Однако архонты пребывают в тупости (ауаш0по1а) и невежестве (аууога), поскольку не знают, что Дух невозможно убить». «Я страдал лишь в их глазах и в их мыслях... Смерть, которую я претерпел, была лишь в их сознании - ошибочном и слепом. Они прибили гвоздями своего человека и убили его своей смертью. Их мысли не могут схватить меня, поскольку они глухи и слепы. Я посмеялся над их неведением» [1, с. 62].

Еще важно понимать, что гностики уделяли особое место чувствам (эмпатии). Преимущественно, они использовали эмпирическое (чувственное) познание. Глубинное чувство для них - это общение с Единым (незримым богом). Так, в «Апокрифе Иоанна» сказано что: «Глубокий сон - это отсутствие чувств. Как Первый Архонт сказал устами пророка: «Я притуплю их умы, так что они не смогут ни понимать, ни различать» [1, с. 51]. Таким образом, пробуждение ото сна происходит благодаря глубинным чувствам и гносису. Здесь следует отметить, что «гносис» (знание) играет ключевую роль в развитии человека как духовного существа и, соприкасаясь с истинным знанием человек, обретает шанс духовного спасения. «Если у человека есть Гносис, он будет в вышине. Если его призывают, он слышит, отвечает и обращается к Тому, кто зовет его, чтобы вновь подняться к Нему. И он знает, что призван. Имея Гносис, он выполняет волю Того, кто призвал его. Он желает делать то, что приятно Ему, и он обретает покой. [Каждое?] имя приходит к нему. Тот, кто овладел Гносисом, знает, откуда он пришел и куда идет». (Т 22:3-15)...«Радость тому, кто вновь открыл себя и пробудился!» (ОТ 30:13) [2].

Далее, следует отметить, что для выявления основной идеи гностиков необходимо провести контент-анализ и обнаружить ключевые слова и фразы данного учения. Под категорией контент-анализа понимается множество слов, объединенных вместе по тому или иному основанию [4, с. 15].

Мною были взяты и проанализированы все собрания гностических текстов (библиотека Наг-Хамади), в переводах разных авторов (А. Мома, Дм. Алексеев, А.И. Еланская, М.К. Трофимова, И.Ю. Мирошников, В. Н. Нечипуренко, А.Л. Хосроев, Е.Б. Смагина, А.Б. Ровнер, А. Неверов, И.С. Егоренков, А.С. Небольсин, А.С. Четверухин).

Таким образом, проведя контент-анализ, текстовых массивов, всех доступных на сегодняшний день переводов гностических текстов, на русский язык, можно сделать определенные выводы, а именно то, что чаще всего в гностических сочинениях мы можем определить ключевое слово: «свет». Второе по значимости выражение: «человек». В табличках ниже мы можем более подробно ознакомиться с результатами проведенного исследования.

гностицизм учение символический религиозный

Выводы и предложения

Таким образом, на основе контент-анализа мы видим, что ядро учения гностиков связано с таким понятием как «свет». В их понимании «свет» являлся истоком всего (духовным домом) и внутренней сущностью человека. Так, например, в «Апокрифе Иоанна» сказано что: «Изначальный Дух (Отец, монада) является неиссякаемым источником жизни. Он есть чистый свет, характеризуется как безграничный, непостижимый, невидимый, вечный, невыразимый и безымянный» [1, с. 46]. Понятие «света» у гностиков, также, связано с душой и спасением, а озарение (просветление) происходит тогда, когда личность обретает гносис с помощью чувственного (эмпирического) способа познания.

Литература

1. Оренбург М.Ю. Гностический миф: Реконструкция и интерпретация / М. Ю. Оренбург. - М.: Либроком, 2013. - 184 с.

2. Йонас Ганс. Гностицизм / Ганс Йонас. - СПб.: Лань, 1998. - 384 с.

3. Слабожанин А.В. Классификация гностических учений: проблема методологии / А.В. Слобожанин // Известия Тульского государственного университета. Гуманитарные науки. - 2014. - № 2. - С.76 - 86.

4. Шалак В.И. Контент-анализ: Приложения в области политологии, психологии, социологии, культурологии, экономики, рекламы. М.: Омега-Л, 2004.

Размещено на Allbest.ru