Философия как модель диалога: концепт "смерти отца" в коннотациях современной гуманитаристики

В свете радикального разрыва становится очевидным, что есть диалог, но нам легче удержаться от прямого позитивного ответа, прибегая к таким определениям, как «невысказанное» Л. Витгенштейна [16] или «умалчиваемое» Г.Г. Гадамера [43]. Истина лежит в Реальном, в пробелах языка, в трещинах правильной речи, как некая оговорка, схваченная в психоанализе в качестве «ляля-языка» - трещины, сквозь которую просвечивает подлинность [44]. Ни глобали- стическая унификация «плавильного котла», ни скользящая во множественности ризома нас не удовлетворяет: диалог не является принуждением и не является отчуждением, он лежит в просвете между слепым служением Другому и легкомысленным наслаждением им же. Диалог не является допросом и не является дискурсом, поскольку, начинаясь отличием, в конце он приходит к мысли о его неважности. Диалогу нужна не тотальность, а тождественность, не отличие, а родство. Диалог требует не движения от патронализма к либерализму, а движения от либерализма к универсализму, не жеста расшивки, а жеста перепрошивки.

Мы не нашли ничего лучшего для иллюстрации диалога как любви, происходящей по ту сторону убеждений, в Реальном (и одновременно в осознанном Символическом), чем формула взаимной памяти. Именно память, индивидуальная память об общих событиях, делающая людей единым целым, позволяет нам с точки зрения семиотики культуры «спуститься» от вертикали времени к горизонтали пространства, от внутренней оси идеальных значений сознания, которые рождает изменчивый поток времени, к внешней оси реального и символического языка, скрывающего бессознательное. Речь идет о ситуации, когда люди могут становиться единым духовным целым и обретать твердую почву под ногами, не принуждая к единству друг другу, а делая это радостно и добровольно. Мы сблизили понятия «диалог» и «культурная память», лежащая по ту сторону власти и политического порядка. Таким образом, разрыв и возвращение, инновация (духовная революция) и традиция (ценностная трансляция) замыкаются. Революция повторяет традицию, обретая имя, а традиция является личным революционным переживанием субъекта.

Продемонстрировать такой диалог нам помог роман Л.Н. Толстого «Анна Каренина», где два любящих друг друга человека - Левин (голос самого писателя) и его невеста Кити - общаются друг с другом на языке шифров, представляющих собой метонимические смещения - начальные буквы слов, которые они когда-то говорили друг другу и, следуя метафоре М. Цветаевой, никогда не вспоминали, потому что никогда не забывали [45]: «...к, в, м, о, э, н, м, б, з, л, э, н, и, т» («когда вы мне ответили: этого не может быть, значило ли это, что никогда, или тогда?») [46. С. 424-425]. Кити угадывает все шифровки и отличается тем, что передает мысли Левина удивительно легко: там, где он путается, говоря о трудностях в общении людей, она проста и естественна. Там, где он долго размышляет о важности поиска нехватки, выяснения того, что действительно дорого спорящему за всем ворохом применяемых им аргументов, она отвечает: «Надо просто узнать, что он любит...» [46. С. 423]. Толстой недаром помещает этот ключевой эпизод в общую ткань размышлений о важности понимания между людьми: Левин и Кити продемонстрировали высшую степень понимания друг друга и правильного понимания самого процесса понимания.

Можно подумать, что язык, метонимия, традиция, в котором находят успокоение и защиту герои, возвращаясь в «дом бытия» при помощи своих «шпионских игр», уничтожает их индивидуальность, но это не так. С точки зрения психоанализа, чем сильнее человек культивирует свое Я, тем скорее он его теряет (отсюда - трагедия В. Маяковского как метафорического поэта и «смерть автора» в постмодерне). Н.А. Бердяев, конечно, говорит об обратном - о «трагедии творчества», когда личная экзистенция творца гибнет под напором объективации, под давлением языка, но это происходит лишь в том случае, если творческий замысел не получает адекватное своему вакууму имя. Если же это случается, диалог, в котором есть место и паузе, и взгляду, и недоговорке, и шифровке, превращается в точку пересечения личного и коллективного начал, в точку, где сходится ось Я и ось Другого, в ту бессмысленную непарность, которую мистики называют «именем Бога», художники - поэзией, а семиотики - «нулевой степенью Письма», или, говоря словами И. Бродского о глаголах (выражении чистого бытия Dasein): «Земля гипербол лежит под ними, как небо метафор плывет над нами!» [47. С. 28-29]. В соборном коллективе, человек является не частью, а фокусом, связывающим собой все поле и мистериально расширяющем свое Я до границ космического горизонта (буддийская метафора капли в океане). Чем сильнее человек открывается навстречу миру, тем скорее мир становится его отражением, артикулируя Я через Другого, как ноль - через единицу в математике Г. Фреге и Ж. А. Миллера.

Мы определили, что в диалоге, который является союзом любви и памяти, есть место разрыву и возвращению, инновации и традиции, молчанию и языку, паузе между словами и правильно подобранным, пусть и неказистым, словам. Главное, что должна осуществлять философия, побуждая к реальному диалогу, - это противостоять насилию, которое меняет свои лики. Социальное зло может иметь характер прямого вторжения в идентичность Другого с целью его разрушения, как в тоталитаризме. Насилие может вести себя более коварно и удерживать идентичность на расстоянии, храня ее «неприкосновенность», как в либерализме. Но в любом случае неизменным остается одно - непроницаемость Другого как предмета желания и средства компенсации нехватки «Я». Другой ценен постольку, поскольку «играет» на «моем» поле, властвует надо мной или подчиняется мне, является мне «другом» или «врагом», но в любом случае - не тем, кто он есть на самом деле. В состоянии насилия мы любим Другого не за его реальные качества, а за приписанный ему нами фантазмический сценарий. Отсюда - наличие «хороших других» и «плохих других» в экономике свободного рынка, порождающего постмодерную пустоту тотальной маркетинговой инаковости. Философия как диалог и диалог как философия, находя выражение в любви, должны предостерегать от насилия и пустоты.

Сближая между собой категории философии и диалога, мы тем самым утверждаем, что путь развития мысли и ее метод связаны через субъекта. Философия - это традиция поиска мудрости, символический космос, где имеет место взаимосвязь всего со всем, единство бытия и языка, т.е. - это горизонтальная центробежная синтагма. Диалог - это всегда инновация, творчество, любовь, разрыв, связанные с трещинами языка, с тем, что осталось до языка, умалчиваемым и невысказанным, с тем, что вне-полагает себя ситуации логических правил философии. То есть в какой-то мере это вертикальная центростремительная парадигма общения Я и Другого, чьи смыслы рождаются в коммуникации, в со-бытии логосов. Но синтагма и парадигма, вертикаль и горизонталь, сознание и язык, синхрония и диахрония, бытие и со-бытие всегда тесно связаны. И связаны они через человека, находящегося на их пересечении, производящего личные значения с тем, чтобы сделать их общим достоянием, движущимся от парадигмы «Я» к синтагме Другого и обратно, выражая себя посредством Другого и теряя себя в случае замыкания в тисках своего эгоизма. Поэтому инновация и традиция, разрыв и возвращение, революция и трансляция у нас не противоречат друг другу, а сосуществуют, что приносит свои плоды в культуре. Ведь сочетание универсализма и традиционализма, индивидуального и коллективного начал, только и может породить критически мыслящее и одновременно глубоко соборное, духовное общество.

ЛИТЕРАТУРА

1. Бадью А. Апостол Павел Обоснование универсализма / пер. О. Головой. М. ; СПб. : Моск. филос. фонд; Университетская книга, 1999. 94 с.

2. Лакан Ж. Семинары, Книга 17: Изнанка психоанализа (1969/70) / пер. с фр. А. Черноглазова. М. : Гнозис; Логос, 2008. 272 с.

3. Zizek S. Das Ende der Menschlichkeit. URL: https://www.nzz.ch/feuilleton/digitalisierung-das-ende-der-menschlichkeit-ld.1312112

4. Габермас Ю. Філософський дискурс Модерну / пер. з нім. В.М. Купліна. К. : Четверта хвиля, 2001. 424 с.

5. Маркузе Г. Критическая теория общества: Избранные работы по философии и социальной критике / пер. с англ. А. А. Юдина. М. : ACT;

Астрель, 2011. 382 [2] с.

6. Хюбнер Б. Произвольный этоc и принудительность эстетики / пер. с нем. А. Лаврухина. Минск : Пропилеи, 2000. 152 с.

7. Бадью А. Манифест философии / пер. с фр. В. Лапицкого. СПб. : Machina, 2003. 182 с.

8. Тиллих П. Избранное: Теология культуры : пер. с англ. М. : Юрист, 1995. 479 с.

9. Гуссерль Е. Криза європейського людства і філософія // Філософська і соціологічна думка. 1996. № 7-8. С. 35-68.

10. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М. : Правда, 1989. 608 с.

11. Жижек С. Добро пожаловать в пустыню Реального / пер. с англ. А. Смирного. М. : Фонд «Прагматика культуры», 2002. 160 с.

12. Хайдеггер М. Путь к языку / пер. с нем. В.В. Бибихина // Время и бытие: Статьи и выступления / сост., пер. с нем., вступ. ст., примеч., темат. указ. и указ. имен В.В. Бибихина. М. : Республика, 1993. С. 259-273.

13. Якобсон Р.О. Избранные работы. М. : Прогресс, 1985. 460 c.

14. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого // Сочинения : в 2 т.: пер.с нем. М. : Мысль, 1990. Т. 2. С. 5-237.

15. Пастернак Б. Избранное : в 2 т. Т. 2: Доктор Живаго : Роман. СПб. : Кристалл, 1999.

16. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат // Витгенштейн Л. Философские работы. Ч. 1 / пер. с нем.; сост., вступ. ст., примеч. М.С. Козловой; пер. М.С. Козловой, Ю.А. Асеева. М., 1994. 612 с.

17. Мандельштам О. Шум времени: Воспоминания. Статьи. Очерки. СПб. : Азбука, 1999. 384 с.

18. Библер В.С. Нравственность. Культура. Современность: (Философские размышления о жизненных проблемах). М. : Знание, 1990. С. 45. (Новое в жизни, науке, технике. Серия: Этика. № 4).

19. Гегель Г.В.Ф. Лекции по эстетике: Книга первая / пер. с нем. В.Г. Столпнера. М. : Гос. социал.-экон. изд-во, 1938. 94 с. (Сочинения. Т. XIV).

20. Жижек С. Дражливий суб'єкт: відсутній центр політичної онтології / пер. з англ. Р.Й. Димерець. Київ : ППС-2002, 2008. 510 с.

21. Делёз Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? М. : Институт экспериментальной социологии ; СПб. : Алетейя, 1998. 288 с.

22. Baudrillard J. Ecstasy of Communication // The Anti-Aesthetic. Essays on Postmodern Culture / ed. by H. Foster. Port Townsend : Bay Press,

1983. P. 126-133.

23. Брюкнер П. Тирания покаяния. Эссе о западном мазохизме / пер. с фр. С. Дубина. СПб. : Изд-во Ивана Лимбаха, 2009. 239 с.

24. Жижек С. Как наслаждаться посредством Другого. Культурная логика многонационального капитализма / пер. с англ. А. Смирнова. СПб. : Алетейя, 2019. 104 с.

25. Миллер Ж.-А. Введение в клинику лакановского психоанализа. Девять испанских лекций / пер. с исп. Н. Муравьева. М. : Логос-Гнозис, проект letterra.org, 2017. 184 с.

26. Жижек С. Киногид извращенца. Идеология (с русскими субтитрами). URL: https://www.youtube.com/watch?v=AZvJLzsxWtc

27. Бадью А. Этика: Очерк о сознании Зла / пер. с фр. В.Е. Лапицкого. СПб. : Machina, 2006. 126 с.

28. Адорно Т. Исследование авторитарной личности: пер. с нем. М. : Серебряные нити, 2001. 416 с.

29. Бодрийяр Ж. Прозрачность зла: пер. с фр. Л. Любарской, Е. Марковской. М. : Добросвет, 2000. 258 с.

30. Лакан Ж. Семинары. Кн. 7: Этика психоанализа. М. : ГнозисЛогос, 2006. 416 с.

31. Элиаде М. Избранные сочинения: Миф о вечном возвращении; Образы и символы; Священное и мирское / пер. с фр. Н. К. Грабовского и др. М. : Ладомир, 2000. 414 с.

32. Кундера М. Нарушенные завещания: Эссе: пер. с фр. М. Таймановой. СПб. : Азбука-классика, 2008. 288 с.

33. Лотман Ю.М. Проблема византийского влияния на русскую культуру в типологическом освещении // Византия и Русь. М. : Наука, 1989. С. 227-235.

34. Топоров В.Н. Текст города-девы и города-блудницы в мифологическом аспекте // Исследования по структуре текста. М., 1987. С. 121-132.

35. Карсавин Л.П. Пролегомены к учению о личности // Путь. 1928. № 12 (август). С. 32-46. URL: http://odinblago.ru/path/12/2/

36. Лотман Ю.М. Современность между Востоком и Западом // Знамя. 1997. № 9. С. 152-157.

37. Соловьёв B.C. Сочинения : в 2 т. / общ. ред. и сост. А.В. Гульн, А.Ф. Лосева; примеч. С.Л. Кравца и др. М. : Мысль, 1990. Т. 2. 822 с.

38. Кэмпбелл Дж. Герой с тысячью лицами: миф. Архетип. Бессознательное: пер. с англ. Киев : София, Ltd., 1997. 336 с.

39. Тиллих П. Мужество быть / пер. с англ. О. Седаковой. Киев : Дух і літера, 2013 г. 194 с.

40. Камю А. Миф о Сизифе. Бунтарь. М. : Попурри, 2000. 544 с.

41. Тертуллиан. О плоти христа / общая редакция и составление А.А. Столярова. М., 1994. URL: http://www.tertullian.org/russian/de_carne_ christi_rus.htm

42. Померанц Г. Открытость бездне. Встречи с Достоевским. URL: http://maxima-library.org/izbrannoe/b/244310?format=read#ctrlpanelcontainer

43. Ґадамер Г.-Ґ. До проблематики саморозуміння. Герменевтичний внесок у питання деміфологізації / пер. з нім. М. Кушніра // Істина і метод : у 2 т. Т. 2: Доповнення. Покажчики / пер. з нім. М. Кушніра. Киев : Юніверс, 2000. С. 111--121.

44. Долар М. С первого взгляда / пер. с англ. А. Смирнова // Долар М., Божович М., Зупанчич А. Любовная машина; Лакан и Спиноза; Комедия любви. СПб. : Алетейя, 2020. С. 5-40.

45. Цветаева М. Письма к Константину Родзевичу / сост. Е.Б. Коркина. Ульяновск : Ульян. Дом печати, 2001. 200 с.

46. Толстой Л.Н. Собрание сочинений : в 12 т. Т. 8: Анна Каренина. Роман в восьми частях. Ч. 1-4. М. : Художественная література, 1974. 480 с.

47. Бродский И. Письма римскому другу: Стихотворения. СПб. : Азбука-классика, 2001. 288 с.

REFERENCES

1. Badiou, A. (1999) ApostolPavel Obosnovanie universalizma [Saint Paul: The Foundation of Universalism]. Translated from French by O. Golova. Moscow; St. Petersburg: Mosk. filos. fond; Universitetskaya kniga.

2. Lacan, J. (2008) Seminary, Kniga 17: Iznankapsikhoanaliza (1969/70) [The Seminar of Jacques Lacan: The Other Side of Psychoanalysis]. Trans lated from French by A. Chernoglazov. Moscow: Gnozis; Logos.

3. Zizek, S. (2017) Das Ende der Menschlichkeit. [Online] Available from: https://www.nzz.ch/feuilleton/digitalisierung-das-ende-der- menschlichkeit-ld.1312112.

4. Habermas, J. (2001) Filosofskiy diskurs o moderne [The Philosophical Discourse of Modernity]. Translated from German by V.M. Kuplin. Kyiv:

Chetverta khvilya.

5. Marcuse, H. (2011) Kriticheskaya teoriya obshchestva: Izbrannye raboty po filosofii i sotsial'noy kritike [A critical theory of society: Selected

works on philosophy and social criticism]. Translated from English by A.A. Yudin. Moscow: AST; Astrel'.

6. Hьbner, B. (2000) Proizvol'nyy etos i prinuditel'nost' estetiki [Arbitrary Ethos and Compulsory Aesthetics]. Translated from German by

A. Lavrukhin. Minsk: Propilei.

7. Badiou, A. (2003) Manifest filosofii [Manifesto for Philosophy]. Translated from French by V. Lapitskiy. St. Petersburg: Machina.

8. Tillich, P. (1995) Izbrannoe: Teologiya kul'tury [Selected works: The theology of culture]. Translated from English. Moscow: Yurist.

9. Husserl, E. (1996) Kriza evropeys'kogo lyudstva i filosofiya [Philosophy and the Crisis of European Man]. Filosofs'ka i sotsiologichna dumka. 7

8. pp. 35-68.

10. Berdyaev, N.A. (1989) Filosofiya svobody. Smysl tvorchestva [Philosophy of Freedom. The meaning of creativity]. Moscow: Pravda.

11. Zizek, S. (2002) Dobropozhalovat' v pustynyu Real'nogo [Welcome to the Desert of the Real]. Translated from English by A. Smirnyy. Moscow: Fond “Pragmatika kul'tury”.

12. Heidegger, M. (1993) Vremya i bytie: Stat'i i vystupleniya [Time and Being: Articles and Speeches]. Translated from German by V.V. Bibikhin. Moscow: Respublika. pp. 259-273.

13. Jakobson, R.O. (1985) Izbrannye raboty [Selected works.]. Moscow: Progress.

14. Nietzsche, F. (1990) Sochineniya: v 2 t. [Works: In 2 vols]. Translated from German. Vol. 2. Moscow: Mysl'. pp. 5-237.

15. Pasternak, B. (1999) Izbrannoe: v 2 t. [Selected works: In 2 vols]. Vol. 2. St. Petersburg: Kristall.

16. Wittgenstein, L. (1994) Filosofskie raboty [Philosophical Investigations]. Translated from German by M.S. Kozlova, Yu.A. Aseev. Vol. 1. Moscow: Gnozis.

17. Mandelstam, O. (1999) Shum vremeni: Vospominaniya. Stat'i. Ocherki [The Noise of Time: Memories. Articles. Essays]. St. Petersburg: Azbuka.

18. Bibler, V.S. (1990) Nravstvennost'. Kul'tura. Sovremennost': (Filosofskie razmyshleniya o zhiznennykh problemakh) [Morals. Culture. Modernity: (Philosophical Reflections on Life Problems)]. Moscow: Znanie.

19. Hegel, G.W.F. (1928) Lektsii po estetike: Kniga pervaya [Lectures on Aesthetics: Book One]. Translated from German by V.G. Stolpner. Moscow: Gos. sotsial.-ekon. izd-vo.

20. Zizek, S. (2008) Drazhliviy sub'ekt: vidsutniy tsentr politichnoy ontologii [The Ticklish Subject: The Absent Centre of Political Ontology]. Translated from English by R.Y. Dimerets. Kyiv: PPS-2002.

21. Deleuze, G. & Guattari, F. (1998) Chto takoe filosofiya? [What is philosophy?]. Translated from English. Moscow: Institut eksperimental'noy sotsiologii; St. Petersburg: Aleteyya.

22. Baudrillard, J. (1983) Ecstasy of Communication. In: Foster, H. (ed.) The Anti-Aesthetic. Essays on Postmodern Culture. Port Townsend: Bay Press. pp. 126-133.

23. Bruckner, P. (2009) Tiraniya pokayaniya. Esse o zapadnom mazokhizme [The Tyranny of Guilt: An Essay on Western Masochism]. Translated from French by S. Dubin. St. Petersburg: Izd-vo Ivana Limbakha.

24. Zizek, S. (2019) Kak naslazhdat'syaposredstvom Drugogo. Kul'turnaya logika mnogonatsional'nogo kapitalizma [Multiculturalism, or, the Cultural Logic of Multinational Capitalism]. Translated from English by A. Smirnov. St. Petersburg: Aleteyya.

25. Miller, J.-A. (2017) Vvedenie v kliniku lakanovskogo psikhoanaliza. Devyat' ispanskikh lektsiy [Introduction to the Lacanian Clinics of Psychoanalysis. Lectures in Spain]. Translated from Spanish by N. Murav'ev. Moscow: Logos-Gnozis.

26. Zizek, S. (n.d.) The Pervert's Guide to Ideology [Video]. With subtitles in Russian [Online] Available from: https://www.youtube.com/watch?v=AZvJLzsxWtc.

27. Badiou, A. (2006) Etika: Ocherk o soznanii Zla [Ethics: An Essay on the Understanding of Evil]. Translated from French by V.E. Lapitskiy. St. Petersburg: Machina.

28. Adorno, T. (2001) Issledovanie avtoritarnoy lichnosti [The Authoritarian Personality]. Translated from German. Moscow: Serebryanye niti.

29. Baudrillard, J. (2000) Prozrachnost' zla [The transparency of evil]. Translated from French by L. Lyubarskaya, E. Markovskaya. Moscow: Do- brosvet.

30. Lacan, J. (2006) Seminary. Kn. 7: Etika psikhoanaliza [The Seminar of Jacques Lacan: The Ethics of Psychoanalysis]. Translated from French. Moscow: Gnozis; Logos.

31. Eliade, M. (2000) Izbrannye sochineniya: Mif o vechnom vozvrashchenii; Obrazy i simvoly; Svyashchennoe i mirskoe [Selected Works: The Myth of the Eternal Return; Images and Symbols; The Sacred and the Profane]. Translated from French by N.K. Grabovskiy et al. Moscow: Ladomir.

32. Kundera, M. (2008) Narushennye zaveshchaniya: Esse [Testaments Betrayed: An Essay in Nine Parts]. Translated from French by M. Taymano- va. St. Petersburg: Azbuka-klassika.

33. Lotman, Yu.M. (1989) Problema vizantiyskogo vliyaniya na russkuyu kul'turu v tipologicheskom osveshchenii [The problem of the Byzantine influence on Russian culture in typological coverage]. In: Knyazevskaya, T.B. (ed.) Vizantiya i Rus' [Byzantium and Russia]. Moscow: Nauka, pp. 227-235.

34. Toporov, V.N. (1987) Tekst goroda-devy i goroda-bludnitsy v mifologicheskom aspekte [The text of the city-virgin and the city-harlot in the mythological aspect]. In: Tsiv'yan, T.V. (ed.) Issledovaniya po strukture teksta [Studies on the structure of the text]. Moscow: Nauka. pp. 121-132.

35. Karsavin, L.P. (1928) Prolegomeny k ucheniyu o lichnosti [Prolegomena to the doctrine of personality]. Put'. 12 (August). pp. 32-46. [Online] Available from: http://odinblago.ru/path/12/2/.

36. Lotman, Yu.M. (1997) Sovremennost' mezhdu Vostokom i Zapadom [Modernity between East and West]. Znamya. 9. pp. 152-157.

37. Solov'ev, V.S. (1990) Sochineniya: v 2 t. [Works: In 2 vols]. Vol. 2. Moscow: Mysl'.

38. Campbell, J. (1997) Geroy s tysyach'yu litsami: Mif. Arkhetip. Bessoznatel'noe [The Hero with a Thousand Faces]. Translated from English. Kyiv: Sofiya.

39. Tillich, P. (2013)Muzhestvo byt' [The courage to be]. Translated from English by O. Sedakova. Kyiv: Dukh i litera.

40. Kamyu, A. (2000)Mif o Sizife. Buntar' [The Myth of Sisyphus. The Rebel]. Translated from French. Moscow: Popurri.

41. Tertullian. (1994) O ploti khrista [On the Flesh of Christ]. Translated from Latin. [Online] Available from: http://www.tertullian.org/russian/de_carne_ christi_rus.htm.

42. Pomerants, G. (1990) Otkrytost' bezdne. Vstrechi s Dostoevskim [Openness to the abyss. Meetings with Dostoevsky]. [Online] Available from: http://maxima-library.org/izbrannoe/b/244310?format=read#ctrlpanelcontainer.

43. Gadamer, H.-G. (2000) Istina i metod: v 2 t. [Truth and method: In 2 vols]. Translated from German. Vol. 2. Kyiv: Yunivers. pp. 111-121.

44. Dolar, M. (2020) S pervogo vzglyada [At first sight]. Translated from English by A. Smirnov. In: Dolar, M., Bozhovich, M. & Zupanchich, A. Lyubovnaya mashina; Lakan i Spinoza; Komediya lyubvi [Love machine; Lacan and Spinoza; A comedy of love]. St. Petersburg: Aleteyya, pp. 5-40.

45. Tsvetaeva, M. (2001) Pis'ma kKonstantinu Rodzevichu [Letters to Konstantin Rodzevich]. Ulyanovsk: Ul'yan. Dom pechati.

46. Tolstoy, L.N. (1974) Sobranie sochineniy: v 121. [Collected works: In 12 vols]. Vol. 8. Moscow: Khudozhestvennaya literatura.

47. Brodskiy, I. (2001) Pis'ma rimskomu drugu: Stikhotvoreniya [Letters to a Roman friend: Poems]. St. Petersburg: Azbuka-klassika.

Размещено на Allbest.ru