Последнее прибежище человека

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Последнее прибежище человека

Гизатуллина Гульгина Алимжановна

Аннотация: в статье речь идет о парализующем влиянии глобализации на социальные институты, и, прежде всего, на семью. Современная семья трансформируется под влиянием глобализационных факторов, что способствует кризису идентичности, утрате национальных корней, превращению человечества в однородную серую массу. Сохранение этнонациональных корней и обретение идентичности возможно через традиционную семью. Хороший пример здесь являет татарский народ, который в силу исторических причин оказался рассеянной диаспорой, но умудрился сохранить свой язык, свою культуру благодаря традиционным ценностям.

Глобализация стремительно наступает на социум, меняя привычный уклад, систему ценностей, идентичность людей. Кризис идентичности связан во многом с кризисом семейных ценностей. Поэтому сохранение традиционных семей должно стать первостепенной задачей любого современного государства. Но семья важна не только потому что она прививает человеку его идентичность, но в семье еще сохраняются этнонациональные ценности. И если учитывать парализующее влияние глобализации на современные этносы и культуры, то сохранение семьи важно еще для сохранения этнонациональных обычаев и обрядов. Когда-то Карл Маркс писал о стремительном наступлении капитализма, который ломал границы государств и социальных структур. Сегодня такое же наступление на социум ведет глобальный процесс интеграции всего человечества, идет глобальная унификация человечества, превращение человеческой массы в нечто однородное и типичное. Противостоять этому процессу может этнонациональная культура, которая концентрируется в семье, нормальной традиционной семье. Поэтому те государства, которые последовательно борятся за сохранение института семьи и брака, не поощряют нетрадиционные семьи фактически они способствуют сохранению многообразия культур и многообразия человечества. Национальная культура и этнонациональные семьи - это последнее прибежище человека, человека уникального и неповторимого.

Факторы трансформации семьи многообразны, но мы позволили бы себе выделить следующие:

1) формирование общества потребления и досуга и утверждение его ценностей, коммерциализация всех сторон жизни;

2) изменение роли женщины в семье и обществе, её отношения к материнству и детству в ситуации радикальных социально-экономических перемен;

3) рост многообразия ценностных и смысловых систем, трансформация культур традиционных обществ в условиях урбанистических процессов;

4) нарастание специфических негативных проявлений переходного периода (рост уровня насилия и криминогенности социума, алкоголизма, наркомании, психологической незащищённости, душевных расстройств, ксенофобии, расизма, антисемитизма, религиозного фанатизма, экстремизма, аффектных, девиантных и деликвентных форм поведения), особенно в среде молодёжи; их негативное влияние на семью как на социальный и социокультурный институт [5, 75].

Главная причина демографического кризиса в общемировом масштабе - это смена демографических приоритетов. Если в условиях традиционного общества поощрялась семья с большим количеством детей, то в условиях постиндустриального общества потребления и досуга, а также возможности регулирования количества детей, семьи с малым количеством детей оказались в более предпочтительном положении. Резкий рост продолжительности и затратности этапа взросления человека, восприятие деторождения как формы жертвенного поведения родителей, ориентир общества на статусную поддержку профессионально и карьерно ориентированных женщин пагубно сказались на демографии в мировом масштабе.

Семейная экономика традиционного общества, требующая значительного количества детей в качестве рабочей силы, в индустриальном обществе сменилась экономикой промышленного и сельскохозяйственного производства, не связанная непосредственно с хозяйственно-экономической деятельностью семьи. Она способствовала развитию трудовой занятости женщин, их экономической независимости и профессионально-карьерному росту. Наличие развитой социальной сферы существенно ослабило зависимость родителей от детей и детей от родителей. Начался отход от традиционного уклада семейной жизни, быстрыми темпами шло размывание традиционных основ супружеских, детско-родительских и межпоколенных отношений, изменялась идеология и психология взглядов мужчин и женщин на гендерные и социокультурные роли, семейную жизнь, на характер отношений между поколениями. Эти процессы развивались по нарастающей ещё в 1970-1980-е годы [5, 76].

В постиндустриальном обществе практически во всех более или менее развитых странах уже заметно ослабляется сама социально-психологическая потребность семьи в детях. Распространяется жизненный стиль «child-free» (свободы от детей), а также довольно позднее деторождение.

Сторонники бездетной жизни в рождении детей видят проявление эгоизма: чтобы было кому стакан воды в старости подать, чтобы кто-то развлекал тебя и создавал своим присутствием эффект наполненности жизни, чтобы удержать мужа, чтобы смотреть на своё продолжение.

Одним из последствий демографического кризиса в европейских странах является изменение соотношения между людьми разных возрастов. Ещё 100 лет назад более 50% населения страны составляли лица моложе 20 лет, а пожилых людей старше 60 лет было не более 5-6% от общей численности населения. В 1980-е годы число детей, молодых людей, людей зрелого возраста и людей преклонного возраста составляло уже примерно по 25%. В современном обществе люди пенсионного возраста составляют до 40% населения, что ведёт к существенному нарушению соотношения между людьми трудоспособного и нетрудоспособного возраста.

Существенные изменения претерпели и современные семейно-брачные отношения. Ранее брак понимался как зарегистрированный супружеский союз, единственная законная форма организации близких личных и сексуальных отношений, некое таинство, священные узы. В идеале он предполагал «единственность и неповторимость» супругов друг для друга, сохранение верности «в горе и радости» «до гробовой доски». Преобладала культурная модель, согласно которой близкие личные отношения должны были перерасти в оформленный брак как союз мужчины и женщины [5, 77].

На рубеже ХХ-XXIвеков в странах Европы уже каждый пятый признавал традиционный брак пережитком. Во Франции и странах Бенилюкса этого мнения придерживаются 30-35% молодых людей и людей среднего возраста [5, 78]. Брак всё чаще рассматривается как свободный союз, интимное партнёрство, ощущение себя «парой», в котором главное - сами супруги, секс, деньги, развлечения, удовольствия, материальные выгоды от совместного проживания. Наиболее значительную роль в этих процессах сыграла сексуальная революция, которая привела к эмансипации полов в сексуальной сфере. Она изменила отношение к добрачным отношениям, к семье, браку, к рождению и воспитанию детей, к детско-родительским отношениям. С нею во многом связано также появление и легализация нетрадиционных типов и видов семей [5, 78].

Так, в ряде штатов США имеется юридическая возможность заключить сезонный брак на определённое количество лет или месяцев, по истечению которых он автоматически прекращается. При желании его можно продлить на определённый срок или не продлевать. На Западе довольно распространён так называемый гостевой брак, который считается очень прочным. Согласно его правилам, супруги живут в разных городах и даже странах, там, где им удаётся найти хорошую работу и выстроить карьеру, не требуя жертвы от супруга. Муж и жена общаются по телефону или по Интернету и приезжают в гости друг к другу 1 -2 раза в месяц.

Определённое распространение получил так называемый открытый брак, при котором один из супругов знает о жизни другого «на стороне» и принимает это, взамен получая право на подобную жизнь. Среди мигрантов и командировочных, отправляемых на длительные сроки или вахтовым методом на большое расстояние от дома, распространён так называемый удалённый брак. При этом браке у одного из супругов имеется вторая семья, в которой также могут быть дети [5, 79].

Шведская семья - коммунальный брак между мужчинами и женщинами - распространён в молодёжных сообществах и коммунах. Виртуальное многожёнство (многомужество) подразумевает наличие виртуального сексуального партнёра. Он ориентирован на удовлетворение виртуальных сексуальных фантазий партнёров и не предполагает непосредственное знакомство и разрушение семьи. Постепенно получает распространение так называемая последовательная полигамия - многократное (5-7 раз) вступление в брак в течение жизни. В западных странах эту форму брачно-семейной жизни объясняют психологическими причинами, связанными с необходимостью соответствия партнёра уровню личностного развития супруга на каждом возрастном интервале. Защитники плюрализма семейных и внебрачных форм, сверхнизкой рождаемости и малодетности говорят об этом как о средстве избежать угрозы «перенаселённости» и достичь состояния «золотого миллиарда» [5, 79].

Кризисное состояние семьи и семейных ценностей - относительно новый фактор в жизни современного общества. Семья всё ещё воспринимается массовым сознанием как важнейший социальный и социокультурный институт общества, первичная воспитательная и социализирующая система, социальный стабилизатор, удерживающий общество в относительно устойчивом состоянии. Социальное здоровье семьи рассматривается в качестве важнейшего индикатора социального и духовно-нравственного здоровья общества. Поэтому кризисные явления в жизни семьи по праву можно воспринимать как угроза всему обществу. Во многом кризис идентичности связан с кризисом семейных ценностей.

Противовесом всем этим негативным явлениям может быть целенаправленная политика государства, направленная на сохранение традиционной семьи.

Если говорить о Казахстане, то здесь преобладают традиционные семьи, особенно среди татарского населения. История появления татар в Казахстане достаточно печальна, так как она связана была с политикой христианизации нерусских народов, проводимых последовательно всеми русскими царями, особенно в период правления Ивана Грозного и Петра Первого. Именно тогда татары, стремившиеся сохранить свою веру, бежали из центра России на ее окраины ,в Сибирь, на Урал и в северный Казахстан, а потом последовательно расселились по всему Казахстану.

Оказавшись в состоянии рассеянной диаспоры, татары сохраняли свою культуру через семью. Семья была основой сохранения этнонациональных традиций, обычаев, ценностей. Семейные традиции, основанные на этнокультурном наследии народа - это уважение к старшим, любовь к младшим, чувство такта, духовное богатство, уступчивость, без них не может существовать семья. Пока ребенок находится в домашних условиях, пока он наблюдает за поведением взрослых, происходит формирование личности. Как известно, большинство норм и правил поведения усваивается людьми подсознательно в детстве. Осознанно или неосознанно человек поступает в соответствии с теми традициями, которые заложены в семье, поскольку он не появляется на свет с готовым нравственным поведением [2, 135]. Весьма важно, чтобы этот процесс был основан на традиции народа, на многовековом опыте. Четкое осознание своих корней может и должно служить мощным сдерживающим центром и столь же сильным побудителем. Важно, чтобы в семье укреплялись обычаи, порядки, правила, переступить которые невозможно из уважения к устоям этноса, ее традициям. В условиях распространения массовой культуры многие обычаи и традиции уходят в прошлое или существенно деформируются. Урбанизация и массовые миграционные процессы способствуют быстрому распространению массовой культуры [1, 5]. Социальная среда, экономическое развитие общества, в том числе семья, развивает в человеке потребность приобщения к мировой культуре, желание обрести социальный статус через приобретение определенного рода вещей. Это может касаться не только материальных вещей, но и духовной сферы. Универсализация обычаев в значительной степени приводит к утрате национальной самобытности общества. Однако давать этому однозначно отрицательную оценку, вероятно, нельзя, так как социально-экономические и историко-культурные процессы вносят свои существенные коррективы в потребности человека и всего сообщества. Эти потребности, в первую очередь, ориентированы на социальный и духовный комфорт. Естественно, этнокультурная жизнь современных семей представляет собой синтез национального и инонационального, но в пользу доминирования национального.

Важнейшим признаком традиционности является установка на этноязык (родной язык), в усвоении которого большая роль принадлежит семье.

Согласно региональным исследованиям, 38,6% татар считают, что без знания родного языка невозможно считать себя полноценным представителем своего народа, по мнению 33,6% респондентов, знание языка позволяет жить более богатой духовной жизнью. Необходимость его изучения признается не только в сельских, но и в городских семьях, для которых он выступает в качестве, прежде всего, транслятора ценностей родной культуры, способа коммуникаций детей со старшими родственниками, условием овладения региональным образовательным компонентом [2, 136]. В культурное ядро татарской семьи также входят ценности родственных связей, благодаря которым осуществляется трансляция этнокультурных ценностей, традиций и практик общения на родном языке.

Защитным поясом татарской семьи является этнокультурная компетентность, которая включает в себя ценности толерантного отношения к другим этническим общностям, уважительного отношения к традициям других этнических семей. Заметна адаптация традиционных ценностей татарской семьи к тенденциям современного общества, которая выражается в готовности воспринять те или иные образцы культуры контактирующих этносов [2, 137]. Таким образом, демографическое поведение татарской семьи в Казахстанском обществе трансформируется, что выражается в сочетании в нем установок и практик современной и традиционной семьи. Семья демонстрирует, с одной стороны, свою способность осуществлять рациональный выбор при решении важнейших брачно-семейных проблем, с другой -- готовность культивировать традиционные семейные ценности как важнейшее условие реализации своего самоорганизационного потенциала, укрепления своей стабильности. Именно на таком фундаменте строится модель современной татарской семьи.

И если говорить о кризисе идентичности, ее опасным проявлениям, то можно сказать, что в Казахстане благодаря мудрой политике Президента по сохранению и поощрению традиционных семей, стремлению бережно хранить национальные культуры, развивать этнонациональные языки, все эти опасности успешно преодолеваются.

Список литературы

1. Галиева Г.И. Татарская семья в демографическом измерении (этнорегиональный аспект). Автореферат на соискание ученой степени кандидата социологических наук, 2010. 10 с.

2. Ильдарханова Ф.А., Галиуллина Г.Р. Этнокультурные ценности современных семей Республики Татарстан-Вестник Казанского технологического университета, 2012. С. 135-138.

3. Исламшина Т.Г. Этническите ценности полиэтнического общества: социологический очерк. Казань: Изд-во Казан.техн.ун-т, 1996. 247 с.

4. Столярова Г.Р. Феномен межэтнического взаимодействия: опыт постсоветского Татарстана. Казан. гос. ун-т им В.И. Ульянова-Ленина, 2004. 315 с.

5. Штомпка П. Социология социальных изменений. Пер. с англ. Ред. В.А. Ядов. М.: Аспект Пресс, 1996. С. 71, 75, 77.

Размещено на Allbest.ru