Современная философия Азербайджана: достижения и перспективы развития

Многие в Азербайджане считают, что основным направлением азербайджанской философии является история философии. Мы, пожалуй, с этим согласимся, но с оговорками. В современной философии, в том числе и у нас, существует определенный скепсис по отношению к истории философии, а потому следовало бы задуматься над тем, в чем заключаются проблемы истории философии как философии нового знания. Наши философы с трудом признают, что границы тех лет были условными, религиозная принадлежность доминировала над этнической идентичностью, а тексты мудрецов и философов писались в цивилизационном контексте. Потому наши великие средневековые мудрецы и писали на арабском языке - языке мусульманской философии, или на персидском, который признавался языком поэзии. Понятно, что их творчество стало частью нашей ментальности, нашей культуры, философии.

Однако это лишь часть нашей истории философии. В ней нет еще аналитического взгляда на "свой" текст, философского понимания, что есть история и новое знание, чем отличается истина от наставления, как прирастало знание в прошлом и ныне; осмысления того, что она не только цепь событий, констатаций и фиксаций, перечень философов и мудрецов, сменяющих друг друга идей и представлений, но и подход ученого к идеям и коммуникациям, к анализу причин того, что происходит с людьми и их сообществами, то есть становление концептуального подхода.

Такой подход (его истоки) формируется лишь к середине XIX в. (Аббаскулиага Баки-ханов), а то и XX в. Его можно уловить, к примеру, в трудах Гейдара Гусейнова, Александра Осиповича Маковельского (40-50-е гг. XX в.). Значимость такого подхода подчеркивает ныне академик Р. Мехтиев. Он в своих многочисленных трудах, которые посвящены проблемам национальной философии, связям философии и политики, философии и национальной идеологии, активно разрабатывает также вопросы методологии и философии истории. К примеру, совсем недавно были изданы его книги о методологии исторического знания, изменениях общественного сознания в эпоху глобальных трансформаций, в которых рассматриваются эти вопросы, проводятся параллели и сравнения с тем, как идет процесс становления и развития философского знания в современную эпоху в других культурах [13].

Идеи просветителей дали советской азербайджанской философии относительную самостоятельность от догматического марксизма, раскрыли привлекательность западной философии и науки, которые перестали восприниматься как буржуазные [14]. Такую же самостоятельность ей дала и история азербайджанской философии. В этом контексте отметим значимость трудов историка и философа, востоковеда Закира Мамедова, который в 70-х гг. перевел с арабского языка труды азербайджанских философов X-XIV вв.: Бах- маняра, великого философа и логика, ученика Ибн Сины (Авиценны) ("Трактат о предмете метафизики", "Трактат о ступенях сущего" и "Книга приобретения знаний"), Ш.Я. Сухраверди ("Воззрения философов", "Статуи света"). Но эта работа, огромная по своему содержанию и смыслу, не смогла выявить, видимо, всей полноты связей прошлого с настоящим, условности границ в философии. Многое сделал для истории философии Азербайджана Зияддин Геюшев. Его монументальная книга "Мировоззрение Г.Б. Зардаби" с привлечением конкретных документов и материалов оказала серьезное влияние на понимание методики подготовки историко-философских трудов [15].

Следует разобраться, в чем для нас революционный смысл истории философии просветительства. Для этого мы вычленим в ней три этапа. Первый начался с середины XIX в. и связан с творчеством А. Бакиханова и его научным подходом. Под влиянием российской истории он смог осмыслить, что влияло на историю Азербайджана до XIX в. Г. Зардаби, поздний современник Бакиханова, отдал приоритет знанию и пропаганде в деле просвещения народа. В его статьях вычленяется связь между естественной наукой и общественным развитием, между знанием и нравственностью. М.Ф. Ахундов в азербайджанском просвещении XIX в. сыграл, пожалуй, самую значимую роль и оказал особое воздействие на философию, культуру и т.д. Он был знаком и находился под влиянием французских и немецких философов, имел собственные философские труды. Но, опять-таки, его влекла идея просвещения и освобождения народа от религиозных оков, знание он считал основным средством в борьбе за прогресс. Продолжился этот процесс становлением джадидизма (идеологии исламского модернизма) и утверждением первой демократической республики на Востоке - Азербайджанской Демократической Республики (1918-1920).

Они - просветители Азербайджана - смогли обосновать необходимость взаимодействия культур в развитии собственно азербайджанской (тогда ее нередко называли мусульманской и тюркской) культуры. Они фактически сформулировали тезис о том, что идеи не имеют границ, что общество значимо для развития общности, а естественнонаучные знания и прогресс неотделимы от социального знания. Их статьи и книги пестрят ссылками на то, что происходит в культурной и научной жизни, религии, философии, истории (политики) Османской Турции, Ирана, России. Второй этап просветительства связан с философами Советского Азербайджана и становлением философии азербайджанского просвещения, находящейся, конечно, под влиянием советского марксизма. Ее относительная самостоятельность, однако, не осмыслялась как непосредственный, в каком-то смысле персональный интеллектуальный и философский опыт. Однако ими была принята и транслирована идея о том, что наука и философия взаимодействуют, что философия - есть наука, что ее выводы проверяются на практике. Третий этап начинается с обретения Азербайджаном независимости. И в связи с этим мы ставим задачу понять, в чем специфика исследования азербайджанской национальной философии - науки, не ограниченной рамками собственной аутентичности, а способной развиваться в контакте с философиями других стран и культур.

О физикализме и теории познания в азербайджанской философии советского периода

В советский период в азербайджанских университетах философского факультета не было, а потому нередко философами становились выпускники физических, математических и химико-биолого-медицинских факультетов, историки и педагоги. Поэтому, естественно, философия редуцировалась, сводилась к науке, а ее специфика нередко игнорировалась. Ее задачей оказывалась, как правило, демонстрация достижений науки. Хотя не следует недооценивать, что усилиями этих ученых сложились такие направления, как философия экологии, философия и социология науки, философия культуры и т.д.

В подобных трудах часто употребляются такие понятия, как "технонаука", "квантовая информация", "информационное общество" и т.д. Конечно, авторы (З. Оруджев, Н. Мамедов, А. Аббасов и др.) пытались и пытаются использовать научные подходы в анализе общества, и нередко подобные исследования представляют большой интерес, но в них не всегда вычленяется собственно философский контекст исследования. Не будем отрицать актуальность в науке междисциплинарных исследований, но признание их актуальности вовсе не предполагает потерю или игнорирование философской идентичности. Философия, конечно, может развиваться, когда ученые пытаются применить научные методы для анализа общественных процессов. Многие современные азербайджанские философы считают, что с помощью науки можно найти ключ к правильному управлению обществом, миром, определить последовательность действий, логику процесса, разделить и оценить общества и т.д. Однако, несмотря на это, почти не заметен интерес к современному прочтению трудов К. Маркса и к западному неомарксизму.

Вместе с тем в лучших трудах заметен интерес к пониманию того, в чем кризис современной науки, как исследовать глобальные проблемы сквозь призму экономики, науки, истории и культуры. Ученые много дискутируют о том, как исследовать сознание с помощью биофизики и физиологии, что понимается под устойчивым развитием, как соотносится оно с экономикой и знанием, каковы связи между дисциплинарными и междисциплинарными исследованиями в современную эпоху и т.д. Интерес к этим вопросам свидетельствует, что идет процесс становления того, что мы называем социальной эпистемологией. Об этой сфере знания много пишут на Западе и в России. С 2011 г. у нас в Институте было издано 9 сборников, посвященных непосредственно социальной эпистемологии. Среди них: "Современная философия и Азербайджан: история, теория и образование" (Баку, 2011); "Современная философия, наука и культура: постнеклассическая эпистемология" (Баку, 2011); "Постнеклассическая эпистемология и культура эпохи постмодернизма" (Баку, 2014-2015); "Философия истории: ретроспектива и перспектива" (Баку, 2018). Нельзя сказать, что в этих книгах в систематической форме освещены главные идеи и концепции данного направления, они в большей степени ориентированы на идеи современного российского философа В.С. Степина. Но в отдельных статьях этих сборников азербайджанские философы стремятся углубить свои представления и знания об обществе. В их исследованиях используются научные методы и материалы для анализа социальных, политических и культурных проблем. Они создают современную философию и социологию науки для анализа всех сфер общественной жизни. В большей степени, конечно, они дают определение тому, что называется "знание" и "наука", соотносят индивидуальную позицию автора с групповым мнением, установками и т.д. Пытаются отделить "хорошую" науку от "плохой", ее успешность (хорошая) они связывают с рациональностью, а неуспешность (плохая) объясняют социальными факторами. Мы надеемся, что должные усилия в этих направлениях позволят нам преодолеть сложившиеся традиции излишней редукции философии к науке без вреда для доказательности идей.

Проблемы этики, морали и культуры