Вплив ортодоксальних і неортодоксальних шкіл на розвиток сучасної філософії

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Вплив ортодоксальних і неортодоксальних шкіл на розвиток сучасної філософії

Гура Я.

Гура Я., аспірантка, кафедри філософії, соціально політичних і правових наук, Донбаський державний педагогічний університет (Україна, Слов'янськ)

Філософія стародавньої Індії до сих пір продовжує чинити величезний вплив на світову людську думку. Індійська філософія зробила колосальний вплив на сучасний Захід. Саме на Заході індійську філософію сприймають не тільки як щось «екзотичне» і «містичне», а й як привабливість цілющих рецептів, завдяки яким людина може вижити. Індійська філософія звертається конкретно до внутрішнього світу людини і відкриває безліч можливостей моральної особистості.

Ключові слова: індійська філософія, східна філософія, буддизм, ортодоксальні і неортодоксальні школи, герменевтика.

ASPIRANT OF THE DEPARTMENT OF PHILOSOPHY, HISTORY, AND SOCIO-HUMANITARIAN DISCIPLINES. Gura Y., Aspirant of the department, Philosophy, History, and Socio-Humanitarian disciplines, Donbas State Pedagogical University (Ukraine, Slavyansk)

The philosophy of ancient India still continues to exert a tremendous influence on the world's human thought. Indian philosophy has had a tremendous impact on the modern West. It is in the West that ancient Indian philosophy is perceived not only as something “exotic" and “mystical", but also as an attractiveness of healing recipes, thanks to which a person can survive. Indian philosophy addresses specifically the inner world of a person and opens up a huge number of possibilities for a moral personality.

Keywords: Indian philosophy, eastern philosophy, Buddhism, orthodox and unorthodox schools, hermeneutics.

Східна філософія, а якщо бути точніше філософія Стародавньої Індії є практично найдавнішою в світовій цивілізації. Давньоіндійська філософія зробила колосальний вплив на думки таких великих філософів, як Гегель, Ніцше, Гайдиггер, Фуко, Лакан, Дельоз і багатьох інших.

Давньоіндійська філософія залишається досить актуальною і в сучасному суспільстві, оскільки вона не тільки досліджує проблему людства, але і займається проблемами самовдосконалення і самосвідомості людей.

Індійську філософію досліджували такі зарубіжні та вітчизняні філософи, як С. Васильєв, Т Григор'єва, О. Розенберг, Е. Торчинов, М. Еліаде, М. Мюллер, А. Швейцерта інші.

У нашому дослідженні ми спробуємо не тільки розглянути ортодоксальні і неортодоксальні школи індійської філософії, але і зрозуміти який вплив вони надали на розвиток сучасної філософії.

З розвитком суспільства і часом у Стародавньої Індії сформувалися ортодоксальні і неортодоксальні школи філософії.

Різноманітні школи філософії народжувалися на основі різних точок зору на одвічні питання буття. Кожен засновник свого вчення, намагаючись довести правоту своїх світоглядів, оточував себе учнями і послідовниками, які підтримували і розвивали філософію саме цієї школи. Часом вчення різних шкіл буквально суперечили один одному, але, спираючись на закони тієї ж філософії і логіки, кожна точка зору мала право на існування. Філософські школи мали загальне найменування «даршана», що в духовному сенсі означає «прозріти», «отримати внутрішнє осяяння».

Кожна індійська філософська школа брала теорію переродження і карми, а ідеал мокши розуміється як звільнення від циклу народжень і смертей. Мокша або звільнення вважаються вищою метою людської боротьби. Але основна різниця в тому, що ортодоксальна школа визнає авторитет Вед, тоді як інославні школи не вірять в авторитет Вед.

За століття інтелектуальне дослідження істини в Індії було представлено шістьма філософськими системами. Вони відомі як вайшешика, ньяя, санкхья, йога, пурва-міманса і веданта або Уттара мімансу.

Вважається, що ці шість систем філософії були засновані мудрецями Конад, готам, Капіл, Патанджалі, Джайміні і Вьяса відповідно. Ці філософські погляди досі визначають науковий дискус в тому числі і в нашій країні. Шість систем філософії розроблялися багатьма поколіннями за участю окремих мислителів. Однак сьогодні ми знаходимо основну гармонію в їх розумінні істини, хоча вони здаються відмінними один від одного.

Ортодоксальні школи індійської філософії

Ортодоксальні (Астіка) школи - вірні філософії Вед, спочатку називалися Санатанадхармой, в наш час разом іменуються індуїзмом. Стародавні Веди є їх джерелом і авторитетними писаннями. Індуїзм складається з шести систем філософії і теології.

Санкхья. Санкхья - найстаріша з ортодоксальних філософських систем, і в ній постулюється, що все насправді походить від пуруши («я», душі або розуму) і пракріті (матерії, творчої діяльності, енергії).

Пуруша не можна модифікувати або змінити, в той час як пракрити приносять зміни в усі об'єкти.

Йога (Патанджалі): Йога буквально означає союз двох основних сутностей. Йогічні техніки керують тілом, розумом і органами почуттів, тому розглядаються як засіб досягнення свободи або мукти.

Цією свободи можна було досягти, практикуючи самоконтроль (яма), дотримуючись правил (вам), фіксовані пози (асана), контролюючи дихання (пранаяма), обираючи об'єкт (пратьяхара) і фіксуючи розум (Дхарна), концентруючись на обраний об'єкт (дхьяна) і повне розчинення себе, злиття розуму і об'єкта (самадхи).

Йога допускає існування Бога як вчителя і наставника.

Ньяя (Гаутама Муні):

Це також називається індійської системою логіки. Він відомий своїм п'ятиступеневим силогізмом. У ньому говориться, що існує шістнадцять категорій, знаючи, які з них можуть досягти кінцевої мети звільнення.

Філософія ньяі стверджує, що об'єкти зовнішнього світу існують незалежно від будь-якого пізнання. Ньяя вважається технікою логічного мислення і ґрунтується на законах логіки.

Ньяясутри кажуть, що є чотири засоби досягнення достовірного знання: сприйняття, умовивід, порівняння та словесне свідчення.

Вайшешика. Основа філософії школи полягає в тому, що всі об'єкти в фізичному всесвіту зводяться до кінцевого числа атомів, і Брахман розглядається як фундаментальна сила, яка викликає свідомість у цих атомах.

Система Вайшешика розглядається як реалістична і об'єктивна філософія світобудови.

Школи Вайшешика і ньяі згодом об'єдналися через їх тісно пов'язаних метафізичних теорій (хоча Вайшешика приймав тільки сприйняття і умовиводи як джерела достовірного знання).

Реальність згідно цієї філософії має безліч підстав або категорій, які включають субстанцію, атрибут, дію, рід, відмінну якість і невід'ємність.

Мислителі вайшешики вірять, що всі об'єкти всесвіту складаються з п'яти елементів: землі, води, повітря, вогню і ефіру.

Вони вірять, що керівним принципом є Бог. Живі істоти були винагороджені або покарані відповідно до закону карми, заснованому на діях за заслуги і недоліки.

Пурва Миманса (Джайміні): Слово мімамса означає ретельно аналізувати і розуміти. Пурвамімамса досліджує вчення Вед в світлі ритуалів карма-Канда, тобто система карма-міманса називається пурва-мімамса. Пурва мімансу (або коротко мімансу) робить упор на виконанні Яг'я для досягнення різних духовних і мирських благ. Отже, ця філософія спирається на брахманську частину Вед.

Згідно філософії мімамси, Веди вічні і охоплюють усі знання, а релігія означає виконання обов'язків, передбачених Відами.

Він каже, що суть Вед - дхарма. Виконуючи дхарму, людина отримує заслуги, які після смерті приводять ії на небеса.

Веданта: Веданта зосереджена на медитації, самодисципліни і духовному зв'язку, а не на традіціонномуритуалізмі.

Школа розділена на шість підшкіл, кожна з яких інтерпретує тексти по-своєму і випускає свою власну серію додаткових коментарів:

Адвайта (Аді Шанкара): Вона стверджує, що і індивідуальне «я» (Атман), і Брахман - одне і те ж, і знання цієї відмінності викликає звільнення.

Вішіштадвайта (Рамануджі): Вона вірить, що все розмаїття відноситься до єдиного цілого.

Двайт (Мадхвачарья): Вона розглядає Брахман і Атман як дві різні сутності, а Бхакти - як шлях до вічного спасіння.

Двайтадвайта (Німбарка): Вона стверджує, що Брахман - вища реальність, володар всього.

Шуддхадвайта (Валлабхачарья): Вона стверджує, що і Бог, і індивідуальне «я» - одне й те саме, а не різні речі.

Ачінтья Бхеда Абхеда (Чайтанья Махапрабху): Вона підкреслює, що індивідуальне «я» (Джіватман) відрізняється від Брахмана і не відрізняється від нього.

Неортодоксальні школи індійської філософії

Неортодоксальні школи індуїстської філософії - школи які відкидали авторитет Вед або виступали з критикою брахманізму. Багато з цих шкіл є матеріалістичними за своєю природою. Одні не приймають питання, що стосуються духу або чогось надприродного. Інші більш відверто атеістичні. Ігнорують або заперечують існування індуїстських богів.

Прихильники даних шкіл вважаються атеїстами, але все ж таки джайська та буддійська школи сповідують АСТІКА, тому що вірять в продовження життя після смерті. До неортодоксальних шкіл індійської філософії належать:

Чарвака. Чарвака - це матеріалістична, скептична і атеїстична школа думки, мабуть, сама неортодоксальна школа давньоіндійської філософії. Заснована школа на мудрості про те, що весь навколишній світ складається з чотирьох стихій в різному стані - повітря, вогню, землі і води. Ці стани вічні і вважаються першоосновою для всього сущого.

За Чарвак іншого світу не існує. Заперечує існування іншого світу, окрім матеріального. Отже, смерть - це кінець людей, а вищою метою людського існування є досягнення задоволення.

Вона також відома як філософія локаята - філософія мас.

Буддизм (Сіддхартха Гаутама).

Буддизм - це нетеїстична філософія, принципи якої не мають особливого ставлення до існування або неіснування Бога. Будда був вражений «картинами» страждань людини. Тому ПОО на його думку все, що породжене прихильністю до земного, є страждання. Будда вважав своїм обов'язком шукати звільнення від цього хворобливого світу. Він різко критикував сліпу віру в традиційні писання, такі як Веди.

Буддизм взагалі трактується як одна з форм веданти, «велика моральна релігія, яка, все одно не змогла прожити довго без віри в Бога».

Джайнізм. Основним принципом джайнізму є анекантавада (сприйняття реальності з різних точок зору), ідея про те, що реальність сприймається по-різному з різних точок зору і що жодна з точок зору не є повністю вірною. В етиці джайнізму, уникнути нанесення будь- якої шкоди живому відіграє особливу роль.

Метою джайнізму є звільнення від перероджень, звільнення від сансари, досягнення нірвани.

Досягти нірвани в джайнізмі - це досягти вічного душевного блаженства. Тому згідно джайнізму: «Душі, які досягли звільнення, служать тільки маяками для інших людей. Джайнізм тому є релігією сильних і сміливих. Це релігія допомоги самому собі. Ось чому душа, що досягла звільнення, називається переможцем і героєм. В цьому відношенні джайнізм схожий на деякі інші системи індійської філософії-буддизм, санкхье і ад-Вайтаведанту.

Можна зробити висновок, що погляди буддизму і джайнізму носять інтровертний та егоцентричний характер.

Висновок Філософія стародавньої Індії до сих пір продовжує чинити величезний вплив на світову людську думку. Індійська філософія зробила колосальний вплив на сучасний Захід. Саме на Заході індійську філософію сприймають не тільки як щось «екзотичне» і «містичне», а й як привабливість цілющих рецептів, завдяки яким людина може вижити. Індійська філософія звертається конкретно до внутрішнього світу людини і відкриває безліч можливостей моральної особистості.

Головною цінністю індійської філософії є звернення до внутрішнього світу людини, духовності, відкриття світу моральної досконалості.

Індійська філософія і донині залишається однією з найбільш містичних і загадкових в світі.

Література

філософія неортодоксальний індуїстський джайнізм

1. Мозговий Л. І. Антропомістичні константи в структурі світогляду: [монографія] /Л. І. Мозговий. - Вид. 3-тє, перероб. і допов. - Слов'янськ: Друкарський двір, 2013. - 275 с.

2. Моуди Р. Жизнь послежизни. Исследование феномена продолжения жизни послесмерти тела / Р. Моуди; пер. с англ А. Борисов. - Москва; Рига: Старт - Синетика, 1991. - 160 с.

3. О'Брайен Б. Необыкновенное путешествие в безумие и обратно: Операторы и Вещи / Б. О'Брайен ; перев.с англ. Т. К. Кругловой. - М.:Класс, 1996. - (Библиотека психологии и психотерапии).

4. Серебряков Е. А. Лу Ю и сборник «Лаосю- сашбицзи» («Записи из скита «Скита, где в старости учусь») / Е. А. Серебряков; вступ. статья, перевод первой и пятой цзюаней, комментарий // Петербургское Востоковедение. - 1994. - Вып. 5. - С. 9-102.

5. Butko Y. Historical-Philosophical Hermenevtics //Innovative Scientific researches: European Development Trends and regional aspect: Baltija Publishing, Riga, Latvia 2020, P. 129 - 141.

References

1. Mozgovy L. Anthropometic constant in structure swegle: [monograph] /L. I. Mozgovy. - View. 3-th, pererob. i dopov. - Slov'yanochka ansic: Drukarskie DVR, 2013. - 275 p.

2. Moody R. Life after life. Study of the phenomenon of the continuation of life after death of the body / R. Moody; translated from English by A. Borisov. - Moscow; Riga: Start-Synetika, 1991. - 160 p.

3. O'Brien B. The Extraordinary journey to madness and back: Operators and Things / B. O'Brien; transl.with the English T. K. Kruglova. - M.: Klass, 1996. - (Library of Psychology and Psychotherapy).

4. Serebryakov E. A. Lu Yu and the collection "Laosiu-sashbiji" ("Records from the skete" Skete, where I study in old age") / E. A. Serebryakov; intro. the article is a translation of the first and fifth Juan, review // St. Petersburg Oriental Studies. - 1994. - Issue 5. - p. 9-102.

5. Butko Yu. Historical and philosophical hermeneutics //Innovative Scientific Research: Trends in European Development and the Regional aspect: Baltija Publishing, Riga, Latvia 2020, pp. 129-141.

Размещено на Allbest.ru