В какой мере нравственность и ценности человека влияют на реальные процессы современности?

Размещено на http://www.allbest.ru/

В какой мере нравственность и ценности человека влияют на реальные процессы современности?

Косиченко А.Г.

д. филос. н., профессор, гл. н. с.

Института философии, политологии и

религиоведения КН МОН РК

Ключевые слова: человек, духовные ценности, нравственность, смысл жизни, реальность, современность, религия.

Keywords: man, spiritual values, morality, meaning of life, reality, modernity, religion.

Процессы, идущие в современном мире, разнообразны, разновекторны и имеют самые разные цели и содержание. Поэтому понятие «реальные процессы современности» довольно абстрактно. Однако, несмотря на разнообразие процессов, идущих в современном мире, имеются доминирующие направления и результаты этих процессов. Отчасти это доминирование связано с глобализацией, которая никуда не делась, вопреки мнению о том, что события последнего года нанесли сокрушительный удар по глобализации, что мир вновь распадается на анклавы и т.п. Скорее глобализация достигла ранее поставленных целей, закрепилась, и теперь меняет идеологию, объект приложения сил, перегруппирует сами силы, совершенствует формы. Глобализация, по-прежнему, остается основным и самым мощным проектом современности, поэтому не удивительно, что она формирует реальность современного мира в очень значительной мере. Содержание доминирующих «реальных процессов современности», наряду с глобализацией, также связано с почти полной утратой человечеством веры в Бога; хотя и здесь имеются вариации в зависимости от типа религии, региона и истории верований народов и стран. Утрата веры в Бога для современных политиков и аналитиков не представляется определяющим фактором геополитики и развития современности вообще. И напрасно: при адекватном понимании сущности религии религиозный фактор играет значимую роль в развитии современного мира - этот аспект нашей темы мы рассмотрим подробно чуть ниже. Наконец, «реальные процессы современности» в их доминирующей форме связаны с изменением конфигурации современного мира: он становится предельно нестабильным; структурно неустойчивым и утрачивает то, что именуется целостностью.

Нравственность и высокие ценности человека имеют мало отношения к перечисленным доминирующим формам реальных процессов современности; процессы эти идут под воздействием совсем иных целей, факторов, сил. А так как доминирующие формы современной реальности и представляют эту самую реальность, следует признать, что ни нравственность, ни высокие ценности человека (в первую очередь, духовные ценности) не играют практически никакой роли в современном мире. Мир отторгает эти ценности и относится к нравственности как к рудименту прошлого.

При этом многие крупные политики, стоящие у власти в различных странах, чтобы придать своим действиям хотя бы тень заботы о нравственности и справедливости нет-нет да и озвучат нечто, имеющее отношение к духовности и общественным ценностям. Дескать, мы все делаем, имея в виду общественное благо. Транснациональные компании и компрадорская олигархия ведут себя схожим образом, но в финансово-экономических реалиях. На деле ни нравственность, ни духовные ценности человека не имеют никакого отношения к творимой политиками и олигархами реальности. Творят они ее на совсем иных основаниях, с иными целями и крайне сомнительными средствами. И получается, что все высокие измерения человека и общества, вся история (по умолчанию имеющая смыслом культурное и духовное возрастание человека и человечества) не имеют с сегодняшней реальностью никакой связи.

Мы упомянули олигархат как субъекта, активно творящего современную реальность средствами манипуляций со спекулятивным капиталом. «Экономическая основа демократии -- финансовый, спекулятивный капитал. Это им сконструирована современная бездуховная "технологическая" цивилизация, в которой человек лишается последних остатков совести и душевного здравия, превращаясь в полуживотное-полумеханизм -- безличный винтик в гигантской машине, имеющей единственную всепоглощающую цель: деньги, деньги, деньги.... Под сладкий убаюкивающий говорок об удовлетворении "естественных" потребностей человека эта демократическая "цивилизация" насаждает культ насилия и разврата, терпимость ко злу и извращениям человеческого естества. Грехи и страсти падшего человека раздуваются до невероятных размеров, сознательно стимулируются и становятся источником бессовестной, бесчестной наживы. Лозунги такой цивилизации -- "Все на продажу!", "Обогащайтесь!", "Живем один раз!" и им подобные -- разъедают общественную мораль, в народе происходит распад национального самосознания, государство криминализируется, опутывается всепроникающими мафиозными связями и -- неотвратимо движется к распаду» Митрополит Иоанн. Самодержавие духа // Митрополит Иоанн. Русская симфония. Очерки русской историософии. - Санкт-Петербург: Царское дело, 2004. - С. 345..

Так что неверно говорить о том, что ценности человека совсем не принимаются в расчет при построении современной реальности субъектами видимыми и невидимыми. Ценности эти имеются в виду, к ним активно апеллируют архитекторы и строители новой реальности. Но какие ценности и какого человека? Человека греховного, потому обладающего искаженными и извращенными ценностями, но как раз последние сознательно насаждаются все теми же устроителями современной реальности. Ценности эти продвигаются в сфере международных отношений и отношений внутригосударственных посредством принятия законов: о гендере, о родителе № 1 и родителе № 2, об эвтаназии, о праве на диффамацию религии и т.д. Так как религия активно противостоит идеологии этих законов, то принимаются законы и рекомендации, сужающие возможности религии. Чрезвычайно активна в этом отношении Парламентская Ассамблея Совета Европы (ПАСЕ). Ею принимаются законы и иные акты, в ходе реализации которых религия утрачивает свои права. Причем религия специально как бы и не подвергаются дискриминации; она, как и всякие другие объединения граждан, напротив, находится под защитой. Но сознательно подменяется стратегическое видение сущности религии, и уже под это видение принимаются международные документы.

Вот, к примеру, как определяются религии в концептуально очень важном документе - Рекомендация ПАСЕ № 1804 «Государство, религия, светское общество и права человека» (2007). «Парламентская Ассамблея отмечает, что религия является важной характерной чертой европейского общества…» (ст. 1). «Организованные религии, как таковые, являются неотделимой частью общества, и должны рассматриваться как институты, созданные гражданами и для граждан, которые имеют право на свободу религии, а также как организации, являющиеся составной частью гражданского общества со всем своим потенциалом, позволяющим служить ориентиром в этических и гражданских вопросах, и играющие определенную роль в национальном сообществе, будь оно религиозным или светским» (ст. 2). «Совет Европы должен признать такое положение дел и приветствует и уважает религию во всем ее многообразии как форму этического, морального, идеологического и духовного самовыражения части европейских граждан с учетом различий между самими религиями и особенностей каждой из стран» (ст. 3).

Все, что процитировано выше, - демократический антураж. А вот сущность: «За последние 20 лет религиозный культ претерпел заметный упадок в Европе. Менее одного европейца из пяти посещают религиозную службу не реже одного раза в неделю, тогда как 20 лет назад эта цифра была в два раза больше. В то же время мы наблюдаем усиление мусульманских общин практически во всех государствах-членах Совета Европы» (ст. 6).

«Свобода религии защищена статьей 9 Европейской конвенции о правах человека и статьей 18 Всеобщей декларации прав человека. Однако эта свобода не является беспредельной: неприемлема религия, доктрина или обряды которой противоречат другим основным правам» (ст. 16). «Государства также не имеют права допускать распространение религиозных принципов, которые, будучи воплощенными в жизнь, нарушали бы права человека. Если в этом плане существуют сомнения, государствам следует потребовать от религиозных лидеров занять недвусмысленную позицию в пользу главенства прав человека, изложенных в Европейской конвенции о правах человека, над любым религиозным принципом (ст. 17)» (курсив мой - А.К.).

«Следует исключить любое вмешательство в религиозные дела, но рассматривать религиозные организации как часть гражданского общества (курсив мой - А.К.) и призывать их играть активную роль в достижении мира, сотрудничества, терпимости, солидарности, межкультурного диалога и в распространении ценностей Совета Европы» (ст. 23.2). «Подтвердить принцип независимости политики и закона от религии» (курсив мой - А.К.) (ст. 23.3)» «Не проводить консультации с группами, которые не заявили однозначно о поддержке основных ценностей Совета Европы, а именно прав человека, демократии и верховенства закона» (ст. 23.5). «Постепенно исключать из законодательства, если такова воля народа, элементы, которые могут быть дискриминационными с точки зрения демократического религиозного плюрализма (курсив мой - А.К.) (ст. 24.2) Рекомендация ПАСЕ № 1804 «Государство, религия, светское общество и права человека» (2007). - http://www.coe.int/T/r/Parliamentary_Assembly/%5bRussian_documents%5d/%5b2006%5d/%5bJune2006%5d/Res1510_rus.doc.asp#TopOfPage.».

ПАСЕ также приняла Резолюцию 1577 (2007) «На пути к отмене уголовной ответственности за диффамацию», название которой говорит само за себя. А еще раньше, в 2006 году, ПАСЕ приняла Резолюцию 1510 «Свобода слова и уважение религиозных верований», в которой отмечалось: «в демократическом обществе свобода мысли и свобода выражения должны допускать открытую дискуссию по вопросам, касающимся религии и верований…. Современные демократические общества образуют индивидуумы, исповедующие различные убеждения и верования. Нападки на индивидуумов на основе их религии или расы не могут допускаться, однако законы о святотатстве не должны использоваться для ограничения свободы выражения и мысли» (ст. 3). «Святотатство, - подчеркивалось далее, - имеет давнюю историю. Ассамблея напоминает, что законы, наказывающие за святотатство и критику религиозных обрядов и учений, зачастую негативно влияли на научный и социальный прогресс. Ситуация начала меняться по мере развития просвещения и вылилась в отделение церкви от государства. Современные демократические общества тяготеют к светскости и более озабочены свободами личности….» (ст. 7). И, наконец: «Ассамблея полагает, что свобода выражения, защищаемая в соответствии со Статьей 10 Европейской конвенции по правам человека, не должна далее ограничиваться с учетом роста чувствительности некоторых религиозных групп» (ст. 12). А религиям было рекомендовано: «В демократическом обществе религиозным общинам разрешается защищаться от критики или осмеяния в соответствии с законодательством и нормами в области прав человека…» (ст. 8) Резолюция ПАСЕ 1510 «Свобода слова и уважение религиозных верований» (2006). - http://www.coe.int/T/r/Parliamentary_Assembly/%5bRussian_documents%5d/%5b2006%5d/%5bJune2006%5d/ Res1510_rus.doc.asp#TopOfPage.. То есть, религии настоятельно рекомендовано считаться с приоритетом свободы слова, а свое недовольство безбрежностью этой свободы выражать в суде и не быть чрезмерно чувствительной к святотатству. Можно видеть, что «демократические» общества, отстаивающие право человека «творить всякую мерзость перед Богом», на дух не переносят истинные духовные ценности человека, о нравственности и говорить сегодня неприлично.

Современный мир представляет собой печальное зрелище. Сегодняшняя реальность требует мужества, чтобы жить в ней относительно осмысленно. Вполне возможно, так было всегда: нам трудно проникнуть в сущностное содержание и интимные грани жизни XVII-XVIII-XIX веков; мы знаем их по описаниям достаточно абстрактным в их всеобщности. И содержательность, так же как и мировоззренческий оптимизм, этим временам приписана задним числом. Писатели - живые свидетели того времени - передают, вроде бы, относительно неплохую картину наполненной жизни стран и народов, но над всем этим тяготеет недосказанность: не хватает убедительности. Можно предположить, что разорванность бытия была и тогда, но она не была столь трагична как сегодня. Все-таки в какой-то мере ценился смысл; была - уже поврежденная - но вера в Бога; существовала надежда на прогресс; Просвещение связывало светлое будущее с воспитанием и нравственным возвышением; Новое время с его научным и техническим прогрессом давало надежду на всесторонне улучшение жизни и т.д.

Сегодняшняя наша реальность - это реализованное будущее этих надежд. И что же? Никогда ранее не было такой потери смысла; такого массового уныния; такой отчаянной суеты в попытке вырваться из плена обстоятельств и бессмысленности. Осуществлены почти все проекты политических, экономических, культурных трансформаций и революций; все перепробовано, но всюду, если не крах, то нечто близкое ему. В общественном сознании самых разных стран и народов - ступор, слегка прикрытый бессмысленной активностью политических дрязг и электоральных компаний. Есть ощущение нависшей опасности. Наверное, правильное ощущение.

Много виновна в таком положении дел господствующая ныне стратегия глобального потребления. Выдвинув и навязав людям идеалы потребления, требующие для своего осуществления изматывающих и чаще всего бесплодных усилий, а также немалых денег, идеологи этой стратегии одновременно создали систему, при которой доступ к деньгам очень ограничен. Человек, воспринявший эти смыслы, не сказать жизни, но хотя бы существования, оказался в ситуации, когда и этот навязанный ему смысл он не в силах реализовать, так как у него нет средств для подобной реализации. Подвергнувшись двойному обману-давлению: сначала усвоением ложного смысла, а затем невозможностью реализации этого смысла, человек приходит к весьма очевидному решению отказаться от какого бы то ни было смысла вообще. Подчеркнем, что это очень массовое мировоззрение: абсолютно смазанный смысл жизни, вплоть до утраты всякого смысла.

Сегодня имеются и отчасти реализуются проекты, обладающие одновременно разновекторной направленностью и противоположным содержанием: глобализация и атомизация; сужение сферы национальных суверенитетов и образования непризнанных государств; утрата веры и рост мистических настроений; пассивность огромных масс и активность экстремистов и т.п. Господствует примитивизм политики как крупных, так и мелких государств. Геополитика, мировая политика, международные отношения лишились стратегического видения будущности. Ситуативность во всем. Условность и неопределенность. Рост напряженности по всему миру, которую уже нельзя не замечать, но и не понятно как смягчать и нивелировать. Государственные лидеры не идут ни в какое сравнение с политиками первой половины XX века. Кругом мелочность и озлобленность. Какая справедливость, какая ответственность, какая любовь в отношениях между людьми? Порядочность, честь - что это такое - не знаем, забыли.

Почему так стало? Причем, хотя складывалась эта реальность длительное время, сегодня она осуществляется во все ускоряющемся темпе. Не исключено, что формируется новая реальность, соответствующая новому цивилизационному укладу (как пишет и говорит С. Глазьев). Но, думается, это чересчур оптимистический взгляд на происходящее - все гораздо трагичнее. Могут возразить: всегда в истории такой цивилизационный слом воспринимался как конец света, однако человечество выходило из, казалось бы, неизбежного тупика. Однако нельзя не видеть, что сегодняшний тупик очень специфичен, и выход из него проблематичен.

Думается, что виной всему забвение человеком своей духовной сущности. Согласие и стремление жить так, как будто мир имеет только материальные, только внешние человеку, только примитивные грани существования, широко распространено. Глубокие, духовные, нравственные измерения бытия преданы забвению, стерты, устранены из реалий современности. А ведь именно они первичны, сущностны и фундаментальны человеку и человечеству. Отказ от них лишил человека основ и оснований бытия, обессмыслил его жизнь, сделал условным не только его деятельность, цели и формы его жизни, его устремления и ожидания, но и поставил на грань самоуничтожения вообще. Это состояние человечества, которое в христианстве именуется апостасией, связано с ожиданием «последних времен». Вот как описаны они у ап. Павла: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся» (2 Тим.3:1-5).

Духовные измерения выведены за скобки современности, но принципиально не устранимы из бытия и жизни человека. Есть духовные основания истории, современной реальности, развития общества, деятельности людей и государств. Эти духовные основания являются «движущей силой», причиной и энергетикой всего, что происходит - от эпохальных событий до деталей жизни всякого человека. Но распознать духовные основания не просто, особенно сегодня, когда мир стал бездуховен, когда религия, как концентрированное выражение духовного, находится на периферии общественной и государственной жизни. Духовное сегодня считается маргинальным элементом настоящей, реальной, значимой, материально и потребительски ориентированной действительности.

Итак, из доминирующих процессов современности практически исключена нравственность и духовные ценности человека. Но реальность современности не вполне естественна и не задана в качестве объективной неизбежности; она поддерживается усилиями дизайнеров современного мира, конструирующих и реализующих новый мировой порядок. Так как эти силы активны, мощны и обладают практически неограниченными ресурсами, создается впечатление, что творимая ими реальность - единственно возможная и на сегодня, и на завтра. Но это не так. Духовность человека не только соизмерима с его материальной составляющей, но и превосходит последнюю, так как является сущностной человеку. Стремление человека к осмыслению своей жизни, к несогласию жить только материальными интересами - есть то основание, на котором можно развить новые формы социальности, совмещающие экономическое развитие с правдой, справедливостью и совестью. Это достойное, прочное основание, базирующееся на целостном отношении к миру, позволяющее не просто существовать в горизонте доминирующей сегодня стратегии потребления, но и активно участвовать в построении справедливого и духовно оправданного мира. Новые социальные практики и новые формы социальности, возникающие на этом основании, смогут интегрировать экономические, социально-политические и культурные импульсы, идущие от вызовов и угроз современности и трансформировать их негативную энергетику в энергию прогрессивного развития на духовных основаниях.

Как раз религия и лежит в основании такой возможности. Она утверждает, что мир создан из преизбытка любви, что любовь выступает в качестве конституирующего мир принципа, является основным законом бытия и этому закону подчинен весь мир во всем многообразии его. Поэтому религия обладает огромной силой воздействия на мир, когда люди воздействуют на него любовью. Надо только найти практические средства реализации этой любви в условиях достаточно жесткого современного мира. Позитивное влияние религии на современный мир нельзя сводить только к нравственному его оздоровлению, хотя и одно это - уже много. Не надо забывать, что нравственность, при всей ее значимости, в известном смысле, есть только побочный продукт духовного развития человека средствами религии. К тому же нравственные максимы часто воспринимаются людьми как благопожелания, как нечто абстрактное, как то, к чему надо стремиться, но что почти невозможно осуществить в реальной жизни. Бесспорно, нравственные проекции религии очень важны, но следует помнить, что Бог - Творец мира, и, следовательно, религии могут позитивно влиять на мир и на онтологическом уровне.

Религия, и при позитивном взгляде на нее, преимущественно понимается как сфера возвышенного, духовного, мало прагматичная; как она может вдруг продемонстрировать умение быть прагматичной? Но, оказывается, может. И это ее умение вытекает из самой сущности религии - восстанавливать глубинные взаимосвязи мира с Богом как своим творцом. Опираясь на Бога, актуализируя свою связь с Ним, человек может практически все, поэтому может он и продемонстрировать «прагматизм» религии. Весь вопрос - как это сделать.

Религия - мощный источник генерирования идей в отношении общественного устройства. Но весь комплекс этих идей настолько отличается от доминирующей в мире стратегии выстраивания общественных отношений, что для «обывателя» всегда является новостью то обстоятельство, что религия имеет свое очень глубокое видение смысла и содержания социальной жизни. Свой вклад в искажения представлений о возможностях религии строить социальную жизнь на религиозных основах вносит современная либеральная мысль, утверждающая, что религия не имеет общественного измерения и что религия - это частное дело каждого человека, а не общества. Лишая религию социального, общественного измерения, архитекторы современного мира, прибегая к либеральному лобби, ими же и организованному, вытесняют религию на периферию общественного бытия - какие уж тут предложения религии об улучшении и совершенствовании организации общества.

Но религия как раз и способна многое изменить в современном мире к лучшему. Основное и самое главное в возможности религии быть очень мощной силой состоит в том, что духовная сфера (а религия регулирует эту сферу) идейно, реально, грубо материально и даже энергетически предопределяет все остальные сферы и области действия человека. Именно духовное - суть и сущность человека, а значит и общества, и государства. Все мощнейшие силы современности в своем воздействии на мир редко явно, чаще скрытно и латентно, совершают свои манипуляции именно в духовной сфере, добиваясь желаемого результата. На поверхности, в сфере явлений, мы видим в качестве инструмента влияния силу, деньги, интриги, искаженное международное право и т.п., и потому этим формам и приписываем действенность и эффективность. Но они - только внешнее проявление, за ними стоят задачи и цели совершенно иного свойства. Господство над миром неполно без духовного господства, и если говорить по существу, именно духовное господство и является истинной, конечной целью господства. А дух - сфера религии. Вот почему так важна, так абсолютно значима религия сегодня, вот почему в эту сферу вбрасываются ложные стереотипы и запутывающие сознание, якобы, объяснительные принципы - все это делается для того, чтобы скрыть, спрятать определяющие цели и методы управления основными процессами современного мира. Религия - одна из всех форм человеческого общежития учит, как зло превратить в добро, следовательно, к этим ее возможностям необходимо присмотреться повнимательнее, ибо современный мир достиг такого уровня неприятия всех всеми, что ощущение апокалиптических времен стало почти всеобщим. Анализ показывает, что религия способна оказывать позитивное в духовном отношении влияние на политиков, принимающих ответственные решения; повышать нравственность как отдельных людей, так и целых сообществ; придавать смысл жизни человека.

Политики, как правило, предельно прагматичные люди; есть среди них, конечно, люди, лично склонные к романтизму и даже лирике, но по роду деятельности они - прагматики. Так вот, для того, чтобы политики «приняли» религию, и она стала реальной силой политики, она должна продемонстрировать свою эффективность именно в терминах прагматизма, она должна быть прагматически успешной. Надо соединить любовь и прагматизм, надо сделать любовь реально действенной силой и в прагматически ориентированном мире (что концептуально вполне возможно, ведь мир создан любовью, и она, как упоминалось выше - его основной закон).

Религия и в очень жестких условиях современной политики пытается донести свои ценности до политиков, определяющих облик современного мира, до структур, принимающих важнейшие решения в сфере политики. Вместе с тем, следует не забывать, что религия как очень специфический феномен редко может действовать на политику, экономику и т.д. напрямую. Преимущественно, ее воздействие осуществляется через нравственное, духовное развитие людей, сообществ, политических лидеров. Как говорил Исаак Сирин: «В соответствии с деятельностью сердца изменяются внешние обстоятельства» - вот так и надо менять мир, опираясь на духовные ценности.

Массовая подавленность, как доминирующее мировоззрение нашей эпохи, имеет исток в предчувствии неизбежного наказания за измену сущности бытия, за измену свободе, за предательство очевидного смысла жизни. Радость бытия утрачивается при размывании смысла жизни, при полном растворении человека в обыденности, при всецелом погружении в суету. В этих условиях крайне затруднительно одухотворять жизнь, религия в этом случае мало влияет на социум в духовном отношении. Суета - форма закабаления человека, суета - зло. Потребно усилие для противостояния суете, надо держаться, удерживать смысл, видеть ценность духовной жизни. Надо удерживать в качестве важнейшей ценности смысл жизни и соотносить его с вечностью. Не поглощаться каждодневностью. Уметь находить в повседневности вечные смыслы, держаться этих смыслов, актуализировать их в повседневности. Думается, это именно тот путь, на котором возможно актуализировать вечные духовные ценности, вернуть человеку смысл жизни и истинную свободу.

нравственность олигархат спекулятивный капитал

Размещено на Allbest.ru