Экзистенциализм. Проблема одиночества, заброшенности, безысходности

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ НОВОСИБИРСКОЙ ОБЛАСТИ "НОВОСИБИРСКИЙ МЕДИЦИНСКИЙ КОЛЛЕДЖ"

Направление «Акушерское дело»

Реферат по дисциплине: «Основы философии»

На тему: «Экзистенциализм. Проблема одиночества, заброшенности, безысходности»

Новосибирск 2020

Оглавление

• Введение
• 1. Проблемы экзистенциализма
• 2. Представители экзистенциализма
• 2.1 Экзистенциализм Сёрена Кьеркегора
• 2.2 Экзистенциализм Карла Ясперса
• 2.3 Экзистенциализм Мартина Хайдеггера
• 2.4 Экзистенциализм Жана-Поля Сартра
• 2.5 Экзистенциализм Альбера Камю
• 3. Проблема одиночества в экзистенциализме
• 4. Проблема заброшенности в экзистенциализме
• 5. Проблема безысходности в экзистенциализме
• Заключение
• Список литературы и интернет-источников

Введение

Экзистенциализм (от латинского existentia - существование) считается одним из крупнейших течений в мировой философии XX в. В нем отражена реакция интеллигенции на неустойчивость и трагизм жизни, незащищенность человека от социальных бурь и потрясений, на возрастание отчуждения между людьми. Сторонники экзистенциализма стремились отыскать новые пути реализации человеческой свободы, способы преодоления страха и одиночества и взывали к ответственности каждого человека, живущего в обществе, требуя уважения к правам и достоинству личности.

Экзистенциализм сформировался в Западной Европе в период между двумя войнами и характеризуется в отечественной литературе как философское выражение глубоких потрясений, постигших западноевропейскую цивилизацию в современную эпоху. Его представители решительно отвергают любые попытки превратить человека в послушный инструмент познания или производства, объявляют, что наука чужда и враждебна ему (антисциентизм). Человек, по их мнению, не объект, а субъект, свободное, самодеятельное, ответственное бытие. Основной девиз этой философии: «Человек, пробудись!», т.е. займи активную жизненную позицию.

1. Проблемы экзистенциализма

Актуализации и расцвету экзистенциализма в 20-е-70-е гг. XX в. способствовали следующие причины:

· нравственные, экономические и политические кризисы, охватывавшие человечество перед первой мировой войной, во время первой и второй мировых войн и между ними;

· бурный рост науки и техники и использование технических достижений во вред человеку (совершенствование военной техники, автоматы, пулеметы, мины, бомбы, применение отравляющих веществ в ходе боевых действий и т. д.);

· опасность гибели человечества (изобретение и применение ядерного оружия, приближающаяся экологическая катастрофа);

· усиление жестокости, бесчеловечное отношение к человеку (70 миллионов погибших в двух мировых войнах, концлагеря, трудовые лагеря);

· распространение фашистских и иных тоталитарных режимов, полностью подавляющих человеческую личность;

· бессилие человека перед природой и перед техногенным обществом.

Экзистенциалистская философия распространилась в ответ на эти явления.

Можно выделить следующие проблемы, которым уделяли внимание философы-экзистенциалисты:

· уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом;

· разительное противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью;

· проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чужими, реальностью, которая полностью пренебрегает человеком, подавляет его «Я»);

· проблема бессмысленности жизни, одиночества, заброшенности (человек одинок в окружающем мире, у него нет «системы координат», где он чувствовал бы себя нужным);

· проблема внутреннего выбора и проблема поиска человеком своего как внутреннего «Я», так и внешнего -- места в жизни.

2. Представители экзистенциализма

Основателем экзистенциализма считается датский философ Сёрен Кьеркегор (1813-1855).

Наиболее значимыми представителями экзистенциализма XX века были:

Карл Ясперс (1883-1969);

Мартин Хайдеггер (1889-1976);

Жан-Поль Сартр (1905-1980);

Альбер Камю (1913-1960).

2.1 Экзистенциализм Сёрена Кьеркегора

Он поставил вопрос: почему философия занимается таким большим количеством всевозможных вопросов - сущностью бытия, материей, Богом, духом, пределами и механизмами познания - и почти не уделяет внимания человеку, более того, растворяет конкретного человека с его внутренним миром, переживаниями во всеобщих, абстрактных, как правило, не интересующих его и не касающихся его насущной жизни вопросах? Кьеркегор считал, что философия должна повернуться к человеку, его маленьким проблемам, помочь ему найти истину, понятную ему, ради которой он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать свое «Я».

Философом были выделены понятия:

· Неподлинное существование - полная подчиненность человека обществу, «жизнь со всеми», «жизнь как у всех», «плывя по течению», без осознания своего «Я», уникальности своей личности, без нахождения истинного призвания;

· Подлинное существование - выход из состояния подавленности обществом, сознательный выбор, нахождения себя, превращение в хозяина своей судьбы.

Подлинное существование и есть экзистенция. В своем восхождении к подлинному существованию человек проходит три стадии:

1. Эстетическую, когда жизнь человека определяется внешним миром. Человек «плывет по течению» и стремится только к удовольствию;

2. Этическую, когда человек делает сознательный выбор, осознанно выбирает себя, теперь им движет долг;

3. Религиозную, когда человек глубоко осознает свое призвание, полностью обретает до такой степени, что внешний мир не имеет для него особого значения, не может стать препятствием на пути человека. С этого момента и до конца своих дней человек «несет свой крест», превозмогая все страдания и внешние обстоятельства.

С точки зрения Кьеркегора, человек - это синтез конечного и бесконечного, временного и вечного, свободы и необходимости. И этот синтез не происходит сам по себе и не дается человеку от природы - его необходимо сознательно создать, определенным образом построив свою жизнь. Следовательно, основная задача, которая ставится перед человеком в жизни, - это обретение собственной самости. Кьеркегор полагал, что он достиг той цели, которая, по его мнению, стоит перед любым человеком: не случайно задолго до смерти он предложил такой текст на собственный надгробный камень - «Этот Единичный». «Этот Единичный» и есть самость, человек, достигший максимальной отделенности от других.

2.2 Экзистенциализм Карла Ясперса

Немецкий философ Карл Ясперс (1883-1969) был одним из первых, кто поднял экзистенциалистские проблемы в XX веке. Это им была сделана работа «Психология мировоззрений», вышедшей в 1919 году, т.е. после окончания первой мировой войны. Согласно Ясперсу, человек обычно живет «заброшенной», не имеющей большого смысла жизнью - «как все». При этом он даже не подозревает о том, кто он такой в действительности, не знает своих скрытых способностей, возможностей, подлинного «Я».

Однако в особых случаях истинная натура, данные скрытые качества выходят наружу. По Ясперсу, это пограничные ситуации - между жизнью и смертью, особо важные для человека, его дальнейшей судьбы. С этого момента человек осознает себя и становится самим собой, он соприкасается с трансцедентальностью - высшим бытием. Вся жизнь человека осознанно или неосознанно направлена к трансцеденции - к полному раскрепощению энергии и пониманию некого высшего абсолюта. Человек приближается к транцеденции, абсолюту, высвобождает энергию, осознает себя через так называемые «шифры» трансцедентального: эротику, секс, единство себя с собственным внутренним миром (согласие с собой), свободу и смерть.

2.3 Экзистенциализм Мартина Хайдеггера

Мартин Хайдеггер (1889-1976) занимался разработкой самих основ экзистенционалистического понимания предмета и задач философии. Экзистенция, по Хайдеггеру, есть бытие, к которому человек сам себя относит, наполненность бытия человека конкретикой; его жизнь в том, что ему принадлежит и что есть для него сущее.

Бытие человека происходит в окружающем мире (именуется философом «бытие в мире»). В свою очередь, «бытие в мире» состоит из «бытия с другими» и «бытия самого себя». «Бытие с другими» засасывает человека, направлено на его полную ассимиляцию, обезличивание, превращение в «такого, как все». «Бытие самого себя» одновременно с «бытием с другими» возможно только при отличии «Я» от других. Следовательно, человек, желая остаться самим собой, должен противостоять «другим», отстаивать свою идентичность. Только в этом случае он будет свободен. Отстоять свою идентичность в поглощающем человека окружающем мире - главная проблема и забота человека.

2.4 Экзистенциализм Жана-Поля Сартра

Основной проблемой экзистенциональной философии Жана-Поля Сартра (1905-1980) является проблема выбора. Центральным понятием сартровской философии является «для-себя-бытие». «Для-себя-бытие» - высшая реальность для человека, приоритетность для него прежде всего его собственного внутреннего мира. Однако полностью осознать себя человек может только через «для-другого-бытие», т.е. различные взаимоотношения с другими людьми. Человек видит и воспринимает себя через отношение к нему «другого».

По Сартру, важнейшим условием жизни человека, ее «стержнем» и основанием активности является свобода. Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе, но не простом, второстепенном (например, какую одежду надеть сегодня), а в жизненно важном, судьбоносном, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти, экстремальные ситуации, жизненно важные для человека проблемы). Такой вид решения Сартр именует экзистенциальным выбором. Сделав экзистенциальный выбор, человек определяет свою судьбу на многие годы вперед, переходит из одного бытия в другое. Вся жизнь человека - это цепочка различных «маленьких жизней», отрезков разного бытия, связанная особыми «узлами» - экзистенциональными решениями. Например, выбор профессии, выбор супруга, выбор места работы, решение изменить профессию, решение принять участие в борьбе, пойти на войну и т. д.

По Сартру, свобода человека абсолютна (то есть безотносительна). Человек свободен постольку, поскольку он способен хотеть. Например, сидящий в тюрьме заключенный свободен, пока он чего-либо хочет: сбежать из тюрьмы, сидеть дальше, покончить жизнь самоубийством. Человек обречен на свободу (в любых обстоятельствах, кроме случая полного подчинения внешней реальности, но это тоже выбор).

Вместе с проблемой свободы возникает проблема ответственности. Человек ответственен за все, что он совершает, за самого себя («Все, что со мной происходит, - мое»). Единственное, за что человек не может отвечать, - это за свое собственное рождение. Однако, во всем остальном он полностью свободен и должен ответственно распоряжаться свободой, особенно при экзистенциональном (судьбоносном) выборе.

2.5 Экзистенциализм Альбера Камю

Альбер Камю (1913-1960) сделал главной проблемой своей экзистенциональной философии проблему смысла жизни, полагая, что жизнь человека в сущности бессмысленна. Большинство людей живет своими мелкими заботами, радостями, от понедельника до воскресенья, из года в год и не придает своей жизни целенаправленного смысла. Те же, кто наполняют жизнь смыслом, тратят энергию, мчатся вперед, рано или поздно понимают, что впереди (куда они изо всех сил идут) - смерть, Ничто. Смертны все - и наполняющие жизнь смыслом, и не наполняющие.

Жизнь человека - абсурд (в переводе - не имеющая оснований). Камю приводит два главных доказательства абсурдности, безосновательности жизни:

1. Соприкосновение со смертью: при соприкосновении со смертью, особенно близкой и внезапной, многое, ранее казавшееся важным для человека, - увлечения, карьера, богатство - теряет свою актуальность и кажется бессмысленным, не стоящим самого бытия;

2. Соприкосновение с окружающим миром, природой: человек беспомощен перед существующей миллионы лет природой («Я чувствую запах травы и вижу звезды, но никакое знание на Земле не может мне дать уверенность, что этот мир мой»).

В итоге смысл жизни, по Камю, находится не во внешнем мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом существовании человека.

Стоит отметить, что Философия экзистенциализма по сей день очень популярна в современной Западной Европе и актуальна для нее. В настоящее время наблюдается тенденция смешения центра тяжести философских исследований на проблемы человека, его жизни в окружающем мире, поиска самого себя, сохранение уникальности и смысла жизни.

3. Проблема одиночества в экзистенциализме

Философия экзистенциализма предлагает большое количество стратегий осмысления одиночества и бытия с другими.

В рассуждениях Сёрена Кьеркегора, Мартина Хайдеггера, Н.Бердяева и некоторых других представителей философии экзистенциализма категория одиночества гипертрофирована, иными словами, она имеет большую значимость, поскольку экзистенциалисты достаточно часто отмечали, что одинокое бытие позволяет найти подлинную свободу и открыть неограниченные возможности собственного самосовершенствования. Кроме того, категория одиночества всегда связана с представлениями о смерти, с её постоянным предчувствием. Наконец, подлинное существование также связано с одиночеством.

Для Кьеркегора подлинное существование характеризуется следующими определениями: решительный и единичный. Подлинное существование связано с одиночеством, поскольку человек в качестве единичного одинок, он «один во всем мире, один - перед лицом Бога». Для Кьеркегора принципиальную значимость имеет способность человека пройти одинокий путь, так как именно это является свидетельством мужества человека.

В целом, в концепции Кьеркегора одиночество и уединение - это путь к Богу: «В одиночестве… «рыцаря веры» заключены не только трагедия, «нужда и страх», но и высшая экзистенциальная свобода (в ее обращенности к одному лишь Богу), и «героизм веры», и ее мужество, доступны далеко не всем, и, наконец, тайна и чудо веры, не доступны ни для кого (в смысле их непостижимости со стороны)». То есть, одиночество не должно быть самоцелью, иными словами, человек уединяется в себе исключительно для того, чтобы предстать перед Богом. Это событие для человека представляет особенную важность, можно даже сказать, что это самое главное событие в человеческой жизни, так как именно в этом событии человек себя «устанавливает». Кьеркегором было представлено характерное для большинства концепций экзистенциальной философии определение одиночества и его значимости. Одиночество предполагает отделение человека от других людей с целью выявить собственную бытийную незаместимость и приготовить свой дух для встречи с Другим, то есть, с Богом.

В концепции М. Хайдеггера одиночество связано со структурой «бытия с другими». Он отмечает, что бытие-с-другими сущностно характеризует присутствие, иными словами, оно означает «бытийный характер вот-бытия как такового, равноизначальный бытию-в-мире»; во-вторых, данным положением не утверждается фактическое наличие подобных мне существ; в-третьих, само понятие «другие» не означает тех прочих, от которых человек себя отличает - «другие это наоборот те, от которых человек сам себя большей частью не отличает, среди которых он тоже». Из этого следует, что одиночество возможно определить как «модус соприсутствия»: «Даже бытие вот-бытия в одиночестве есть со-бытие в мире… вот-бытие может быть одиноким, только будучи событием. С другой же стороны, одиночество вот-бытия не исчезает от того, что поблизости есть еще один экземпляр вида «человек», или все десять…». Одиночество у Хайдеггера - это дериват изначального бытия с другими, уединение же позволяет человеку найти и обрести себя, а не «рассеиваться» в людях. «Нахождение себя» невозможно без предварительного уединения.

В экзистенциализме одиночество личности - это принцип замкнутого антропологического универсума. Любое индивидуальное бытие как таковое основывается именно на внутренней изолированности человека. В том случае, если человек начинает взаимодействовать с миром, окружающими его людьми, его настигает холодная объективность, лишенная жизни. Эта объективность превращает все внешнее во врага субъективности, что в свою очередь ведет к омертвению личности, её отчуждению и одиночеству.

Жан-Поль Сартр утверждал, что на пути человека возникают определенные задачи, и именно эти задачи формируют человека. Для Сартра и всех представителей экзистенциализма одиночество является вечным и неизменным состоянием человека в обществе, причем, человек способен преодолеть одиночество только при помощи духовного уединения, ухода от общества. Сартр связывал понятия одиночества и свободы. Причем, свобода для этого философа являлась чем-то сугубо личным, внутренним, основой свободы всегда выступает независимость от внешних принуждений.

Камю полагал, что одиночество возможно преодолеть посредством свободы, однако достижение свободы возможно через презрение к миру, который философ считал абсурдным. Свобода для Камю - это преданность определенной идее, которая не зависит от желания человека добиться материальных благ и успеха, и видел свободу в незаинтересованной и не сулящей успеха преданности идее.

Особое место проблема одиночества занимала в творчестве Н.А. Бердяева (1874-1948). В его трудах одной из главных является мысль о том, что в прошлом люди находились в пространстве, которое можно охарактеризовать как сравнительно небольшое и ограниченное. Тем не менее, это вызывало у них чувство сплоченности, а не ощущение потерянности, изолированности и оторванности. Благодаря этому одиночество являлось крайне редким явлением. Современная жизнь создала для человека принципиально иные условия, на место ограниченному пространству прошлого пришел целый мир, бесконечная Вселенная. И человек стал чувствовать, что вокруг него пустота, что люди оторваны друг от друга, что их разделяют расстояния, убеждения, социальное положение и т.п. Люди начали жить сами по себе, отчего у них и возникает ощущение собственной покинутости и появляется щемящее чувство одиночества.

Н.А. Бердяев решительно выражал свое несогласие с утверждением Декарта «Я мыслю, следовательно, существую». Бердяев говорит: ««Я» существую, окруженный темной бесконечностью, и, следовательно, мыслю… «Я» изначально и первично». Таким образом, одиночество является следствием сознания и познания. Именно посредством сознания человек входит в состояние одиночества, однако то же сознание способно помочь человеку преодолеть это одиночество. Одиночество возможно тогда, когда человек понимает или думает, что он никому не нужен, что он покинут или является лишним в этом мире. Бердяев полагал, что одиночество человека связано с трансцендированием: «Моя жизнь трансцендирует себя. Но это трансцендирование делает мучительным и болезненным мое существование, лишь поскольку оно не объективируется и не социализируется в мире. Но «Я» имеет свое существование лишь поскольку «Я» трансцендирует себя, во внутреннем существовании своем выходит к другому и другим».

То есть Н.А. Бердяев в своей философии стремится показать, что чувство одиночества не только представляет собой результат жизненных обстоятельств, корень одиночества - само бытие человека, способ существования его «Я». В труде «О назначении человека» философом подробно рассматриваются проблемы, связанные с процессом познания, с этикой, истоков зла и добра, назначения человека и его места в историческом процессе, в различных философских системах, мироощущения человека в целом. Согласно концепции Н.А. Бердяева, невозможно прийти к бытию, от бытия возможно изойти. Познание же является актом, посредством которого бытие просветляется, также философ говорит о самопознании бытия. Человек же - это тот сосуд, в котором сокрыта загадка как бытия, так и познания. В философской концепции Бердяева человек предстает как истинная загадка этого мира, причем, через эту загадку лежит путь к бытию, возможно осуществление прорыва к самому бытию. Философ говорит о двойственности и неоднозначности человека как феномена: он же является носителем смысла бытия, и он же совершает грехопадение, а значит и обрекает смысл бытия на поругание. Утрата смысла бытия напрямую связана с одиночеством человека. Через обретение истинного смысла жизни возможно преодоление чувства одиночества.

В целом, экзистенциалисты обособленность человеческого бытия воспринимали как данность. Ими были сформулированы определенные аспекты этой обособленности, а именно, «одиночество-неслиянность» и «одиночество-ответственность». Проблема «одиночества-неслиянности» очень ярко представлена в суждениях Х.Ортеги-и-Гассета (1883-1955), философа, который был очень близок к экзистенциализму. Он полагал, что неотчуждаемость человеческой жизни (то, что никто не может прожить за человека его жизнь) уже означает по своей сути изначальное одиночество. Причем, одиночество не означает, что человек один и единственный, понятие одиночества предполагает, что человек должен учиться существовать в этом мире и налаживать отношения с окружающим миром, выстраивать с ним гармоничные взаимоотношения. Аспект «одиночества-ответственности» наиболее полно представлен в работах Ж.-П.Сартра. Одиночество как ответственность означает то, что человек сам выбирает свои поступки, человек обречен на самостоятельный выбор, он не может возложить на другого человека ответственность за свой собственный выбор.

Таким образом, в философии экзистенциализма проблема одиночества и взаимодействия с другими является одной из ключевых. Одиночество - это важнейшая категория, посредством которой человек обретает способность осмысливать специфику своего существования. Философы-экзистенциалисты стремились показать, что чисто внешние и случайные обстоятельства человеческой жизни не могут быть причиной одиночества. Бытие истинной личности изначально обособленно и одиноко, тогда как сам человек может даже сознательно и не чувствовать себя одиноким.

4. Проблема заброшенности в экзистенциализме

Главная проблема экзистенциализма - определение места экзистенции в общей структуре бытия, то есть конкретизация специфики человеческого существования в соотношении с остальными видами бытия. Центральная характеристика человеческого бытия - «бытие-между». Этим подчёркивается промежуточный, несамостоятельный характер человеческого существования, его зависимость от «Иного». Характеризующими бытие человека понятиями являются: «тревога», «заброшенность», «отчаяние», «вина».

«Заброшенность» характеризует человека, отказавшегося от Бога: «если Бога нет, то всё дозволено». Нет инстанции, сверяясь с которой человек совершает поступки. Будучи «заброшенным» в мир, человек сам творит свою жизнь и отвечает за всё то, что делает. В мире нет знамений и нам не на что ориентироваться. Человек свободен и жизнь такова, как он её определит. Нужно лишь понять, что значение имеют действия и их результаты, а не намерения. Человек - это сумма его поступков. Нет раз и навсегда установленных качеств его характера: сегодня ты герой, а завтра можешь показать себя трусом. Всё зависит от тебя. «Заброшенный» в мир человек представляет из себя как бы ничто, он стремится себя утвердить, чем-то стать. И у него нет иного пути для обретения своей сущности кроме как самоосуществления или трансценденции.

Сартр одним из первых начинает рассуждать об основаниях идеи гуманизма и необходимости ее пересмотра, переосмысливая философские идеи и ценности, не сумевшие противостоять тоталитаризму и преступлениям против человечности. Свобода и незавершенность человека для Сартра являются подлинными основаниями для уважения человека и признания его права на самореализацию. В работе «Экзистенциализм - это гуманизм» он обосновывает основные идеи своей философии, среди которых на первом месте - приоритет существования над сущностью. Эта идея важна для Сартра как основание разрыва с метафизической традицией европейской философии, которая ставила человека в подчинение законам бытия, независимо от того, принадлежат ли эти законы самому бытию или предписаны ему божественной сущностью.

Сартр утверждает, что общим для всех ответвлений экзистенциализма является тезис о том, что «существование предшествует сущности», и это для него аналогично утверждению, что «нужно исходить из субъекта». Данный тезис противопоставляет экзистенциализм всей прежней философской традиции, основанной на признании приоритета сущности, понимаемой как идея, понятие, субстанция или Бог. Такая позиция объясняется Сартром как следствие технического взгляда на мир - уподобления устройства мира логике действий человека, который прежде чем произвести какую-либо вещь, должен отчетливо представлять ее внешний вид, конструкцию и предназначение. Из подобных представлений возникло философское учение, согласно которому в основе существования любой вещи лежит определяющая его сущность, которая содержится в божественном разуме. Но и в материалистической философии, отрицающей существование Бога, приоритет сущности был сохранен в виде представлений о «природе» или «всеобщем понятии» вещей или человека. Атеистический же экзистенциализм, по словам Сартра, на место Бога-творца помещает человека - единственное существо, у которого существование предшествует сущности.

Несколько иначе эта ситуация представлена в труде «Бытие и ничто», где Сартр дает более подробное и глубокое философское обоснование идеи свободы. Он отмечает в качестве фундаментальной характеристики сознания отсутствие у него какой-либо другой сущности, кроме существования. Для Сартра сознание всегда негативно и именно поэтому он отождествляет сознание и свободу, которые являются для него единственными реальностями человеческого бытия. Сартр отрицает вещественность сознания и парадоксальным образом рассматривает его как ничто, которое обнаруживается в человеческом опыте бытия в мире.

В значительной степени на такое понимание бытия повлияла фундаментальная онтология Хайдеггера, основные принципы которой были изложены в трактате «Бытие и время». Именно в философии Хайдеггера феноменология получает наиболее интересное, но и значительно отступающее от изначальных позиций продолжение, повлиявшее на развитие герменевтики и таких направлений европейской философии, как экзистенциализм и философская антропология. Масштаб задач, которые ставит перед собой Хайдеггер, сравним с гегелевским. Ведь он пытается переосмыслить всю европейскую философию с самого начала для преодоления метафизики и «патологических» искажений субъективизма и субстанциализма, ведущих к «забвению бытия». Это забвение проявляется в отсутствии вопроса о смысле бытия и причинах этого отсутствия.

Главной причиной подобного «извращения» Хайдеггер признает научный и технологический подход к бытию как к независимой от сознания субстанции, обладающей собственной истиной, которую человек должен познавать как нечто внешнее для себя. В результате задача познания истины бытия затмила само бытие, вернуться к которому теперь возможно лишь подвергнув деструкции все прежние философские представления, скрывающие подлинное значение вопроса о бытии, а не проясняющие его.

Хайдеггеровский метод прояснения сущности окружающих человека вещей основывается на феноменологическом подходе, предписывающем видеть вещи такими, как они есть, воздерживаясь от поспешных суждений и оценок и предоставляя «самим вещам» показывать себя и раскрывать собственный смысл. Если в обыденном представлении человек просто ведет себя так или иначе, то в феноменологическом восприятии его поведение всегда понимается по отношению к чему-либо. Поэтому человек может брать ответственность за свое бытие в мире.

Только существование человека определяется его отношением к собственному бытию, поэтому его существование проблематично, поскольку предполагает две возможности, быть самим собой или не самим собой. Если мы берем ответственность за свое бытие, то наше существование становится подлинным, настоящим. Такая ответственность пугает большую часть людей, и они предпочитают жить «как все» или «как принято». Но, даже отдавая право решения другим людям, человек все равно несет ответственность за свое существование, и поэтому, по словам Сартра, он «обречен быть свободным».

Однако Хайдеггер не разделяет такую субъективистскую интерпретацию свободы, не связанную с условиями существования человека и берущую начало еще в рационализме Декарта. В понимании Хайдеггера, человек ограничен в своих действиях условиями своего бытия. И в этом смысле человек не является свободным субъектом, а его бытие - это бытие-в-мире.

Сартр не различает сознание и свободу, и именно их тождественность позволяет ему утверждать, что у человека, «приговоренного к свободе», существование действительно предшествует сущности, а фрейдовское «бессознательное» называет уловкой для уклонения от свободы и ответственности. Сартр отрицает существование объективных ценностей и не признает норм морали, но его собственная этическая позиция не исключает возможность ошибки, так как абсолютная произвольность поступка не позволяет соотнести его с уже существующими нормами. Хотя он и говорит об ответственности человека, но не дает ему никаких ориентиров, кроме абстрактного принципа общечеловеческой значимости и универсальной применимости.

Сартр уверен, что, действуя свободно, человек всегда выбирает благо, так как, выбирая себя, мы всегда утверждаем «ценность того, что мы выбираем» не только для себя, но и для всего человечества. Сартр поясняет, что подобная ответственность позволяет понять смысл важнейших для экзистенциализма понятий - тревога, заброшенность, отчаяние.

Понимая степень ответственности, человек неизбежно испытывает тревогу, избавиться от которой можно только обманывая себя. Если же смотреть правде в глаза, то понимание сложности решения и страх ошибиться неизбежно порождают чувство тревоги, которое приводит к пониманию невозможности переложить ответственность за свое решение и выбор на кого-либо. А это по Сартру и есть заброшенность - осознание того, что все зависит только от тебя и оправдаться нечем. После отказа от Бога никаких гарантий больше не существует, как не существует никаких вечных истин и ценностей. Поэтому жизнь без Бога - это огромный риск для человечества. Но именно в этой безосновности бытия человека, по мнению Сартра, суть его заброшенности и одновременно - его подлинная свобода. «Человек осужден быть свободным», брошенный в этот мир и несущий за него ответственность. Не имея никаких ориентиров и критериев оценки, опираясь только на себя, человек «осужден всякий раз изобретать человека», но как бы он этого ни делал, будущее его всегда неизвестно. Принимая свое решение, человек ничем не может руководствоваться, ни моралью, ни авторитетом, ни общественным мнением, ни даже своим чувством, которое является результатом уже принятого решения, утверждает Сартр. Это означает, что ни внутри человека, ни вне его нет никаких оснований для выбора, поэтому человек абсолютно свободен и заброшен.

В отличие от Сартра, Хайдеггер гораздо более скептически относится к субъективности, которая для него является следствием неправомерного разделения субъекта и объекта в европейской метафизике. Поэтому он иначе истолковывает понятия свободы и ответственности, вкладывая в них скорее онтологический, чем этический смысл.

Если для Сартра заброшенность проявляется в безосновности человеческого существования и в полной ответственности за себя и все человечество, то Хайдеггер понимает заброшенность как предназначение, которое человек не сразу и не всегда может осознать. Заброшенность проявляется в особой предрасположенности, настроенности человека, которые обеспечиваются включенностью его в социальный порядок, традицию, профессию или язык. Настроения действительно способны захватить и подчинить себе человека, внезапно поместив его в совершенно другую ситуацию. Человек не в состоянии управлять своим настроением и поэтому оно не является полностью субъективным. Настроение захватывает человека извне и не является внутренним состоянием. Однако оно не является и полностью объективным, поскольку возникает внутри, и не связано напрямую с вызывающими его обстоятельствами, которые возникают из бытия-в-мире, неотделимого от бытия человека. Страх, способный изменить наше восприятие действительности изначально принадлежит нашему бытию-в-мире, а не приходит извне. В этом страхе раскрывается подчиненность человека миру, который он вынужден принимать таким, каким мир показывается ему, и действовать в соответствии с открывшимися обстоятельствами. Радость, гнев или равнодушие также могут быть ответом на ситуацию, что подчеркивает связь настроения и предрасположенности, которая призвана раскрыть человеку его заброшенность, его бытие-в-мире, а также его важную для понимания себя подчиненность миру.

Заброшенность для Хайдеггера означает обнаружение себя в обстоятельствах, над которыми человек не властен, связанное с пониманием невозможности контролировать свои эмоции и ситуацию. Это такая определенность человеческого бытия, которую невозможно выбрать или изменить, подобно родителям, телосложению или расе. Это также можно сравнить с исторической и культурной ситуацией, предписывающей нам набор возможностей и образ жизни. Возможности изменения своей судьбы существуют, но также определены ситуацией и связаны с изначальным осознанием человеком своей заброшенности. Под воздействием настроения происходит формирование общего отношения к ситуации, которая воспринимается как целое. Без этого эффекта мир бы представал перед нами как бесконечное число возможностей и проявлений.

5. Проблема безысходности в экзистенциализме

Простой человек живет в состоянии безысходности, невозможности вырваться из порочного круга, остается или примириться со своим положением, или вступить в борьбу. С настроениями экзистенциалистов отлично совпал древнегреческий миф о герое Сизифе. В нашей повседневной жизни мы часто используем фразеологизм «сизифов труд», имея в виду сложную, трудозатратную, но по большому счету совершенно бесполезную работу. Вся жизнь древнегреческого героя была посвящена тому, что он закатывал камни на гору, а они всё равно скатывались вниз. Древнегреческий миф через призму своей философии, интерпретировал французский экзистенциалист Альбер Камю. На примере Сизифа он показал абсурдность такого существования, его бессмысленность. У этого героя даже нет возможности посмотреть по сторонам, он обречен и замкнут в своём бессмысленном занятии. Помимо осознания бессмысленности существования автор намекает и на позитивную сторону. Она заключается в понимании и принятии своего положения. Иными словами, придя в мир, человек смирился со своей участью и ролью, и пытается насладиться жизнью такой, какая она есть. Таким образом, по мысли Камю, смысл жизни лишь в самом факте существования человека, и более ни в чем.

Заключение

Таким образом, в философии экзистенциализма выражается деятельная, активная позиция, которая заключается в том, что каждый свободный человек рассматривается как неповторимая, уникальная личность, которая несет ответственность за все свои поступки, а не оправдывает себя обстоятельствами. Человек есть то, чем он сам решил быть в этом мире.

Идеи экзистенциализма оказали огромное влияние на всю культуру ХХ века и продолжают оказывать и сейчас, так как в нем отражены основополагающие принципы человеческого существования в условиях, когда многие люди склонны вести «неподлинное существование». Эти идеи можно обнаружить не только в творчестве философов, но и экзистенциально мыслящих писателей во всем мире, таких как: Ф. М. Достоевский, Лев Толстой, Альберто Моравиа, Райнер Мария Рильке, Эрих Фромм, Симона де Бовуар, Филип Дик и другие. экзистенциализм одиночество заброшенность

Список литературы и интернет-источников

1. Алексеев П.В. История философии: учеб. - М.: ТК Велби, 2005.

2. Балашов Л.Е. Философия: Учебник. 3-е изд. - М.: Дашков и К, 2009.

3. Водолагин А.В. Психопатология и метафизика воли (к 125-летию Карла Ясперса) // Вопросы философии, 2008, №5, с. 140-148

4. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов. М., Политиздат, 1989. - С. 319-344.

5. Сидоренко И.Н. Карл Ясперс. Мн.: Книжный дом, 2008.

6. Философия Мартина Хайдеггера и современность: Сборник / АН СССР, Ин-т философии; редкол.: Мотрошилова Н.В. (отв. ред.) и др. - М.: Наука, 1991.

Интернет-ресурсы

1. https://bigenc.ru/philosophy/text/4941417

2. https://www.grandars.ru/college/filosofiya/ekzistencializm.html

3. http://filosofedu.ru/index.php/konspekt-lekcij-po-filosofii/148-jekzistencializm-filosofija-sushhestvovanija

4. https://www.filosofio.ru/postklassicheskaya-zapadnaya-filosofiya/ekzistentsializm.html

Размещено на Allbest.ru