Анализ мировоззренческих особенностей философии эпохи Возрождения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования

"Санкт-петербургский государственный университет

аэрокосмического приборостроения"

Контрольная работа

Анализ мировоззренческих особенностей философии эпохи Возрождения

Р.А.Лобанов - студент

Введение

В конце XIII -- начале XIV вв. в интеллектуальной и духовной жизни Западной Европе начинается своеобразный процесс, связанный с изменениями во всех сферах жизни человека -- в области философии, в литературе, в искусстве, в научном и религиозном аспектах, в социально-политических представлениях.

Этот процесс оказался настолько значительным, что позднее был признан отдельной эпохой в истории западноевропейских народов -- Эпохой Возрождения.

Сам термин "Возрождение" появляется позже, в XIX в. В первую очередь его применение связано с тем, что именно в XIV -- XVI вв. происходит возрождение огромного интереса к античной культуре в целом -- к античной философии, к античным религиозным и мистическим учениям, к античной литературе, изобразительному искусству. Кроме того, в этот период из античного прошлого, переосмыслив его, как бы рождается новая культура уже самих западноевропейских народов, полностью противоположная традиционной христианской культуре Средних веков.

Основывалась эта культура на новом миропонимании и мировоззрении. Прежде всего появилось новое отличное от Средневековья отношение к человеку и к его проблемам. Это был переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему.

К началу XIV века сложились социально-экономические и политические предпосылки к глобальным изменениям. Одними из главных были кризис каталицизма и феодальный строй.

В философии нарастало противодействие средневековой схоластике, а социальная идеология преобретает антифеодальный характер.

В данной работе мы отразим изменения в мировоззрении в эпоху Возрождения. Раскроем понятие антропоцентризм и гуманизм в ренессансной мысли, отметим их схожесть и различия. Рассмотрим значение Флорентийской Академии и идей Пикко делла Мирандола для становления философии эпохи Возрождения.

1. Мировоззренческие особенности философии эпохи Возрождения (антропоцентризм и др.)

В это время распространяется идея доверия к естественному человеческому разуму и закладываются основы философии, свободной от религиозных идей.

В Средние века в Европе царило убеждение, что земная жизнь это всего лишь подготовка к жизни загробной и поэтому она не обладает самостоятельной ценностью. И что земные заботы и чувства человека лишь отвлекают его от главного -- любви к Богу. В традиционном христианском понимании человек -- это лишь греховное существо, обязанное всей своей временной земной жизнью доказать право на жизнь вечную. Человек должен всячески преодолевать собственную материальную природу, являющуюся источником греха.

С конца XIII -- начала XIV вв. сущность человеческой личности начинает пониматься совершенно иначе. На смену христианскому теоцентризму приходит антропоцентризм. В антропоцентризме человек и проблемы личности становятся центром и целью всякого познания и мышления в целом.

Для эпохи Возрождения было характерно обращение к античности. Именно в античных произведениях философы того времени почерпнули слова, ставшие крайне популярными в эпоху Возрождения - «Чудо великое есть человек». Уже Данте Алигьери в «Божественной комедии» (начало XIV вв) писал, что из всех проявлений Божественной мудрости, человек есть величайшее чудо. При этом прекрасным и возвышенным считалась не только душа человека, но и его плоть. Отсюда этот интерес к красоте и пропорциям человеческого тела, присущий творчеству Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэля, Тициана и других выдающихся художников и скульпторов. Для них изображение человека, как существа плотского и красивого в этой своей телесности становилось условием для выражения духовного мира человеческой личности.

Не смотря на антропоцентризм мыслители эпохи Возрождения не были атеистами, т.е. не отрицали необходимость веры. Однако многие из них критически относились к Церкви, как к организации, считая, что официальная Римско-католическая церковь неправильно трактует понятие Бога поэтому ведет всех верующих по ложному пути. Поэтому для эпохи Возрождения характерны антиклерикальные настроения, т. е. критика Церкви, как организации, которая взяла на себя обязанности обеспечить верующим общение с Богом. Антиклерикальные идеи проявились во многих произведениях XIV--XVI вв. Например, знаменитый "Декамерон" Джованни Боккаччо буквально наполнен сатирическим изображением образа жизни монахов, священников, церковных деятелей вообще.

Еще одной идеей господствующей в эпоху Возрождения был пантеизм. Пантеизм это философское и религиозное учение о Боге и мире, которое объединяет их в единое целое. В эпоху Возрождения можно обнаружить две тенденции в пантеизме: христианскую (Николай Кузанский) и антихристианскую (Дж. Бруно). Одним из первых подошел к пантеизму Николай Кузанский. Рассматривая бога как «бесконечный максимум» и приближая его к природе как «ограниченному максимуму, он сформировал идею бесконечности вселенной. Кузанский очень высоко ставил человека, считал, что человек - есть второй бог и он способен творить.

Эту тенденцию еще более углубил Джордано Бруно, создав последовательно пантеистическое учение, враждебное средневековому теизму. Природа, согласно Бруно, есть «Бог в вещах», все события происходят в соответствии с Божественным законом, что абсолютно исключает возможность чуда.

Мыслители эпохи Возрождения пропагандировали идею всестороннего развития человека: и физического и духовного. Но большее внимание уделялось формированию духовной природы человеческой личности. Считалось, что наиболее полно духовный мир развивают литература, философия, история, риторика. И уже в XIV в. эти области знания начали называть гуманитарными, а преподавателей этих дисциплин -- гуманистами от итальянского слова "humanista" -- "человечность".

2. Гуманизм, как направление в ренессансной мысли

С точки зрения гуманистического мировоззрения наибольшей ценностью для человека обладают реальные земные дела, интересы, проблемы, чувства, эмоции. Гуманизм эпохи Возрождения брал за основу античную культуру, искусство и литературу. В античную эпоху гуманизм оценивался, как качества воспитанного и образованного человека, которые возвышали его над необразованным. В то время как в средневековую эпоху координально наоборот, гуманизм понимался, как качества порочной природы человека, ставившие его много ниже ангелов и Бога. В ренесансной мысли человек стал наделятся божественным разумом, автономностью (способен действовать без опеки церкви), а грехи и пороки стали восприниматься, как естественные качества жизни. Более важное значение имеют добродетели, которыми человек обладает и которые он способен развивать.

Гуманизм и антропоцентризм очень похожи. Их сближает обращенность к человеку, а различает разное «присутствие» человека в обеих теориях. Антропоцентризм понимает позицию человека в мире центральной, определяет вездесущность человека в мире. В гуманизме мир нужен человеку, но при этом без человека мир был бы не полотно с другой стороны. Гуманизм актуализирует ценность человеческого существования, достоинства и права каждого (как меня, так и другого) человека. В гуманизме человечность человека это прежде всего человечность отношения к другому. Одним из посылов ренессансного гуманизма является способность человека действовать, это его дар от Бога и собственный долг, и условие чтобы он мог жить в мире, который был создан для него. Таким образом мир в гуманизме есть бытие, мир раскрыт для человека, он родственен ему и человек способен найти свое место в мире. В отличие от антропоцентризма, где мир закрыт для человека и является объектом творческой активности человека. Ценность гуманизма -- в ценности человека в мире. Таким образом гуманизм связан со смещением акцента в культуре с бога на человека. И в искусстве, и в философии проявляется признание причастности человеческого естества к высшему смыслу и гармонии мироздания. Гуманизм обращается к античности, но он и отличается от нее. Да, античность с уважением смотрит на человека, как на творца. Но в античности источник творческой силы человека, это Космос. В Средние века таким источником был Бог и только в эпоху гуманизма источником творчества становиться сам человек, его индивидуальность. И в этой установке на индивидуализм и на личность, как на главную движущую силу человеческого мира заключается своеобразие культуры Возрождения. Недаром обоснованием индивидуализма заняты лучшие умы этой эпохи. Крупнейшими гуманистами, разрабатывавшими идею свободы и достоинства человека, были Бруни (1370-1444), Лоренцо Валла (1407-1457), Марсилио Фичино (1433-1499), Пьетро Помпонацци (1462-1526), Пико делла Мирандола (1463-1494). Гуманисты эпохи Возрождения создавали кружки, которые, в соответствии с античной традицией, иногда называли «академиями».

3. Флорентийская Академия

Одной из самых знаменитых Академий эпохи Возрождения была Флорентийская. Основал ее на вилле в Кареджии, что во Флоренции Козимо Медичи в 1459 г. для занятий философией Платона. В то время во Флоренции, как нигде больше в мире, было распространено почитание Платона. Его имя фактически превратили в культ, перед его бюстом ставились лампады, он почитался наряду с Христом.

Большое влиянии на Козимо Медичи и на флорентийцев в целом повлияли платоники-греки прибывшие в Италию в середине XV века. Среди них обычно фигурирует несколько имен, и особенно выделяют имя Гемистия Плетона -- крайнего сторонника идей Платона и противника Аристотеля. Но не смотря на то, что вероятно влияние Плетона на Медичи было действительно сильным, Флорентийская Академия все-таки отличалась от мировоззрения Плетона.

Сообщество хоть и называлось Академией, но в этой Академии меньше всего процветали какой-нибудь академизм. Это не было официальное учреждение, юридически связанное с государством или с церковью. Это не был и университет, где читались бы регулярные лекции и где слушатели обучались бы тем или другим наукам и получали бы на этом основании какие-нибудь права. Это было вольное общество людей, захваченных идеями Платона и неоплатонизма, собравшихся из разных сословий и профессийй. Это были и духовные лица и всякого рода светские люди, поэты, художники, деловые люди и т. п. Это было чем-то средним между клубом по интересам, ученым семинаром или даже религиозной сектой. Сюда входили: Кристофоро Ландино, комментатор Вергилия, Горация и Данте, Лоренцо Великолепный, Пико делла Мирандола, Франческо Каттани, Анджело Полициано и др. Возглавлял это сообщество Фичино, именовавшийся "платоническим философом, богословом и медиком". Его вилла в Кареджи (подарок Козимо Медичи) была сделана подобием Платоновской академии.

Время протекало здесь в разного рода привольных занятиях, прогулках, пирушках, в чтении, изучении и переводах античных авторов. Сам Фичино переводил античную так называемую герметическую литературу и Ареопагатики. Упорядочивал и комментировал сочинения платоников. Связывал их с латинской и средневековой традицией и с научными теориями. Фичино был платоником-энтузиастом, мечтателем, играл на лире, сочинял поэзию.

Возрожденческое привольное отношение к жизни, к природе, к искусству и к религии процветало во Флорентийской Академии, вероятно, больше, чем во всяких других организациях Италии того времени, где нарастал светский характер возрожденческой эстетики. Важнейшим итогом духовного дела Марсилия Фичино, стало то, что принципам и установкам ренессансной культуры он сумел дать прочное обоснование, не только опровдавшее их в общественном сознангии, но и позволившее привлечь на их сторону все новые и новые интеллектуальные силы и поддержку высокопоставленных меценатов сначала во Флоренции и Италии, а затем во многих других странах Европы. (с 466). В эпоху Возрождения были мыслители более оригинальные, яркие, плодовитые и масштабные, чем Марсилий Фичино, но пожалуй, не было более популярного и влиятельного. (там же) Он сумел очень многим внушить, что предназначен спасти человечество. Он формулировал идеи уже обозначенные гуманистической мыслью: человек-артист, вселенский мастер, «земной бог». В трудах Фичино и близких ему участников сообщества, таких как Леон Баттиста Альберти и Лоренцо Медичи, происходит переосмысление времени, которое понимается уже не как собственность Бога, но как принадлежность человека, которая требует к себе бережного, расчетливого отношения. Самопознание и самосозидание человека - таковы главные идеи возрожденческого гуманизма.

4. Гуманистические идеи Пикко делла Мирандола и их значение.

Место человека в мире очень точно обозначил итальянский философ и гуманист того времени Пико дела Мирандола, который говорил, что в центре мироздания он ставит человека, чтобы оттуда ему было удобно обозревать все, что есть в мире.

Пико дела Мирандола происходил из семьи графов Мирандолы. С 14 лет он изучал каноническое право, филологию, философию и греческий язык в итальянских университетах. Будучи во Флоренции, он познакомился с Марсилио Фичино, Лоренцо Медичи и другими участниками Платоновской Академии, взгляды которых он разделял. Его наиболее ярким и самым скандалбнвм произведением являются “900 тезисов по философии, каббалистике и теологии” и предисловие к ним “Речь о достоинстве человека”. Закончив университеты, он углубился в изучение еврейской Кабаллы, а также Они должны были стать основой для публичного диспута в Риме. Но тезисы были признаны еретическими, а диспут запрещен.

Помимо уже названных, Пико делла Мирандола принадлежит еще несколько сочинений: “Комментарий к канцоне о любви Джироламо Бенивьени”, “Гептапл”, “О Сущем и Едином” и “Рассуждение против божественной астрологии”.

Одной из основных идей Пико дела Мирандола было стремление создать некую “единую философию”, которая, совокупив достижения всех предшествующих учений, могла бы полностью ответить на все вопросы ищущего познания истины человеческого разума. И даже высказывал мысль о возможности примирить в одном учении даже Платона и Аристотеля. В этом смысле, он был солидарен с Марсилио Фичино, который разрабатывал идею создания “всеобщей религии”. Так же как и Фичино, Пико придавал большое значение магии. При этом, он попытался предать магии рациональный смысл, лишив ее ореола таинственности и “демоничости”. По его убеждению, магия -- это один из способов познания высшего смысла бытия и тайн природы, т.е. “естественная магия”.

В философском отношении мировоззрению Пико делла Мирандола присущи пантеистические взгляды, сходные с идеями Фичино: Бог как некое абстрактное единство, обязательно присутствует во всем, однако, являя собой полноту мира, Бог находится вне мира. Признавая Бога центром мира, Пико, в то же время, заметно смещает акценты в сторону человека, что свидетельствует об общей антропоцентрической направленности его философии. В “Речи о достоинстве человека” он повторяет, вслед за многими гуманистами, слова, приписываемые Гермесу Трисмегисту: “Великое чудо есть человек!”. А затем утверждает, что Бог поставил человека в центре всего мира. Пико делла Мирандола считал, что Бог создал человека, как “посредника между всеми созданиями”, земными и небесными. Человек не имеет ничего своего собственного, но имеет общее со всем, что было создано Богом, с каждым отдельным Божиим творением.

Поэтому человек изначально наделен свободой воли, свободой выбора. Он сам определяет свой образ по собственному решению. Человек может стать низшим, неразумным существом, а может переродиться в высшее, божественное существо. Мирандола ярко прозвучал один из важнейших тезисов всей философии гуманизма -- судьба человека находится в руках самого человека, ибо он облечен свободой воли.

Основной путь для совершенствования человека, для приближения к божественным существам он считал познание. Причем, познание с использованием всех имеющихся в арсенале средств: философии, теологии, мистики, магии. Но именно философию Пико считал первой и важнейшей ступенью познания, т.к. философия готовит человека к высшему знанию, очищает его разум, смиряет страсти. Он утверждал, что философия, не должна быть достоянием избранных, наоборот, философией должны заниматься все люди: “Без философии нет человека”.

мировоззренческий философия гуманистический

Заключение

Философией эпохи Возрождения это совокупность философских направлений (антропоцентризм, гуманизм, пантеизм и др), которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, уверенность в огромных возможностях человеческого разума, способность создавать самим человеком более справедливые отношения в обществе, государстве, мире. Философия перестает играть роль «служанки богословия».

Наука должна была стать основанием новой религии. Хотя по сути гуманизм изначально формулировался как новая религия, которая должна заменить христианство. В основе лежали вера в божественную сущность природы, вера в свободного человека, вера в человеческий разум и в безграничные возможности науки. Гуманисты объявляли личность отдельного человека если еще и не равной Богу, то, во всяком случае, приближающейся к Богу по своим возможностям, способностям и, главное, по своей степени свободы. В дальнейшем религиозно-философские установки гуманизма стали методологической базой всех основных религиозных, философских, этических, политических, экономических, эстетических учений западноевропейской цивилизации. Таким образом, эпоха Возрождения имела переходный характер.

Гуманизм, с одной стороны, стал орудием для разрушения идеологию традиционного христианского общества Западной Европы, а с другой стороны, базой для создания нового общества, которое известно нам под разными именованиями -- “правовое государство”, “гражданское общество” и др.

Список литературы

1. Аблеев С.Р. История мировой философии : учебник / С.Р. Аблеев. - М. : Аст : Астрель, 2002.

2. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта / Д.Антисери, Дж. Реале ; под ред. С.А. Мальцевой. - М. : Пневма, 2002.

3. Античное наследие в культуре Возрождения : [сб. ст.] / АН СССР, Науч. совет по истории мировой культуры ; [редкол.: Рутенбург В.И. (отв. ред.) и др.]. - М. : Наука, 1984.

4. Вершков А.В. История становления антропоцентризма // Теория и история. - Красноярск, 2005. - № 2. - С. 133-137.

5. Гадомская П.А. Проблемы конфликта средневековой философии и философии эпохи Возрождения // Эксперт года 2018 : сб. ст. III Междунар. науч.-исслед. конкурса. - 2018. - С. 56-57.

6. Глухова О.Г. Философия эпохи Возрождения / О.Г. Глухова. - Донецк, 2009.

7. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. - М. : Высш. шк., 1980.

8. Данильян О.Г. Философия : учебник / О.Г. Данильян, В.М.Тараненко. - М. : Эксмо, 2005.

9. Каплан А.Б. Отечественные исследования второй половины XX в. об античном наследии в культуре Возрождения // Диалог культур. - М., 2004. - С. 140-155. - (Человек: образ и сущность : гуманитарные аспекты).

10. Кудрявцев О.Ф. Флорентийская Платоновская академия: очерк истории духовной жизни ренессансной Италии. М.: Наука, 2008.

11. Минин Д.А. Особенности и основные черты философии эпохи возрождения. Политико-правовые идеи в философии Возрождения // Экономика и социум. - 2015. - № 1/3 (14). - С. 1153-1156.

12. Перевезенцев С.В. Философия эпохи Возрождения [Электронный ресурс] // Слово : православный образовательный портал. URL: http://www.portal-slovo.ru/history/41259.php

13.Рассолова И.Ю. Основные идеи гуманизма в философии эпохи Возрождения / Рассолова И.Ю., Чанышева И.Г. // Личность, общество, государство : характер и принципы взаимодействия : сб. ст. Всерос. науч.-практ. конф. - 2015. - С. 116-118.

14. Ревякина Н.В. Человек в гуманизме итальянского Возрождения / Иван. гос. ун-т. - Иваново : Иван. гос. ун-т, 2000.

15. Святохина Г.Б. Антропоцентризм в философии // Судьба философии в современном мире. - Уфа, 2003. - С. 126-134.

16. Сергеев К.А. Ренессансные основания антропоцентризма / К.А. Сергеев. - СПб. : Наука, 2007.

17. Философия: хрестоматия: в 3 ч. Ч.2. Материалы и задания для работы на семинарских занятиях/ сост.: М.И. Соколова, И.А. Протопопов. СПб: ГУАП, 2010 (тема 13, с 148 -- 156)

18. Чечеткина И.И. Взаимодействие философии, искусства и науки в эпоху Возрождения // Вестн. Казан. технол. ин-та. - 2014. - Т. 17, № 18. - С. 326-329

Размещено на Allbest.ru