Неуважение к предкам есть первый признак безнравственности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство науки и высшего образования РФ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

"Омский государственный технический университет"

Кафедра "История, философия и социальные коммуникации"

Эссе

Неуважение к предкам есть первый признак безнравственности

Рябинина А.В. - студентка, группа ПСД-182

Калач Е.А. - к.филос.н., доцент

Омск -2020

Тема моего эссе «Неуважение к предкам есть первый признак безнравственности». Скажем пару слов об авторе этой цитаты. Пушкин универсальный поэт, это доказывается тем, что в поле его зрения находились не только литература, поэзия и вообще вся словесность, но и такие гуманитарные дисциплины, как философия, политэкономия, история и, конечно, наука. Энциклопедически образованный Пушкин прекрасно знал труды французских философов ХVIII в. Р. Декарта, Ф. Вольтера, Д. Дидро, Ж. Руссо, К. Гельвеция и других. Он знал Аристотеля и вообще античную философию. Пушкин написал философское стихотворение, в котором отобразил знаменитые философские споры о движении и гелиоцентрической системе:

Движенья нет, сказал мудрец брадатый.

Другой смолчал и стал пред ним ходить.

Сильнее бы не мог он возразить;

Хвалили все ответ замысловатый.

Но, господа, забавный случай сей

Другой пример на память мне приводит:

Ведь каждый день пред нами солнце ходит,

Однако ж прав упрямый Галилей.

В нем гениальный Пушкин лаконично и вместе с тем глубоко уловил суть античных философских споров относительно движения и покоя и трагическое положение великого итальянского ученого Галилео Галилея, вынужденного под влиянием церкви отказаться от своей поддержки системы Коперника, но перед смертью все же признавшего ее.

Большое место в творчестве Пушкина занимают экзистенциальные проблемы: смысл жизни, место поэта в обществе, конечность человеческого бытия и другие. Так Пушкин задается философскими вопросами: зачем человеку дана жизнь? Как ему жить? Эти вопросы находились в центре внимания многих философов. Например, киники предлагали аскетический образ жизни, для них главное не материальные ценности, а внутренняя свобода. Эвдемонисты в лице Платона и Аристотеля смысл жизни находили в стремлении к достижению счастья. Гедонисты в лице Эпикура в получение «постоянных» (или «высших») удовольствий - душевного покоя, благоразумия и умеренности. Пушкин же, очевидно, считает, что смысл жизни человека состоит в поддержании высших ценностей человеческой жизни, например в почитании прошлого своей Родины.

В цитате «Неуважение к предкам есть первый признак безнравственности» Пушкин поднимает проблему нравственности, выявляя причинно-следственную связь между утратой человеком памяти о прошлом, о своих корнях и безнравственностью.

Раскроем понятия нравственность и безнравственность. Г.В.Ф. Гегель определят нравственность, как сферу практической свободы, субстанциональной конкретности воли, возвышающейся над субъективным мнением и желанием, это «в себе и для себя сущие законы и учреждения». Я думаю нравственность - это некая ступень усвоения личностью моральных ценностей общества и практическое следование им в повседневной жизни. С детства нас учат пониманию добра и зла, как правильно поступать в той или иной ситуации. Чаще всего, слова нравственность и мораль считают синонимами, однако, эти термины немного разные по смыслу. Моралью можно назвать правила поведения, заданные человеку извне (родителями, школой, религией, государством), а нравственность связанна с правилами поведения, которые человек вывел для себя сам.

Одним из разделов философии который исследует нравственность и мораль является - этика. Она не только объясняет нравственность, но и учит нравственности. В той мере, в какой этика учит морали, она, оставаясь наукой, становится одновременно элементом морального сознания класса, общества. На рубеже 6-5 вв. до нашей эры в Китае возникло конфуцианство, а его создателем является философ Конфуций. Конфуцианство - это древнейшая философская система и одно из трех главных этико религиозных учений. У Конфуция есть такое понятие как «благородный муж»  нравственно самостоятельная и самодостаточная личность, для него было характерно преданность старине, уважение к старшим, напускная скромность и добродетель. Конфуций отстаивал социальный порядок, который основывался на традициях старины и осуществлялся группой специально подготовленных для этого управителей [3, с. 1].

Таким образом, мы видим, что в разные эпохи люди придавали большое значение нравственности, морали. Великие люди говорили, что нужно чтить и соблюдать традиции и нравственные нормы, писанные предками. Я думаю, что если бы не соблюдались эти важные вещи, в мире давно бы наступил хаос, так как люди делали все что им придет на ум.

В целом, нравственный человек это тот, кто верен своему слову, он развивает и воспитывает себя на протяжении всей жизни. Он взвешивает решения перед тем или иным поступком, постоянно анализирует свои действия. Нравственный характер, образ мысли, обычаи не являются чем-то случайным и произвольным, они формируются непосредственно в человеческом общежитии («совместном жилище»), т. е. в рамках коллективного взаимодействия. Э.А. Поздняков говорит, что «нравственность как свойство человека проявляется в общественном бытии» [1, с. 308]. Нарушение моральных норм разрушительно сказывается как на общественной, так и на индивидуальной жизни. Нравственный человек чтит память предков, хранит в своей нравственной памяти памятные даты, поддерживает сохранившиеся и сохраняющиеся традиции, «опора на которые позволяет человеку противостоять разрушительным влияниям и продуктивно развивать свое сознание, жизнь, саму систему общественных отношений» [1, с. 18]. Такой человек способен осуществлять реальный выбор - «выбор между хорошей и плохой жизнью» [4, с. 32].

А кем же тогда является безнравственный человек? Это тот человек, который идет против не писанных установленных норм морали в обществе. Безнравственный поступок, это совершение действия, которое нарушает установленный людьми порядок, так или иначе, вредит кому-либо. Поступок без чести и достоинства. Людям безнравственным характерно попустительское отношение к чужим проблемам.

Теперь вернемся к непосредственно цитате Пушкина «Неуважение к предкам есть первый признак безнравственности». Пушкин указывал на неуважение к прошлым поколениям, прежде всего, как проявление отсутствия или слабости нравственных принципов. Предки также связаны с нами узами родства, в той же степени, как и наши современники. Разрыв с ними, прежде всего, демонстрирует эгоизм, который ведет к отрицанию моральных норм. Именно связь между поколениями лежит в основе единства народа. Человек, думающий только о себе и принимающий во внимание только свои интересы, не будет чувствовать потребности оказать помощь даже самым близким людям. Кроме того, проявлять неуважение к предкам очень легко. Они покинули земной мир и не могут ответить. Пренебрежение ими, таким образом, показывает, на каком фундаменте построена нравственность человека.

Пренебрежение традициями и исторической памятью народа, переданной нам от предков, говорит о тайном желании пересмотреть основные моральные нормы. Давно замечено, что новые системы нравственности, которые выстаивают философы или основатели сект, чаще всего созданы для того, чтобы «облегчить жизнь» человеку, принявшему их.

Опора на опыт предшествующих поколений мешает совершить подобную переоценку ценностей, дать себе моральное право поступать с окружающими, так как захочется.

Поэтому я считаю, что Пушкин справедливо побуждает нас задуматься, как же важно при воспитании своих детей рассказывать о тех традициях и о тех нравственных и моральных установках, которые когда-то создали наши предки. И как важно передавать из поколения в поколение нравственные устои наших предков, а для этого необходимо, чтобы дети уже со школьной поры знали и чтили своих предков. Нужно передавать те знания, которые копились веками, только так мы сможем сохранить наш духовный и реальный мир.

общество поэт моральный философский

Список литературы

1. Данилюк А.Я., Кондаков А.М., Тишков В.А. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. М.: Просвещение, 2009. - 29 с.

2. Поздняков Э.А., Философия культуры. М.: Интурреклама, 1999. - 308 с.

3. Радуль-Затуловский Я.Б., Конфуцианство и его распространение в Японии. М.- Л., 1947. - 456 с.

4. Фромм Э., Психоанализ и этика. М.: Республика, 1993. - 309 с.

Приложение

Рис.

Размещено на Allbest.ru